رَبَّنَا وَٱبۡعَثۡ فِیهِمۡ رَسُولࣰا مِّنۡهُمۡ یَتۡلُوا۟ عَلَیۡهِمۡ ءَایَـٰتِكَ وَیُعَلِّمُهُمُ ٱلۡكِتَـٰبَ وَٱلۡحِكۡمَةَ وَیُزَكِّیهِمۡۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلۡعَزِیزُ ٱلۡحَكِیمُ﴾ [البقرة ١٢٩]
“হে আমাদের রব, আর তাদের মধ্যে তাদেরই মধ্য থেকে একজন রাসূল প্রেরণ করুন, যিনি তাদের কাছে আপনার আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করবেন, তাদেরকে কিতাব ও হ়িকমাহ শিক্ষা দেবেন এবং তাদেরকে পরিশুদ্ধ করবেন। নিশ্চয়ই আপনি, আপনিই মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।” [আল-বাক়ারাহ ১২৯]
رَبَّنَا وَٱبۡعَثۡ فِیهِمۡ رَسُولࣰا مِّنۡهُمۡ یَتۡلُوا۟ عَلَیۡهِمۡ ءَایَـٰتِكَ: তাফসীর
৩৯৪৮. আল-‘ইরবায ইবন সারিয়াহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: «নিশ্চয়ই আমি আল্লাহর নিকট উম্মুল কিতাবে অবশ্যই খাতামুন নাবিয়্যীন (নবীগণের সমাপ্তিকারী) ছিলাম, অথচ আদম তখনও তাঁর মাটির মধ্যে ভূমিতে পড়ে ছিলেন(১)। আর আমি তোমাদেরকে এর সূচনা সম্পর্কে জানাব: আমার পিতা ইবরাহীমের দু’আ, আমার ব্যাপারে ‘ঈসার সুসংবাদ, এবং আমার মায়ের সেই স্বপ্ন যা তিনি দেখেছিলেন; আর নবীগণের মায়েরা এভাবেই দেখে থাকেন।»(২) (১/৭১৬)
৩৯৪৯. আবূ উমামাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল, আপনার বিষয়ের সূচনা কী ছিল? তিনি বললেন: «আমার পিতা ইবরাহীমের দু’আ, ‘ঈসার সুসংবাদ, আর আমার মা দেখলেন যে তাঁর থেকে এক নূর বের হচ্ছে, যার আলোয় শামের প্রাসাদগুলো আলোকিত হয়ে উঠল।»(৩) (১/৭১৭)
৩৯৫০. আদ-দাহ়হ়াক থেকে বর্ণিত, নবী ﷺ বলেছেন: «আমি আমার পিতা ইবরাহীমের দু’আ। তিনি বাইতুল্লাহর ভিত্তিগুলো উঁচু করার সময় বলেছিলেন: ﴿ربنا وابعث فيهم رسولا منهم﴾ “হে আমাদের রব, আর তাদের মধ্যে তাদেরই মধ্য থেকে একজন রাসূল প্রেরণ করুন”»; এভাবে তিনি পুরো আয়াত শেষ করলেন।(৪) (১/৭১৭)
৩৯৫১. খালিদ ইবন মা’দান আল-কালা’ঈ থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সাহাবীদের একদল তাঁকে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমাদেরকে আপনার নিজের সম্পর্কে বলুন। তিনি বললেন: «হ্যাঁ, আমি আমার পিতা ইবরাহীমের দু’আ এবং ‘ঈসা ﵇-এর সুসংবাদ।»(৫) (ز)
৩৯৫২. আবুল ‘আলিয়াহ থেকে (আর-রাবী’ ইবন আনাসের সূত্রে) বর্ণিত, ﴿ربنا وابعث فيهم رسولا منهم﴾ “হে আমাদের রব, আর তাদের মধ্যে তাদেরই মধ্য থেকে একজন রাসূল প্রেরণ করুন”: অর্থাৎ মুহ়াম্মাদের উম্মাহ। তখন তাঁকে বলা হলো: তোমার দু’আ কবুল করা হয়েছে, আর তিনি শেষ যুগে আবির্ভূত হবেন।(৬) (১/৭১৭)
৩৯৫৩. ইসমা’ঈল আস-সুদ্দী থেকে (আসবাতের সূত্রে) বর্ণিত, ﴿وابعث فيهم رسولا منهم﴾ “আর তাদের মধ্যে তাদেরই মধ্য থেকে একজন রাসূল প্রেরণ করুন” প্রসঙ্গে তিনি বলেন: তিনি হলেন মুহ়াম্মাদ ﷺ।(৭) (১/৭১৭)
৩৯৫৪. আর-রাবী’ ইবন আনাস থেকে (আবূ জা’ফারের সূত্রে) বর্ণিত: ﴿ربنا وابعث فيهم رسولا منهم﴾ “হে আমাদের রব, আর তাদের মধ্যে তাদেরই মধ্য থেকে একজন রাসূল প্রেরণ করুন”: তিনি হলেন মুহ়াম্মাদ ﷺ। তখন তাঁকে বলা হলো: আমি তোমার দু’আ কবুল করেছি, আর তিনি শেষ যুগে আসবেন।(৮)[৫১৭] (ز)
[৫১৭] ইবন জারীর (২/৫৭৪, ভাবার্থে) এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: «এটি ইবরাহীম ও ইসমা’ঈল (তাঁদের উভয়ের প্রতি আল্লাহর সালাত) কর্তৃক বিশেষভাবে আমাদের নবী মুহ়াম্মাদ ﷺ-এর জন্য দু’আ। আর এটিই সেই দু’আ, যার ব্যাপারে আমাদের নবী ﷺ বলতেন: “আমি আমার পিতা ইবরাহীমের দু’আ এবং ‘ঈসার সুসংবাদ।”» তিনি এর পক্ষে সালাফের আসারসমূহ দিয়েও দলিল পেশ করেছেন। ইবন ‘আত়িয়্যাহও (১/৩৫২) অনুরূপ বলেছেন।
৩৯৫৫. মুক়াতিল ইবন সুলাইমান বলেন: যেমন তাঁরা দু’জন তাঁদের রবের কাছে প্রার্থনা করেছিলেন, সে সময় তাঁরা বলেছিলেন: ﴿ربنا وابعث فيهم﴾ “হে আমাদের রব, আর তাদের মধ্যে প্রেরণ করুন”, অর্থাৎ আমাদের বংশধরদের মধ্যে, ﴿رسولا منهم﴾ “তাদেরই মধ্য থেকে একজন রাসূল”, অর্থাৎ [মুহ়াম্মাদ] ﷺ।(৯) (ز)
﴿یَتۡلُوا۟ عَلَیۡهِمۡ ءَایَـٰتِكَ﴾: তাফসীর
৩৯৫৬. সা’ঈদ ইবন জুবাইর থেকে (‘আত়া ইবন দীনারের সূত্রে) বর্ণিত, আল্লাহর বাণী ﴿آياته﴾ “তাঁর আয়াতসমূহ” [আলে ‘ইমরান: ১৬৪] প্রসঙ্গে: অর্থাৎ কুরআন।(১০) (ز)
৩৯৫৭. মুক়াতিল ইবন সুলাইমান বলেন: ﴿يتلوا عليهم آياتك﴾ “তাদের কাছে আপনার আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করবেন”, অর্থাৎ তাদের কাছে কুরআনের আয়াতসমূহ পাঠ করবেন।(১১) (ز)
﴿وَیُعَلِّمُهُمُ ٱلۡكِتَـٰبَ﴾: তাফসীর
৩৯৫৮. আল-হ়াসান আল-বাসরী থেকে (আসবাত ইবন মুহ়াম্মাদের সূত্রে, আল-হুযালী থেকে) বর্ণিত, ﴿ويعلمهم الكتاب﴾ “তাদেরকে কিতাব শিক্ষা দেবেন” প্রসঙ্গে তিনি বলেন: কিতাব হলো কুরআন।(১২) (ز)
৩৯৫৯. ইয়াহ়ইয়া ইবন আবী কাসীর থেকে(১৩)= (ز)
৩৯৬০. এবং মুক়াতিল ইবন হ়াইয়ান থেকে (বুকাইর ইবন মা’রূফের সূত্রে) অনুরূপ বর্ণিত।(১৪) (ز)
৩৯৬১. ক়াতাদাহ ইবন দি’আমাহ বলেন: কিতাব হলো কুরআন।(১৫) (ز)
৩৯৬২. মুক়াতিল ইবন সুলাইমান বলেন: ﴿ويعلمهم الكتاب﴾ “তাদেরকে কিতাব শিক্ষা দেবেন”, তিনি বলছেন: তাদের কাছে কুরআনের যা তিলাওয়াত করা হয়, তা তিনি তাদেরকে শিক্ষা দেবেন।(১৬) (ز)
৩৯৬৩. ‘আবদুর রহ়মান ইবন যাইদ ইবন আসলাম থেকে (ইবন ওয়াহবের সূত্রে) বর্ণিত, ﴿ويعلمهم الكتاب﴾ “তাদেরকে কিতাব শিক্ষা দেবেন” প্রসঙ্গে তিনি বলেন: কিতাব হলো কুরআন।(১৭) (ز)
﴿وَٱلۡحِكۡمَةَ﴾: তাফসীর
৩৯৬৪. মাকহ়ূল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: «আল্লাহ আমাকে কুরআন দিয়েছেন, আর হ়িকমাহ থেকে দিয়েছেন তার দ্বিগুণ।»(১৮) (১/৭১৮)
৩৯৬৫. মুজাহিদ ইবন জাবর বলেন: (হ়িকমাহ হলো) কুরআনের বোধ।(১৯) (ز)
৩৯৬৬. আল-হ়াসান আল-বাসরী থেকে (আসবাত ইবন মুহ়াম্মাদের সূত্রে, আল-হুযালী থেকে) বর্ণিত, ﴿ويعلمهم الكتاب والحكمة﴾ “তাদেরকে কিতাব ও হ়িকমাহ শিক্ষা দেবেন” প্রসঙ্গে তিনি বলেন: হ়িকমাহ হলো সুন্নাহর হ়িকমাহ।(২০) (ز)
৩৯৬৭. আবূ মালিক থেকে= (ز)
৩৯৬৮. এবং ইয়াহ়ইয়া ইবন আবী কাসীর থেকে অনুরূপ বর্ণিত।(২১) (ز)
৩৯৬৯. এবং মুক়াতিল ইবন হ়াইয়ান থেকে (বুকাইর ইবন মা’রূফের সূত্রে) অনুরূপ বর্ণিত।(২২) (ز)
৩৯৭০. ক়াতাদাহ ইবন দি’আমাহ থেকে (সা’ঈদের সূত্রে) বর্ণিত, ﴿ويعلمهم الكتاب والحكمة﴾ “তাদেরকে কিতাব ও হ়িকমাহ শিক্ষা দেবেন” প্রসঙ্গে তিনি বলেন: হ়িকমাহ হলো সুন্নাহ। তিনি আরও বলেন: অতঃপর তিনি (আল্লাহ) তাদের জন্য তা করলেন: তাদের মধ্যে তাদেরই মধ্য থেকে একজন রাসূল প্রেরণ করলেন, যাঁর নাম ও বংশ তারা চেনে, যিনি তাদেরকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনেন এবং তাদেরকে সরল পথের দিশা দেন।(২৩) (১/৭১৮)
৩৯৭১. ইসমা’ঈল আস-সুদ্দী থেকে (আসবাতের সূত্রে) বর্ণিত, তাঁর উক্তি: হ়িকমাহ, অর্থাৎ নবুওয়াত।(২৪) (ز)
৩৯৭২. যাইদ ইবন আসলাম থেকে (‘আবদুর রহ়মান ইবন যাইদের সূত্রে) বর্ণিত, তিনি বলেন: হ়িকমাহ হলো দ্বীনের ব্যাপারে বুদ্ধি (‘আক়ল)।(২৫) (ز)
৩৯৭৩. মুক়াতিল ইবন সুলাইমান বলেন: অতঃপর তিনি বললেন: ﴿والحكمة﴾ “এবং হ়িকমাহ”, অর্থাৎ কুরআনে হ়ালাল ও হ়ারাম সম্পর্কে যেসব উপদেশ রয়েছে।(২৬) (ز)
৩৯৭৪. মুহ়াম্মাদ ইবন ইসহ়াক় থেকে (সালামাহর সূত্রে) বর্ণিত, ﴿ويعلمهم الكتاب والحكمة﴾ “তাদেরকে কিতাব ও হ়িকমাহ শিক্ষা দেবেন” প্রসঙ্গে তিনি বলেন: তিনি তাদেরকে ভালো ও মন্দ শিক্ষা দেবেন, যাতে তারা ভালোকে চিনে তা অনুযায়ী আমল করে, আর মন্দকে চিনে তা থেকে বেঁচে থাকে; আর তিনি তোমাদেরকে জানাবেন যে তোমরা তাঁর আনুগত্য করলে তিনি তোমাদের প্রতি সন্তুষ্ট, যাতে তোমরা তাঁর আনুগত্য বেশি বেশি করো এবং তোমাদের যে অবাধ্যতায় তিনি অসন্তুষ্ট হন তা থেকে বিরত থাকো।(২৭) [অনুবাদকের টীকা: বর্ণনার মাঝখানে “তাদের” থেকে “তোমাদের”-এ সর্বনাম পরিবর্তন উৎসেই আছে।] (ز)
৩৯৭৫. ইবন ওয়াহব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মালিক [ইবন আনাস]-কে বললাম: হ়িকমাহ কী? তিনি বললেন: দ্বীনের জ্ঞান, দ্বীনের গভীর বোধ (ফিক়হ) এবং দ্বীনের অনুসরণ।(২৮) (ز)
৩৯৭৬. ‘আবদুর রহ়মান ইবন যাইদ ইবন আসলাম থেকে (ইবন ওয়াহবের সূত্রে) বর্ণিত, ﴿والحكمة﴾ “এবং হ়িকমাহ” প্রসঙ্গে তিনি বলেন: হ়িকমাহ হলো সেই দ্বীন, যা তারা তাঁর ﷺ মাধ্যম ছাড়া জানতে পারে না; তিনি তাদেরকে তা শিক্ষা দেন। [উৎসে যেমন লেখা: الذي … يعرفونها, পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ সর্বনামের অমিল] তিনি আরও বলেন: হ়িকমাহ হলো দ্বীনের ব্যাপারে বুদ্ধি (‘আক়ল)। আর তিনি পাঠ করলেন: ﴿ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيًرا كثيرًا﴾ “আর যাকে হ়িকমাহ দেওয়া হয়, তাকে তো প্রভূত কল্যাণ দেওয়া হয়” [আল-বাক়ারাহ: ২৬৯] [উৎসে যেমন লেখা: خيًرا; মুসহ়াফে خَيۡرࣰا]; এবং ‘ঈসা সম্পর্কে তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: ﴿ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل﴾ “আর তিনি তাকে শিক্ষা দেবেন কিতাব, হ়িকমাহ, তাওরাত ও ইনজীল” [আলে ‘ইমরান: ৪৮]। বর্ণনাকারী বলেন: আর ইবন যাইদ পাঠ করলেন: ﴿واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها﴾ “আর তাদেরকে সেই ব্যক্তির বৃত্তান্ত পড়ে শোনাও, যাকে আমি আমার আয়াতসমূহ দিয়েছিলাম, অতঃপর সে তা থেকে বেরিয়ে গেল” [আল-আ’রাফ: ১৭৫]। তিনি বলেন: আয়াতসমূহের সাথে যখন হ়িকমাহ ছিল না, তখন সে সেগুলো থেকে উপকৃত হয়নি। তিনি আরও বলেন: হ়িকমাহ এমন এক জিনিস যা আল্লাহ অন্তরে স্থাপন করেন, যা দিয়ে তিনি তার জন্য তা (অন্তর) আলোকিত করে দেন।(২৯)[৫১৮] (ز)
[৫১৮] এই স্থানে আল্লাহ যে হ়িকমাহর উল্লেখ করেছেন তার অর্থ নিয়ে তাফসীরবিদগণ দুটি মতে বিভক্ত হয়েছেন। প্রথমটি: সুন্নাহ। দ্বিতীয়টি: দ্বীনের জ্ঞান ও দ্বীনের গভীর বোধ (ফিক়হ)। ইবন জারীর (২/৫৭৭) ভাষা ও সালাফের উক্তির ভিত্তিতে প্রথম মতটি গ্রহণ করেছেন। তিনি বলেন: «হ়িকমাহ সম্পর্কে আমাদের নিকট সঠিক মত হলো: এটি আল্লাহর সেইসব বিধানের জ্ঞান, যেগুলোর জ্ঞান রাসূল ﷺ-এর ব্যাখ্যা ছাড়া অর্জন করা যায় না; সেগুলোর পরিচিতি এবং সেগুলোর সদৃশ যেসব বিষয়ের দিকে তা নির্দেশ করে। আর আমার মতে এটি গৃহীত হয়েছে ‘আল-হ়ুকম’ থেকে, যার অর্থ হক় ও বাতিলের মধ্যে ফায়সালা করা; যেমন ‘আল-জুলূস’ ও ‘আল-ক়ু’ঊদ’ থেকে ‘আল-জিলসাহ’ ও ‘আল-ক়ি’দাহ’। এ থেকে বলা হয়: “অমুক সুস্পষ্ট হ়িকমাহর অধিকারী হ়াকীম”, অর্থাৎ কথা ও কাজে তার যথার্থতা সুস্পষ্ট। বিষয়টি যখন এমন, তখন আয়াতের ব্যাখ্যা দাঁড়ায়: হে আমাদের রব, তাদের মধ্যে তাদেরই মধ্য থেকে একজন রাসূল প্রেরণ করুন, যিনি তাদের কাছে আপনার আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করবেন, তাদেরকে আপনার সেই কিতাব শিক্ষা দেবেন যা আপনি তাদের প্রতি নাযিল করবেন, এবং আপনার ফায়সালার মীমাংসা ও আপনার বিধানসমূহ, যা আপনি তাঁকে শিক্ষা দেবেন।» [উৎসে যেমন লেখা: وفَصْلِ, যদিও বাক্যগঠনে কর্মকারক হিসেবে وفَصْلَ প্রত্যাশিত] ইবন কাসীর (২/৯৭) তাঁর সাথে একমত হয়েছেন এবং বলেছেন: «আর হ়িকমাহ, অর্থাৎ সুন্নাহ; এটি বলেছেন আল-হ়াসান, ক়াতাদাহ, মুক়াতিল ইবন হ়াইয়ান, আবূ মালিক ও অন্যান্যরা। আর বলা হয়েছে: দ্বীনের বোধ। এ দুয়ের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই।» [অনুবাদকের টীকা: উৎসে ووافقَهَ, হরকতে মুদ্রণত্রুটি বলে প্রতীয়মান; অর্থে প্রভাব নেই।]
﴿وَیُزَكِّیهِمۡۖ﴾: তাফসীর
৩৯৭৭. ‘আবদুল্লাহ ইবন ‘আব্বাস থেকে (‘আলী ইবন আবী ত়ালহ়াহর সূত্রে) বর্ণিত, ﴿يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم﴾ “তাদের কাছে আপনার আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করবেন, তাদেরকে কিতাব ও হ়িকমাহ শিক্ষা দেবেন এবং তাদেরকে পরিশুদ্ধ করবেন” প্রসঙ্গে তিনি বলেন: যাকাহ দ্বারা উদ্দেশ্য আল্লাহর আনুগত্য এবং ইখলাস।(৩০) (ز)
৩৯৭৮. ‘আবদুল মালিক ইবন জুরাইজ থেকে (হ়াজ্জাজের সূত্রে) বর্ণিত, ﴿يزكيهم﴾ “তাদেরকে পরিশুদ্ধ করবেন” প্রসঙ্গে তিনি বলেন: তিনি তাদেরকে শিরক থেকে পবিত্র করবেন এবং তা থেকে তাদেরকে মুক্ত করবেন।(৩১) (১/৭১৮)
৩৯৭৯. মুক়াতিল ইবন সুলাইমান বলেন: ﴿ويزكيهم﴾ “এবং তাদেরকে পরিশুদ্ধ করবেন”, অর্থাৎ তাদেরকে শিরক ও কুফর থেকে পবিত্র করবেন।(৩২) (ز)
﴿إِنَّكَ أَنتَ ٱلۡعَزِیزُ ٱلۡحَكِیمُ ١٢٩﴾: তাফসীর
৩৯৮০. ‘আবদুল্লাহ ইবন ‘আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ﴿العزيز﴾ “আল-‘আযীয” হলেন তিনি, যাঁর অনুরূপ কাউকে পাওয়া যায় না।(৩৩) (ز)
৩৯৮১. আবুল ‘আলিয়াহ থেকে (আর-রাবী’ ইবন আনাসের সূত্রে) বর্ণিত, ﴿العزيز الحكيم﴾ “মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়” প্রসঙ্গে তিনি বলেন: তিনি যখন প্রতিশোধ নেন তখন তাঁর প্রতিশোধে পরাক্রমশালী, এবং তাঁর বিষয়ে প্রজ্ঞাময়।(৩৪) (১/৭১৮)
৩৯৮২. আল-কালবী বলেন: ﴿العزيز﴾ “আল-‘আযীয”: যিনি যার থেকে ইচ্ছা প্রতিশোধ গ্রহণ করেন।(৩৫) (ز)
৩৯৮৩. মুহ়াম্মাদ ইবন ইসহ়াক় (সালামাহর সূত্রে) বলেন: ﴿العزيز﴾ “আল-‘আযীয”, যে তাঁকে অস্বীকার করে তার বিরুদ্ধে তিনি যখন ইচ্ছা করেন তখন তাঁর সাহায্যে (পরাক্রমশালী); ﴿الحكيم﴾ “আল-হ়াকীম”, তাঁর বান্দাদের প্রতি তাঁর ওজর ও হ়ুজ্জাতে (প্রজ্ঞাময়)।(৩৬)[৫১৯] (ز)
[৫১৯] ইবন কাসীর (২/৯৭) বলেন: «আল-‘আযীয: যাঁকে কোনো কিছুই অক্ষম করতে পারে না, এবং তিনি সব কিছুর ওপর ক্ষমতাবান। আল-হ়াকীম: তাঁর কাজে ও কথায়; ফলে তিনি তাঁর জ্ঞান, প্রজ্ঞা ও ন্যায়ের কারণে প্রতিটি বস্তুকে তার যথাস্থানে রাখেন।» ইবন জারীর (২/৫৭৮) এবং ইবন ‘আত়িয়্যাহও (১/৩৫৩) অনুরূপ বলেছেন।
৩৯৮৪. মুক়াতিল ইবন সুলাইমান বলেন: ﴿إنك أنت العزيز الحكيم﴾ “নিশ্চয়ই আপনি, আপনিই মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়”। অতঃপর আল্লাহ সূরা আল-জুমু’আহয় তাঁর দু’আ কবুল করলেন এবং বললেন: ﴿هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلوا عليهم آياته﴾ “তিনিই উম্মীদের মধ্যে তাদেরই মধ্য থেকে একজন রাসূল প্রেরণ করেছেন, যিনি তাদের কাছে তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করেন”, আয়াতের শেষ পর্যন্ত [আল-জুমু’আহ: ২]।(৩৭) (ز)
পাদটীকা
(১) মুনজাদিল (منجدل): আল-জাদালাহর ওপর নিক্ষিপ্ত, আর আল-জাদালাহ হলো ভূমি। আন-নিহায়াহ ১/২৪৮।
(২) বর্ণনা করেছেন আহ়মাদ ২৮/৩৯৫ (১৭১৬৩), ইবন হ়িব্বান ১৪/৩১২ (৬৪০৪), আল-হ়াকিম ২/৬৫৬ (৪১৭৫), ইবন জারীর ২/৫৭৩, ২২/৬১৩, এবং ইবন আবী হ়াতিম ১/২৩৬ (১২৫৪)। আল-হ়াকিম বলেন: «এই হ়াদীসের সনদ সহ়ীহ়।» আয-যাহাবী আত-তালখীসে বলেন: «সহ়ীহ়।» আয-যাহাবী আস-সিয়ারে (১/১৬০) বলেন: «সনদ হ়াসান।» আল-হাইসামী আল-মাজমা’-এ (৮/২২৩, নং ১৩৮৪৫) বলেন: «আহ়মাদের সনদগুলোর একটির বর্ণনাকারীরা সহ়ীহ়-এর বর্ণনাকারী, সা’ঈদ ইবন সুওয়াইদ ছাড়া; আর ইবন হ়িব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন।» আল-আলবানী আদ-দা’ঈফাহয় (৫/১০৩, নং ২০৮৫) বলেন: «দুর্বল।»
(৩) বর্ণনা করেছেন আহ়মাদ ৩৬/৫৯৫-৫৯৬ (২২২৬১)। আল-হাইসামী আল-মাজমা’-এ (৮/২২২, নং ১৩৮৪২) বলেন: «আহ়মাদ এটি বর্ণনা করেছেন, এর সনদ হ়াসান, এবং এর এমন শাওয়াহিদ রয়েছে যা একে শক্তিশালী করে; আত়-ত়াবারানীও এটি বর্ণনা করেছেন।» আল-আলবানী আদ-দা’ঈফাহয় (৪/৬২, নং ১৫৪৬) বলেন: «এই সনদটি হ়াসান।»
(৪) বর্ণনা করেছেন ইবন সা’দ আত়-ত়াবাক়াতে ১/১১৮, এবং ইবন ‘আসাকির আত-তারীখে ১/১৭৩, মুরসাল রূপে।
(৫) বর্ণনা করেছেন আল-হ়াকিম ২/৬৫৬ (৪১৭৪) এবং ইবন জারীর ২/৫৭২। আল-হ়াকিম বলেন: «খালিদ ইবন মা’দান শ্রেষ্ঠ তাবি’ঈদের অন্যতম। তিনি মু’আয ইবন জাবাল এবং তাঁর পরবর্তী সাহাবীদের সাহচর্য পেয়েছেন। সুতরাং তিনি যখন কোনো হ়াদীস সাহাবীদের দিকে সম্পৃক্ত করেন, তখন তার সনদ সহ়ীহ়; আর তাঁরা দু’জন (বুখারী ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেননি।» আয-যাহাবী বলেন: «সহ়ীহ়।»
(৬) বর্ণনা করেছেন ইবন আবী হ়াতিম ১/২৩৬। আস-সুয়ূত়ী এটিকে ইবন জারীরের দিকে সম্পৃক্ত করেছেন, অথচ ইবন জারীরের কাছে এটি আর-রাবী’-এর উক্তি হিসেবে আছে, যেমনটি সামনে আসবে।
(৭) বর্ণনা করেছেন ইবন জারীর ২/৫৭৫ এবং ইবন আবী হ়াতিম ১/২৩৬।
(৮) বর্ণনা করেছেন ইবন জারীর ২/৫৭৫।
(৯) তাফসীরু মুক়াতিল ইবন সুলাইমান ১/১৩৯।
(১০) বর্ণনা করেছেন ইবন আবী হ়াতিম ১/২৩৬।
(১১) তাফসীরু মুক়াতিল ইবন সুলাইমান ১/১৩৯।
(১২) বর্ণনা করেছেন ইবন আবী হ়াতিম ১/২৩৬ (১২৫৯)।
(১৩) ইবন আবী হ়াতিম ১/২৩৬-এ মু’আল্লাক় রূপে উল্লেখ করেছেন।
(১৪) বর্ণনা করেছেন ইবন আবী হ়াতিম ১/২৩৭ (১২৫৯-এর পরপর)।
(১৫) উল্লেখ করেছেন ইয়াহ়ইয়া ইবন সাল্লাম, যেমনটি তাফসীরু ইবন আবী যামানীন ১/১৭৯-এ আছে। [উৎসে যেমন লেখা: يحيي, অন্যত্র يحيى]
(১৬) তাফসীরু মুক়াতিল ইবন সুলাইমান ১/১৩৯।
(১৭) বর্ণনা করেছেন ইবন জারীর ২/৫৭৫।
(১৮) বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ আল-মারাসীলে, পৃ. ৩৫৯ (৫৩৪), মুরসাল রূপে।
(১৯) তাফসীরুস সা’লাবী ১/২৭৬ এবং তাফসীরুল বাগাবী ১/১৫২।
(২০) বর্ণনা করেছেন ইবন আবী হ়াতিম ১/২৩৭।
(২১) ইবন আবী হ়াতিম ১/২৩৭-এ মু’আল্লাক় রূপে উল্লেখ করেছেন।
(২২) বর্ণনা করেছেন ইবন আবী হ়াতিম ১/২৩৭।
(২৩) বর্ণনা করেছেন ইবন জারীর ২/৫৭৪ এই শব্দে: “… يعرفون وجهه ونسبه …” (তারা তাঁর চেহারা ও বংশ চেনে); এবং ইবন আবী হ়াতিম ১/২৩৬, প্রথমাংশ বাদে অনুরূপ শব্দে। ইয়াহ়ইয়া ইবন সাল্লাম সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন, যেমনটি তাফসীরু ইবন আবী যামানীন ১/১৭৯-এ আছে। আস-সুয়ূত়ী এটিকে ‘আবদ ইবন হ়ুমাইদের দিকে সম্পৃক্ত করেছেন।
(২৪) বর্ণনা করেছেন ইবন আবী হ়াতিম ১/২৩৭।
(২৫) বর্ণনা করেছেন ইবন আবী হ়াতিম ১/২৩৭।
(২৬) তাফসীরু মুক়াতিল ইবন সুলাইমান ১/১৩৯। আর তাফসীরুস সা’লাবী ১/২৭৬ ও তাফসীরুল বাগাবী ১/১৫২-এ কোন মুক়াতিল তা নির্দিষ্ট না করে “মুক়াতিল”-এর দিকে সম্পৃক্ত করে এই শব্দে এসেছে: কুরআনের উপদেশসমূহ এবং তাতে যেসব বিধান রয়েছে।
(২৭) বর্ণনা করেছেন ইবন আবী হ়াতিম ১/২৩৭।
(২৮) বর্ণনা করেছেন ইবন জারীর ২/৫৭৬।
(২৯) বর্ণনা করেছেন ইবন জারীর ২/৫৭৬।
(৩০) বর্ণনা করেছেন ইবন জারীর ২/৫৭৭ এবং ইবন আবী হ়াতিম ১/২৩৭ (১২৬৫)।
(৩১) বর্ণনা করেছেন ইবন জারীর ২/৫৭৭।
(৩২) তাফসীরু মুক়াতিল ইবন সুলাইমান ১/১৩৯।
(৩৩) তাফসীরুস সা’লাবী ১/২৭৬ এবং তাফসীরুল বাগাবী ১/১৫২।
(৩৪) বর্ণনা করেছেন ইবন আবী হ়াতিম ১/২৩৮।
(৩৫) তাফসীরুস সা’লাবী ১/২৭৬ এবং তাফসীরুল বাগাবী ১/১৫২।
(৩৬) বর্ণনা করেছেন ইবন আবী হ়াতিম ১/২৩৮।
(৩৭) তাফসীরু মুক়াতিল ইবন সুলাইমান ১/১৩৯।