এই দারসে সূরা আল-বাকারার একুশ থেকে ছাপ্পান্ন নম্বর আয়াত আলোচিত হবে। শুরুর রুকূগুলোতে আল্লাহ তাআলা পৃথকভাবে মুমিন, কাফির ও মুনাফিক্বদের বর্ণনা দেওয়ার পর এবার সমগ্র মানবজাতিকে সম্বোধন করছেন; এরপর আসে কুরআনের চ্যালেঞ্জ, জান্নাত-জাহান্নামের বর্ণনা, আদম (আ.)-এর সৃষ্টি ও পতনের কাহিনি, এবং সবশেষে বনী ইসরাঈলের প্রতি প্রদত্ত নিয়ামতসমূহের স্মরণ।

সমগ্র মানবজাতির প্রতি আহ্বান: তাওহীদের নির্দেশ (২:২১–২২)

يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ

হে মানুষ, তোমাদের সেই রবের ইবাদত করো যিনি তোমাদের ও তোমাদের পূর্ববর্তীদের সৃষ্টি করেছেন, যাতে তোমরা মুত্তাক্বী হতে পারো।

কুরআনের প্রথম নির্দেশ হলো “রবের ইবাদত করো”—অর্থাৎ তাওহীদের নির্দেশ। ইবনু আব্বাস (রাযি.) বলেছেন, কুরআনে যেখানেই “ইবাদত” শব্দটি এসেছে, তার মর্ম তাওহীদ। এর দলীল স্বয়ং আয়াতেই: তিনিই তোমাদের ও তোমাদের পূর্বপুরুষদের স্রষ্টা; আর এই সৃষ্টির উদ্দেশ্য কেবল খাওয়া-পান আর বংশবিস্তার নয়, বরং “লা’আল্লাকুম তাত্তাক্বূন”—যেন তোমরা আল্লাহ সম্পর্কে সচেতন হও।

الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَّكُمْ ۖ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَندَادًا وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ

যিনি তোমাদের জন্য যমীনকে শয্যা ও আসমানকে ছাদস্বরূপ করেছেন, আসমান থেকে পানি বর্ষণ করে তা দিয়ে তোমাদের রিযিকস্বরূপ ফলমূল উৎপন্ন করেছেন। সুতরাং জেনে-বুঝে আল্লাহর সাথে কাউকে সমকক্ষ দাঁড় করিয়ো না।

তিনি যমীনকে পাথরের মতো কঠিন বা অতিরিক্ত নরম করেননি, বরং মানুষের উপযোগী করেছেন; আসমানকে বিনা খুঁটিতে সুরক্ষিত ছাদ করেছেন। এত নিয়ামত দেখার পর সর্বনিম্ন কর্তব্য হলো শরীক না করে কেবল আল্লাহর ইবাদত করা। তাই কুরআনের প্রথম নিষেধাজ্ঞা হলো শিরকের নিষেধাজ্ঞা: “ফালা তাজ’আলূ লিল্লাহি আনদাদা।” “ওয়া আনতুম তা’লামূন”—জেনে-শুনে শিরক করো না। বহু মানুষ আল্লাহকে স্রষ্টা ও রব হিসেবে স্বীকার করে (রুবূবিয়্যাত মানে), অথচ ইবাদতের ক্ষেত্রে অজ্ঞতাবশত শরীক করে—যেমন আল্লাহ ছাড়া অন্য সত্তার কাছে এমন কিছু প্রার্থনা করা যা কেবল আল্লাহরই ক্ষমতাধীন। যিনি রবের প্রভুত্ব স্বীকার করেন, ইবাদতেও তাঁরই একত্ব রক্ষা করা তার কর্তব্য।

কুরআনের চ্যালেঞ্জ ও জাহান্নামের সতর্কবাণী (২:২৩–২৪)

وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ

আর আমি আমার বান্দার প্রতি যা নাযিল করেছি তাতে যদি তোমরা সন্দেহে থাকো, তবে এর অনুরূপ একটি সূরা নিয়ে এসো এবং আল্লাহ ছাড়া তোমাদের সাহায্যকারীদের ডেকে নাও, যদি তোমরা সত্যবাদী হও।

এটি সমস্ত অবিশ্বাসীর প্রতি চ্যালেঞ্জ: যদি বিশ্বাস করো এই কুরআন মুহাম্মাদ ﷺ রচনা করেছেন, তবে এর অনুরূপ একটি সূরা রচনা করে দেখাও। ইতিহাসে এই চ্যালেঞ্জ গ্রহণের চেষ্টা হয়েছিল কিন্তু ব্যর্থ হয়েছে। বর্ণিত আছে, ভণ্ড নবী মুসায়লিমা কাযযাব কুরআনের অনুকরণে কিছু বাক্য রচনার দাবি করলে আমর ইবনুল আস (রাযি.)—তখনও তিনি ইসলাম গ্রহণ করেননি—তা শুনে বলেছিলেন, “তুমি মিথ্যাবাদী; আর তুমি নিজেও জানো যে আমি জানি তুমি মিথ্যাবাদী।” কুরআন কেবল শব্দমালা নয়, বরং সৌন্দর্য, সূক্ষ্মতা, বিন্যাস ও হিদায়াতে অতুলনীয়; তাই কোনো রচনাই এর সমকক্ষ হতে পারে না।

فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا وَلَن تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ ۖ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ

অতঃপর যদি তোমরা তা না পারো—এবং কখনোই পারবে না—তবে সেই আগুনকে ভয় করো যার ইন্ধন হবে মানুষ ও পাথর, যা কাফিরদের জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে।

এখানে “উ’ইদাত লিল কাফিরীন” (কাফিরদের জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে)—এবং জান্নাত প্রসঙ্গে “উ’ইদাত লিল মুত্তাক্বীন” (মুত্তাক্বীদের জন্য প্রস্তুত)—উভয় ক্ষেত্রে অতীতকালের ক্রিয়া ব্যবহৃত হওয়ায় জমহুর আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ এখান থেকে দলীল নেন যে জান্নাত ও জাহান্নাম এখনই সৃষ্ট, কিয়ামতের দিন নতুন করে সৃষ্টি হবে না। কালামশাস্ত্রের কোনো কোনো ধারা (যেমন মু’তাযিলা) ভিন্ন মত পোষণ করত এই যুক্তিতে যে কিয়ামতের পূর্বে কেউ প্রবেশ করবে না বলে এখন সৃষ্টি অর্থহীন; তবে আয়াতের শব্দচয়ন জমহুরের অভিমতকেই সমর্থন করে।

মুমিনদের জন্য জান্নাতের সুসংবাদ (২:২৫)

কুরআনে সর্বত্র এই তুলনা দেখা যায়—যেখানে কাফিরের শাস্তির উল্লেখ, সেখানে মুমিনের পুরস্কারের উল্লেখও আসে।

وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ

আর যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে তাদের সুসংবাদ দাও যে তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত, যার তলদেশে নদী প্রবাহিত।

জান্নাতে যখন তাদের ফল দেওয়া হবে, তারা বলবে “এ তো তা-ই যা আমাদের আগেও দেওয়া হয়েছিল”—দুনিয়ায় দেখা ফলের সাদৃশ্য পাবে, কিন্তু স্বাদ ও গুণে তা হবে সম্পূর্ণ ভিন্ন স্তরের। তাদের জন্য থাকবে পবিত্র সঙ্গিনী, এবং তারা সেখানে চিরস্থায়ী হবে।

মশার দৃষ্টান্ত ও ফাসিক্বদের তিন বৈশিষ্ট্য (২:২৬–২৭)

অবিশ্বাসীরা আপত্তি তুলত: মশা, পিঁপড়া, মাকড়সার মতো তুচ্ছ সৃষ্টির দৃষ্টান্ত কুরআনে দেওয়া আল্লাহর মহিমার সাথে মানানসই নয়। আল্লাহ জবাব দেন:

إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلًا مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا ۚ فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ ۖ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَٰذَا مَثَلًا ۘ يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا ۚ وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ

নিশ্চয়ই আল্লাহ মশা বা তার চেয়েও তুচ্ছ কিছুর দৃষ্টান্ত দিতে লজ্জাবোধ করেন না। যারা ঈমান এনেছে তারা জানে এটি তাদের রবের পক্ষ থেকে সত্য; আর যারা কুফরি করেছে তারা বলে, “এমন দৃষ্টান্ত দিয়ে আল্লাহ কী চেয়েছেন?” এর দ্বারা তিনি অনেককে বিভ্রান্ত করেন এবং অনেককে পথ দেখান; আর তিনি এর দ্বারা কেবল ফাসিক্বদেরই বিভ্রান্ত করেন।

একই দৃষ্টান্ত থেকে মুমিন হিদায়াত নেয়, আর ফাসিক্ব আপত্তি তুলে বিভ্রান্ত হয়। এরপর সেই ফাসিক্বদের তিনটি বৈশিষ্ট্য বর্ণিত হয়:

الَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ

যারা আল্লাহর অঙ্গীকার দৃঢ় করার পর তা ভঙ্গ করে, আল্লাহ যা জোড়া রাখতে আদেশ করেছেন তা ছিন্ন করে, এবং যমীনে বিপর্যয় সৃষ্টি করে—তারাই ক্ষতিগ্রস্ত।

প্রথম বৈশিষ্ট্য—আল্লাহর অঙ্গীকার ভঙ্গ করা। এই অঙ্গীকার দুই স্তরের: পৃথিবীতে আসার পূর্বে আল্লাহ যখন জিজ্ঞাসা করেছিলেন “আলাস্তু বিরাব্বিকুম” (আমি কি তোমাদের রব নই?), তখন সকলে সাক্ষ্য দিয়েছিলাম “বালা” (হ্যাঁ)—এটি ফিতরাতের অঙ্গীকার; এবং পৃথিবীতে এসে “লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ” বলার মাধ্যমে আমরা আল্লাহর আদেশ মানার ও নিষেধ থেকে বিরত থাকার অঙ্গীকার করি। দ্বিতীয় বৈশিষ্ট্য—আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা। প্রকৃত সিলা-রহমি কেবল প্রতিদান নয়; রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন, প্রকৃত আত্মীয়তা রক্ষাকারী সে নয় যে অপরের সংযোগের বিনিময়ে সংযোগ রাখে, বরং সে-ই, অপরে ছিন্ন করলেও যে জোড়া লাগায় (সহীহ বুখারী)। তৃতীয় বৈশিষ্ট্য—পাপাচারের মাধ্যমে যমীনে ফাসাদ সৃষ্টি করা।

আল্লাহকে অস্বীকার কীভাবে? (২:২৮)

كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ۖ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ

তোমরা কীভাবে আল্লাহকে অস্বীকার করো, অথচ তোমরা মৃত ছিলে, তিনি তোমাদের জীবন দিয়েছেন; অতঃপর তিনি মৃত্যু দেবেন, আবার জীবিত করবেন, অতঃপর তাঁরই কাছে তোমাদের ফিরিয়ে নেওয়া হবে?

এত স্পষ্ট প্রমাণের পর মানুষের কর্তব্য ছিল কৃতজ্ঞ হয়ে আল্লাহর দিকে ফেরা; অথচ অনেকে অকৃতজ্ঞ থেকে যায়।

সবকিছু তোমাদের জন্য সৃষ্ট; আসমানের সৃষ্টি (২:২৯)

هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَىٰ إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ ۚ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ

তিনিই তোমাদের জন্য যমীনের সবকিছু সৃষ্টি করেছেন; অতঃপর তিনি আসমানের দিকে মনোযোগ দিলেন এবং সেগুলোকে সাত আসমানরূপে সুবিন্যস্ত করলেন। আর তিনি সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ।

আল্লাহ এই পৃথিবীর সবকিছু মানুষের কল্যাণের জন্য সৃষ্টি করেছেন, বিনিময়ে কেবল শরীকহীন ইবাদত চেয়েছেন। (এই আয়াতে “ইসতাওয়া ইলাস-সামা” প্রসঙ্গে মুফাসসিরগণ “ইলা” অব্যয়সহ ক্রিয়াটিকে “আসমানের দিকে অভিমুখী হওয়া/মনোযোগ দেওয়া” অর্থে ব্যাখ্যা করেছেন; আল্লাহর সিফাত সংক্রান্ত বিষয়ে আহলুস সুন্নাহর মানহাজ হলো—যেভাবে এসেছে সেভাবে ঈমান আনা, রূপ-প্রকৃতি নির্ধারণ ছাড়াই।)

আদম (আ.)-এর সৃষ্টি ও খিলাফত (২:৩০–৩৩)

وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً

আর স্মরণ করো, যখন তোমার রব ফেরেশতাদের বললেন, “আমি যমীনে খলিফা (প্রতিনিধি প্রজন্ম) সৃষ্টি করব।”

এই আয়াত থেকে আল্লাহর কালাম (বাক্‌) সিফাত প্রমাণিত হয়—আল্লাহ কথা বলেন, তবে তাঁর মহিমার শানুযায়ী, মানুষের মতো নয়; যখন, যা এবং যার সাথে তিনি ইচ্ছা করেন, তখন বলেন।

قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ ۖ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ

তারা বলল, “আপনি কি এমন কাউকে সেখানে স্থান দেবেন যে ফাসাদ সৃষ্টি করবে ও রক্তপাত ঘটাবে, অথচ আমরা আপনার প্রশংসাসহ পবিত্রতা ঘোষণা করি ও আপনার মহিমা কীর্তন করি?” তিনি বললেন, “আমি যা জানি তোমরা তা জানো না।”

ফেরেশতাদের এই কথা আপত্তি নয়, বরং জিজ্ঞাসা ও প্রজ্ঞা অনুসন্ধান। (কোনো কোনো মুফাসসিরের মতে, মানুষের পূর্বে যমীনে জিন জাতির রক্তপাত-ফাসাদ প্রত্যক্ষ করেই তারা এমন জিজ্ঞাসা করেছিল; তবে এ বিষয়ে নিশ্চিত দলীল নেই।) আল্লাহর উত্তর ছিল—এই প্রজন্ম থেকেই নবী, সিদ্দীক্ব, শহীদ ও সালিহীন আসবে।

وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَٰؤُلَاءِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ

আর তিনি আদমকে সকল বস্তুর নাম শিক্ষা দিলেন, অতঃপর সেগুলো ফেরেশতাদের সামনে উপস্থাপন করে বললেন, “তোমরা সত্যবাদী হলে এসবের নাম আমাকে জানাও।”

قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا ۖ إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ

তারা বলল, “আপনি পবিত্র! আপনি আমাদের যা শিখিয়েছেন তা ছাড়া আমাদের কোনো জ্ঞান নেই। নিশ্চয়ই আপনিই সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।”

আদম (আ.) নামগুলো জানিয়ে দিলে আল্লাহর প্রজ্ঞা স্পষ্ট হলো; তিনি ফেরেশতাদের স্মরণ করিয়ে দিলেন যে তিনি আসমান-যমীনের গায়েব এবং প্রকাশ্য-গোপন সবই জানেন।

আদম (আ.)-কে সিজদা ও ইবলীসের অহংকার (২:৩৪)

وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَىٰ وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ

আর স্মরণ করো, যখন আমি ফেরেশতাদের বললাম “আদমকে সিজদা করো,” তখন তারা সিজদা করল, কেবল ইবলীস ছাড়া; সে অস্বীকার করল, অহংকার করল এবং কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত হলো।

এই সিজদা আদম (আ.)-এর ইবাদত ছিল না, বরং তাঁকে সম্মান-প্রদর্শনের সিজদা এবং প্রকৃতপক্ষে আল্লাহরই আনুগত্য। ইবলীস অহংকার করে বলল, “আমাকে আগুন থেকে ও তাকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছ, তাই আমি তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ”—এই অহংকারই তার কুফরের কারণ হলো।

জান্নাতে আদম (আ.), নিষিদ্ধ বৃক্ষ ও তাওবা (২:৩৫–৩৯)

وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ

আর আমি বললাম, “হে আদম, তুমি ও তোমার স্ত্রী জান্নাতে বসবাস করো এবং যেখানে ইচ্ছা স্বাচ্ছন্দ্যে খাও, তবে এই গাছটির কাছে যেয়ো না, নতুবা তোমরা যালিমদের অন্তর্ভুক্ত হবে।”

এটি কোন গাছ ছিল—আল্লাহ তা উল্লেখ করেননি, কোনো সহীহ হাদীসেও নেই; তাই এতে প্রবেশ করার প্রয়োজন নেই, কারণ এতে কোনো কল্যাণ নেই। কল্যাণ থাকলে আল্লাহ জানাতেন। এই কাহিনির প্রকৃত শিক্ষা গাছের প্রকৃতি নয়, বরং আদম (আ.)-এর ভুল ও তাঁর তাওবা।

فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ ۖ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ ۖ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَىٰ حِينٍ

অতঃপর শয়তান তাদের সেখান থেকে পদস্খলিত করল এবং তারা যেখানে ছিল সেখান থেকে বের করে দিল। আমি বললাম, “তোমরা নেমে যাও, তোমরা একে অপরের শত্রু; আর যমীনে এক নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত তোমাদের অবস্থান ও জীবনোপকরণ রইল।”

فَتَلَقَّىٰ آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ ۚ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ

অতঃপর আদম তার রবের কাছ থেকে কিছু বাণী লাভ করলেন; আল্লাহ তার তাওবা কবুল করলেন। নিশ্চয়ই তিনিই তাওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু।

সেই বাণীগুলো অন্যত্র উল্লিখিত—”হে আমাদের রব, আমরা নিজেদের প্রতি যুলুম করেছি; আপনি যদি ক্ষমা না করেন ও দয়া না করেন, তবে আমরা অবশ্যই ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হব” (সূরা আল-আ’রাফ ৭:২৩)। এই কাহিনির শিক্ষা—কুরআন তথ্যের গ্রন্থ নয়, হিদায়াতের গ্রন্থ; ভুল করলে আদম (আ.)-এর মতো আল্লাহর দিকে তাওবা করে ফেরা।

قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا ۖ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ

আমি বললাম, “তোমরা সকলে এখান থেকে নেমে যাও। অতঃপর আমার পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে হিদায়াত এলে যারা আমার হিদায়াত অনুসরণ করবে তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না।”

এর বিপরীতে যারা কুফরি করবে ও আয়াতসমূহ মিথ্যা বলবে, তারা জাহান্নামের অধিবাসী, সেখানে চিরস্থায়ী।

বনী ইসরাঈলের প্রতি আহ্বান ও অঙ্গীকার (২:৪০–৪৬)

বনী ইসরাঈল হলো ইয়াকূব (আ.)-এর বংশধর। ইবরাহীম (আ.)—আবুল আম্বিয়া—এর দুই পুত্র ইসহাক্ব ও ইসমাঈল (আ.); ইসহাক্ব (আ.)-এর পুত্র ইয়াকূব (আ.), আর তাঁর পরবর্তী নবীগণ এই বংশধারা থেকেই এসেছেন—মুহাম্মাদ ﷺ ব্যতীত, যিনি ইসমাঈল (আ.)-এর বংশধর। মদীনায় ইহুদিরা ছিল, তাই বনী ইসরাঈলকে সম্বোধন করে আল্লাহ মূলত তাদেরই ঈমানের আহ্বান জানাচ্ছেন, কারণ তাদের কিতাবেই রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর আগমনের সুসংবাদ ছিল।

يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ

হে বনী ইসরাঈল, আমার সেই নিয়ামত স্মরণ করো যা আমি তোমাদের দিয়েছি; আমার অঙ্গীকার পূর্ণ করো, আমিও তোমাদের অঙ্গীকার পূর্ণ করব; আর কেবল আমাকেই ভয় করো।

এখান থেকে নিয়ামতের কৃতজ্ঞতার গুরুত্ব শেখা যায়; আর সবচেয়ে বড় নিয়ামত মহান কুরআন—তাই প্রত্যেক মুসলিমের কর্তব্য সময় বের করে তা পড়া, বোঝা ও বাস্তবায়ন করা। বান্দা যদি এই দ্বীন ও কুরআনের প্রতি যত্নবান হয়, আল্লাহও তার প্রতি যত্নবান হন—ক্ষমা করেন ও জান্নাতে প্রবেশ করান; এটি উভয়মুখী সম্পর্ক।

وَآمِنُوا بِمَا أَنزَلْتُ مُصَدِّقًا لِّمَا مَعَكُمْ وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ ۖ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ

আর আমি যা নাযিল করেছি তাতে ঈমান আনো, যা তোমাদের কাছে আছে তার সমর্থক; আর তোমরা এর প্রথম অস্বীকারকারী হয়ো না এবং আমার আয়াত তুচ্ছমূল্যে বিক্রি করো না; কেবল আমাকেই ভয় করো।

এই কুরআন তাদের কাছে থাকা তাওরাতের সমর্থক, যেখানে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর আগমনের কথা ছিল—তবু কিতাবধারীদের মধ্য থেকে প্রথম অস্বীকারকারী হওয়ার ব্যাপারে তাদের সতর্ক করা হচ্ছে। “তুচ্ছমূল্যে আয়াত বিক্রি”—সামান্য দুনিয়াবি স্বার্থে দ্বীন বিসর্জন; যেমন কর্মস্থলে ঊর্ধ্বতনকে খুশি রাখতে সালাত পরিত্যাগ করা।

وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ

আর সত্যকে মিথ্যার সাথে মিশিয়ো না এবং জেনে-বুঝে সত্য গোপন করো না।

এখানে দুটি বৈশিষ্ট্যের কথা—সত্য-মিথ্যা মিশ্রণ এবং জ্ঞান গোপন—যা একগুঁয়েমি ও অন্তরের ব্যাধির ফল। এর প্রতিকার সৎকর্ম:

وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ

আর সালাত প্রতিষ্ঠা করো, যাকাত দাও এবং রুকূকারীদের সাথে রুকূ করো।

“রুকূকারীদের সাথে রুকূ করো”—অর্থাৎ জামাতে সালাত আদায় করো। এরপর তাদের একটি বৈপরীত্য তুলে ধরা হয়:

أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ ۚ أَفَلَا تَعْقِلُونَ

তোমরা কি মানুষকে সৎকর্মের নির্দেশ দাও অথচ নিজেদের ভুলে যাও, যদিও তোমরা কিতাব পাঠ করো? তবে কি তোমরা বোঝো না?

মদীনার ইহুদিরা রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর আগমনের পূর্বে অন্যদের বলত, “একজন নবী আসবেন, তাঁর প্রতি ঈমান আনতে হবে”; অথচ তিনি এলে তারাই অস্বীকার করল। এই আত্ম-বিস্মৃতিও অন্তরের ব্যাধির ফল, যার প্রতিকার:

وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ ۚ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ

আর ধৈর্য ও সালাতের মাধ্যমে সাহায্য চাও; নিশ্চয়ই তা কঠিন, কেবল বিনয়ীদের (খাশিঈন) জন্য নয়।

খাশিঈন হলো তারা, যারা নিশ্চিত জানে তারা তাদের রবের সাথে সাক্ষাৎ করবে এবং তাঁরই কাছে ফিরে যাবে—তাই সালাত তাদের কাছে ভার নয়।

বনী ইসরাঈলের প্রতি নিয়ামত: বিশেষ বর্ণনা (২:৪৭–৫৬)

يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ

হে বনী ইসরাঈল, আমার সেই নিয়ামত স্মরণ করো যা আমি তোমাদের দিয়েছি, এবং আমি তোমাদের (তৎকালীন) সকল জাতির উপর মর্যাদা দিয়েছিলাম।

প্রথম নিয়ামত—তারা তাদের যুগে সকল জাতির উপর মনোনীত ছিল, রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর আগমন পর্যন্ত। এরপর মনোনীত হয় উম্মতে মুহাম্মাদিয়া—বংশ বা বর্ণের কারণে নয়, বরং তিনটি গুণের কারণে: সৎকাজের আদেশ, অসৎকাজে নিষেধ এবং আল্লাহর প্রতি ঈমান।

وَاتَّقُوا يَوْمًا لَّا تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ

আর সেই দিনকে ভয় করো, যেদিন কোনো ব্যক্তি অন্যের কোনো উপকারে আসবে না, কারও শাফাআত গৃহীত হবে না, কারও পক্ষ থেকে বিনিময় নেওয়া হবে না এবং তারা সাহায্যপ্রাপ্তও হবে না।

মর্যাদাপ্রাপ্তি বিচার দিবসে মুক্তির নিশ্চয়তা নয়। সেদিন কেউ কারও উপকারে আসবে না; বরং দুনিয়ার বন্ধুরাও শত্রু হয়ে যাবে, কেবল মুত্তাক্বীরা ব্যতীত। তাই নিজেকে প্রশ্ন করা উচিত—প্রকৃত বন্ধু কারা? যারা আল্লাহর দিকে নিয়ে যায় তারাই প্রকৃত বন্ধু; যারা আল্লাহ থেকে দূরে সরায় তারা বাস্তবে শত্রু। শাফাআত কেবল দুই শর্তে গৃহীত হয়: আল্লাহর অনুমতি, এবং যার জন্য শাফাআত তার প্রতি আল্লাহর সন্তুষ্টি। সেদিনের মুদ্রা সোনা-অর্থ নয়, বরং সৎকর্ম।

وَإِذْ نَجَّيْنَاكُم مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ ۚ وَفِي ذَٰلِكُم بَلَاءٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ

আর স্মরণ করো, যখন আমি তোমাদের ফিরআউনের সম্প্রদায় থেকে উদ্ধার করেছিলাম, যারা তোমাদের নিকৃষ্ট শাস্তি দিত—তোমাদের পুত্রদের জবাই করত ও নারীদের জীবিত রাখত; এতে তোমাদের রবের পক্ষ থেকে ছিল মহাপরীক্ষা।

দ্বিতীয় নিয়ামত—ফিরআউনের এই যুলুম থেকে মুক্তি।

وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ

আর স্মরণ করো, যখন আমি তোমাদের জন্য সমুদ্র বিভক্ত করেছিলাম, অতঃপর তোমাদের উদ্ধার করেছিলাম ও ফিরআউনের সম্প্রদায়কে ডুবিয়ে দিয়েছিলাম, আর তোমরা তা দেখছিলে।

তৃতীয় নিয়ামত—আল্লাহ মূসা (আ.)-কে বনী ইসরাঈলসহ মিসর ত্যাগের নির্দেশ দেন, সমুদ্রে পথ খুলে দেন, তাদের পার করান এবং অনুসরণকারী ফিরআউনকে ডুবিয়ে দেন।

وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَىٰ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِن بَعْدِهِ وَأَنتُمْ ظَالِمُونَ

আর স্মরণ করো, যখন আমি মূসার জন্য চল্লিশ রাত নির্ধারণ করেছিলাম, অতঃপর তার অনুপস্থিতিতে তোমরা বাছুরকে (উপাস্যরূপে) গ্রহণ করেছিলে, আর তোমরা ছিলে যালিম।

ফিরআউনের পতনের পর বনী ইসরাঈল শরীয়ত চাইলে আল্লাহ মূসা (আ.)-কে তূর পাহাড়ে চল্লিশ রাতের জন্য আহ্বান করেন। তাঁর অনুপস্থিতিতে সামিরী নামক ব্যক্তি একটি বাছুরের প্রতিমা বানিয়ে, তা থেকে গোঙানির শব্দ শোনায় এবং বলে “এই তোমাদের ইলাহ”—এভাবে তাদের শিরকে লিপ্ত করে (এই ঘটনার বিস্তারিত সূরা ত্বা-হা-তে বর্ণিত)।

ثُمَّ عَفَوْنَا عَنكُم مِّن بَعْدِ ذَٰلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

অতঃপর এরপরও আমি তোমাদের ক্ষমা করেছিলাম, যাতে তোমরা কৃতজ্ঞ হও।

চতুর্থ ও পঞ্চম নিয়ামত—তূর থেকে ফিরে মূসা (আ.) অত্যন্ত ক্রুদ্ধ হন; বনী ইসরাঈল ক্ষমা চাইলে আল্লাহ তাদের ক্ষমা করেন (এক শর্তে, যা পরে আসছে)।

وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ

আর স্মরণ করো, যখন আমি মূসাকে কিতাব ও ফুরকান (সত্য-মিথ্যার পার্থক্যকারী) দিয়েছিলাম, যাতে তোমরা হিদায়াত পাও।

ষষ্ঠ নিয়ামত—তাওরাত, যা শরীয়ত ও সত্য-মিথ্যা যাচাইয়ের মানদণ্ড।

وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنفُسَكُم بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَىٰ بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ عِندَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ ۚ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ

আর স্মরণ করো, যখন মূসা তার সম্প্রদায়কে বলল, “হে আমার সম্প্রদায়, তোমরা বাছুরকে গ্রহণ করে নিজেদের প্রতি যুলুম করেছ; সুতরাং তোমাদের স্রষ্টার কাছে তাওবা করো এবং নিজেদের হত্যা করো; এটিই তোমাদের স্রষ্টার কাছে উত্তম।” অতঃপর তিনি তোমাদের তাওবা কবুল করলেন। নিশ্চয়ই তিনিই তাওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু।

সপ্তম নিয়ামত—ক্ষমার শর্ত ছিল, যারা বাছুরের পূজা করেনি তারা যারা পূজা করেছিল তাদের হত্যা করবে; এভাবে তারা শহীদ হয় ও আল্লাহ তাওবা কবুল করেন। এখানে প্রশ্ন উঠতে পারে—এমন নির্দেশ কেন? মুসলিম হিসেবে আল্লাহ ও রাসূল ﷺ যা বলেন তাতে আমরা “সামি’না ওয়া আতা’না” বলি। দ্বিতীয়ত, এটি ছিল পূর্ববর্তী শরীয়তের বিধান, বর্তমান শরীয়তের নয়; তাই আজ কোনো পাপের জন্য এমন করা যাবে না—এই নির্দেশ কেবল তাদেরই জন্য নির্দিষ্ট ছিল।

وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَىٰ لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّىٰ نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ

আর স্মরণ করো, যখন তোমরা বলেছিলে, “হে মূসা, আমরা আল্লাহকে প্রকাশ্যে না দেখা পর্যন্ত তোমার প্রতি বিশ্বাস করব না।” অতঃপর বজ্রাঘাত তোমাদের পাকড়াও করল, আর তোমরা তা দেখছিলে।

অষ্টম নিয়ামত—বনী ইসরাঈল তাওরাতকে আল্লাহর পক্ষ থেকে মানতে অস্বীকার করে দাবি করেছিল যতক্ষণ না তারা আল্লাহকে প্রকাশ্যে দেখে। মূসা (আ.) সত্তরজনকে তূরে নিয়ে গেলে তারা নিদর্শন দেখেও অবিশ্বাস করায় বজ্রাঘাতে মৃত্যুবরণ করে। (উল্লেখ্য, মূসা (আ.)-এর নিজের “দর্শন” প্রার্থনা ছিল আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা থেকে, আর বনী ইসরাঈলের দাবি ছিল ধৃষ্টতা ও অবিশ্বাস থেকে—এখানেই মৌলিক পার্থক্য।)

ثُمَّ بَعَثْنَاكُم مِّن بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

অতঃপর তোমাদের মৃত্যুর পর আমি তোমাদের পুনরুজ্জীবিত করেছিলাম, যাতে তোমরা কৃতজ্ঞ হও।

মূসা (আ.)-এর দুআয় আল্লাহ তাদের পুনর্জীবন দান করেন—এটিই ছিল আরেকটি নিয়ামত।

শিক্ষা

প্রথমত, কুরআনের প্রথম নির্দেশ তাওহীদ ও প্রথম নিষেধাজ্ঞা শিরক; আল্লাহকে রব হিসেবে স্বীকার করার অনিবার্য দাবি হলো ইবাদতেও তাঁর একত্ব রক্ষা করা।

দ্বিতীয়ত, কুরআনের চ্যালেঞ্জ চিরকাল অপরাজেয়; এটি কেবল ভাষা নয়, সৌন্দর্য, বিন্যাস ও হিদায়াতে অতুলনীয়।

তৃতীয়ত, একই দৃষ্টান্ত মুমিনের জন্য হিদায়াত ও ফাসিক্বের জন্য বিভ্রান্তির কারণ হয়; পার্থক্য গড়ে অন্তরের অবস্থা—অঙ্গীকার রক্ষা, আত্মীয়তা জোড়া ও ফাসাদ থেকে বিরতি।

চতুর্থত, আদম (আ.)-এর কাহিনির মূল শিক্ষা নিষিদ্ধ বৃক্ষের পরিচয় নয়, বরং ভুলের পর তাওবার মাধ্যমে আল্লাহর দিকে ফেরা; কুরআন তথ্যের নয়, হিদায়াতের গ্রন্থ।

পঞ্চমত, সিফাত-সংক্রান্ত আয়াতে আহলুস সুন্নাহর মানহাজ—যেভাবে এসেছে সেভাবে ঈমান আনা, আল্লাহর কালাম ও অন্যান্য সিফাত তাঁর মহিমার শানুযায়ী মেনে নেওয়া, রূপ নির্ধারণ ছাড়াই।

ষষ্ঠত, বনী ইসরাঈলকে দেওয়া নিয়ামতের স্মরণ শেখায় যে মর্যাদা মুক্তির নিশ্চয়তা নয়; প্রকৃত সম্বল সৎকর্ম, এবং প্রকৃত বন্ধু তারাই যারা আল্লাহর দিকে নিয়ে যায়।

সপ্তমত, আল্লাহর সাথে সম্পর্ক উভয়মুখী—বান্দা তাঁর দ্বীন ও কুরআনের যত্ন নিলে আল্লাহও তার যত্ন নেন; ধৈর্য ও সালাত এই পথের প্রধান অবলম্বন।