সূরা আল-বাক়ারাহ, আয়াত ১৩০: মা’সূর তাফসীর (বাংলা অনুবাদ)
﴿وَمَن یَرۡغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبۡرَ ٰهِـۧمَ إِلَّا مَن سَفِهَ نَفۡسَهُۥۚ وَلَقَدِ ٱصۡطَفَیۡنَـٰهُ فِی ٱلدُّنۡیَاۖ وَإِنَّهُۥ فِی ٱلۡـَٔاخِرَةِ لَمِنَ ٱلصَّـٰلِحِینَ﴾ [البقرة ١٣٠]
“আর ইবরাহীমের মিল্লাত থেকে কে বিমুখ হবে, সে ছাড়া যে নিজেকে নির্বুদ্ধিতায় নিমজ্জিত করেছে? আর নিশ্চয়ই আমি তাঁকে দুনিয়াতে বেছে নিয়েছি, আর নিশ্চয়ই তিনি আখিরাতে অবশ্যই সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত।” [আল-বাক়ারাহ ১৩০]
﴿وَمَن یَرۡغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبۡرَ ٰهِـۧمَ إِلَّا مَن سَفِهَ نَفۡسَهُۥۚ﴾: আয়াত নাযিলের প্রেক্ষাপট
৩৯৮৫. মুক়াতিল ইবন সুলাইমান বলেন: ﴿ومن يرغب عن ملة إبراهيم﴾ “আর ইবরাহীমের মিল্লাত থেকে কে বিমুখ হবে”; এর প্রেক্ষাপট এই যে, ‘আবদুল্লাহ ইবন সালাম তাঁর দুই ভাতিজা সালামাহ ও মুহাজিরকে ইসলামের দিকে দাওয়াত দিলেন। তিনি তাদেরকে বললেন: তোমরা কি জানো না যে আল্লাহ ‘আযযা ওয়া জাল্ল মূসাকে বলেছিলেন: “আমি ইসমা’ঈলের বংশধর থেকে একজন নবী প্রেরণ করব, যাঁকে আহ়মাদ বলা হবে; তিনি তাঁর উম্মাহকে জাহান্নাম থেকে ফিরিয়ে রাখবেন”, এবং যে আহ়মাদ নবীকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে সে অভিশপ্ত, আর যে তাঁর দ্বীনের অনুসরণ করবে না সে অভিশপ্ত? অতঃপর সালামাহ ইসলাম গ্রহণ করলেন, আর মুহাজির অস্বীকার করল এবং ইসলাম থেকে বিমুখ হলো। তখন আল্লাহ ‘আযযা ওয়া জাল্ল নাযিল করলেন: ﴿ومن يرغب عن ملة إبراهيم﴾ “আর ইবরাহীমের মিল্লাত থেকে কে বিমুখ হবে”, অর্থাৎ ইসলাম।(১) (ز)
﴿وَمَن یَرۡغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبۡرَ ٰهِـۧمَ﴾: তাফসীর
৩৯৮৬. আবুল ‘আলিয়াহ থেকে (আর-রাবী’ ইবন আনাসের সূত্রে) বর্ণিত, ﴿ومن يرغب عن ملة إبراهيم﴾ “আর ইবরাহীমের মিল্লাত থেকে কে বিমুখ হবে” প্রসঙ্গে তিনি বলেন: ইয়াহূদী ও নাসারারা তাঁর মিল্লাত থেকে বিমুখ হয়েছে, এবং ইয়াহূদিয়্যাত ও নাসরানিয়্যাতকে এমন বিদ’আত হিসেবে গ্রহণ করেছে যা আল্লাহর পক্ষ থেকে নয়, আর তারা ইবরাহীমের মিল্লাত, অর্থাৎ ইসলাম, পরিত্যাগ করেছে। আর এ কারণেই আল্লাহ তাঁর নবী মুহ়াম্মাদ ﷺ-কে ইবরাহীমের মিল্লাতসহ প্রেরণ করেছেন।(২) (১/৭১৯)
৩৯৮৭. এবং ক়াতাদাহ ইবন দি’আমাহ থেকে অনুরূপ বর্ণিত।(৩)[৫২০] (১/৭১৯)
[৫২০] ইবন কাসীর (২/৯৯) আবুল ‘আলিয়াহ ও ক়াতাদাহর উক্তির ওপর মন্তব্য করে বলেন: «এই উক্তির বিশুদ্ধতার সাক্ষ্য দেয় আল্লাহ তা’আলার বাণী: ﴿ما كانَ إبْراهِيمُ يَهُودِيًّا ولا نَصْرانِيًّا ولَكِنْ كانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وما كانَ مِنَ المُشْرِكِينَ * إنَّ أوْلى النّاسِ بِإبْراهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وهَذا النَّبِيُّ والَّذِينَ آمَنُوا واللَّهُ ولِيُّ المُؤْمِنِينَ﴾ “ইবরাহীম ইয়াহূদী ছিলেন না, নাসারাও ছিলেন না; বরং তিনি ছিলেন একনিষ্ঠ মুসলিম, আর তিনি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। নিশ্চয়ই ইবরাহীমের সবচেয়ে নিকটবর্তী মানুষ তারাই যারা তাঁর অনুসরণ করেছে, এবং এই নবী ও যারা ঈমান এনেছে; আর আল্লাহ মু’মিনদের অভিভাবক” [আলে ‘ইমরান: ৬৭-৬৮]।»
৩৯৮৮. আর-রাবী’ ইবন আনাস থেকে (আবূ জা’ফারের সূত্রে) বর্ণিত, ﴿ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه﴾ “আর ইবরাহীমের মিল্লাত থেকে কে বিমুখ হবে, সে ছাড়া যে নিজেকে নির্বুদ্ধিতায় নিমজ্জিত করেছে” প্রসঙ্গে তিনি বলেন: ইয়াহূদী ও নাসারারা ইবরাহীমের মিল্লাত থেকে বিমুখ হয়েছে, ইয়াহূদিয়্যাত ও নাসরানিয়্যাত উদ্ভাবন করেছে, অথচ তা আল্লাহর পক্ষ থেকে নয়, আর তারা ইবরাহীমের মিল্লাত, অর্থাৎ ইসলাম, পরিত্যাগ করেছে।(৪) (ز)
৩৯৮৯. মুক়াতিল ইবন সুলাইমান বলেন: ﴿ومن يرغب عن ملة إبراهيم﴾ “আর ইবরাহীমের মিল্লাত থেকে কে বিমুখ হবে”, অর্থাৎ ইসলাম।(৫)[৫২১] (ز)
[৫২১] ইবন তাইমিয়্যাহ (১/৩৬৫) মন্তব্য করে বলেন: «এটি এবং অন্যান্য বিষয় স্পষ্ট করে যে, ইয়াহূদী ও নাসারারা আল্লাহর ‘ইবাদাত করে না, এবং তারা ইবরাহীমের মিল্লাতের ওপর নেই।»
﴿إِلَّا مَن سَفِهَ نَفۡسَهُۥۚ﴾: তাফসীর
৩৯৯০. ‘আবদুল্লাহ ইবন ‘আব্বাস থেকে বর্ণিত: (অর্থাৎ) যে নিজেকে ক্ষতিগ্রস্ত করেছে।(৬) (ز)
৩৯৯১. আবূ রাওক় ‘আত়িয়্যাহ ইবনুল হ়ারিস আল-হামদানী থেকে বর্ণিত: সে নিজের ব্যাপারে নিজের বিবেচনাকে অক্ষম করে ফেলেছে।(৭) (ز)
৩৯৯২. আর আল-কালবী বলেন: সে নিজের পক্ষ থেকেই পথভ্রষ্ট হয়েছে।(৮) (ز)
৩৯৯৩. মুক়াতিল ইবন সুলাইমান বলেন: অতঃপর তিনি ব্যতিক্রম উল্লেখ করলেন: ﴿إلا من سفه نفسه﴾ “সে ছাড়া যে নিজেকে নির্বুদ্ধিতায় নিমজ্জিত করেছে”, অর্থাৎ আহলে কিতাবের মধ্যে যে নিজেকে ক্ষতিগ্রস্ত করেছে সে ছাড়া।(৯) (ز)
৩৯৯৪. ‘আবদুর রহ়মান ইবন যাইদ ইবন আসলাম থেকে (ইবন ওয়াহবের সূত্রে) বর্ণিত, ﴿إلا من سفه نفسه﴾ “সে ছাড়া যে নিজেকে নির্বুদ্ধিতায় নিমজ্জিত করেছে” প্রসঙ্গে তিনি বলেন: সে ছাড়া, যে নিজের ভাগ্য (প্রাপ্য অংশ) হারিয়েছে।(১০) (১/৭১৯)
৩৯৯৫. ইবন কাইসান থেকে বর্ণিত: সে নিজেকে চেনেনি (নিজের ব্যাপারে অজ্ঞ থেকেছে)।(১১)[৫২২] (ز)
[৫২২] ইবন তাইমিয়্যাহ (১/৩৬৪) আরবদের ভাষার ভিত্তিতে এই উক্তির সমালোচনা করেছেন। তিনি বলেন: «তারা যা বলেছে তা দুর্বল। কেননা যদি বলা হয় যে অর্থটি সঠিক, তবুও তিনি (আল্লাহ) তো বলেছেন: ﴿سَفِهَ﴾; আর «সাফিহা» (سَفِهَ) অকর্মক ক্রিয়া, সকর্মক নয়; অথচ «জাহিলা» (جَهِلَ) সকর্মক ক্রিয়া। আরবদের ভাষায় «سفهت كذا» (আমি অমুক বিষয়ে সাফিহ হয়েছি) কথাটি “আমি তা জানিনি” অর্থে আদৌ নেই। বরং তারা বলেছে: সাফুহা (سفُهَ), পেশসহ, মাসদার সাফাহাহ, অর্থাৎ সে নির্বোধ হয়ে গেছে; আর সাফিহা (سفِهَ), যেরসহ, অর্থাৎ তার থেকে নির্বুদ্ধিতা প্রকাশ পেয়েছে; যেমন তারা ফাক়ুহা (فقُهَ) সম্পর্কে বলেছে: ফাক়িহা (فقِهَ)।» [উৎসে যেমন লেখা: এই উদ্ধৃতির ভেতরের উদ্ধৃতিচিহ্নগুলো উৎসে বিকৃত ও উল্টো (»سَفِهَ«فعل …), শব্দের মাঝে ফাঁকও নেই; এখানে অর্থ অনুযায়ী তা পুনর্বিন্যস্ত করা হয়েছে, কোনো শব্দ বদলানো হয়নি।]
﴿وَلَقَدِ ٱصۡطَفَیۡنَـٰهُ فِی ٱلدُّنۡیَاۖ﴾: তাফসীর
৩৯৯৬. আবূ মালিক গাযওয়ান আল-গিফারী থেকে (আস-সুদ্দীর সূত্রে) বর্ণিত, ﴿ولقد اصطفيناه﴾ “আর নিশ্চয়ই আমি তাঁকে বেছে নিয়েছি” প্রসঙ্গে তিনি বলেন: আমি তাঁকে মনোনীত করেছি।(১২) (১/৭১৯)
﴿وَإِنَّهُۥ فِی ٱلۡـَٔاخِرَةِ لَمِنَ ٱلصَّـٰلِحِینَ ١٣٠﴾: তাফসীর
৩৯৯৭. ‘আবদুল্লাহ ইবন ‘আব্বাস থেকে (‘ইকরিমাহর সূত্রে) বর্ণিত, ﴿وإنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصّالِحِينَ﴾ “আর নিশ্চয়ই তিনি আখিরাতে অবশ্যই সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত” প্রসঙ্গে তিনি বলেন: আখিরাতে তাঁকে তাঁর আমলের প্রতিদান দেওয়া হবে।(১৩) (ز)
৩৯৯৮. ‘আবদুল্লাহ ইবন ‘আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: অর্থাৎ জান্নাতে তাঁর পূর্বপুরুষ নবীগণের সাথে।(১৪) (ز)
৩৯৯৯. মুক়াতিল ইবন সুলাইমান বলেন: ﴿وإنه﴾ “আর নিশ্চয়ই তিনি”, অর্থাৎ ইবরাহীম; অর্থাৎ আমি তাঁকে দুনিয়াতে নবুওয়াত ও রিসালাতের জন্য মনোনীত করেছি; ﴿وإنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصّالِحِينَ﴾ “আর নিশ্চয়ই তিনি আখিরাতে অবশ্যই সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত”।(১৫) [অনুবাদকের টীকা: “আমি তাঁকে … মনোনীত করেছি” ব্যাখ্যাটি অর্থের দিক থেকে ﴿اصطفيناه﴾-এর, কিন্তু উৎসে এটি ﴿وإنه﴾-এর পরে এসেছে; বিন্যাস উৎসের মতোই রাখা হয়েছে।] (ز)
﴿وَإِنَّهُۥ فِی ٱلۡـَٔاخِرَةِ لَمِنَ ٱلصَّـٰلِحِینَ ١٣٠﴾: আয়াত সংশ্লিষ্ট আসার
৪০০০. ‘আমর ইবন সাবিত থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন ফাতিমার (বাসরের পরের) সকাল হলো, তখন তাঁর হ়াসর(১৬) ও কম্পন দেখা দিল। তখন নবী ﷺ বললেন: «আমি তো তোমাকে একজন সাইয়্যিদের (নেতার) সাথে বিবাহ দিয়েছি, আর নিশ্চয়ই তিনি আখিরাতে অবশ্যই সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত।»(১৭) [অনুবাদকের টীকা: “বাসরের পরের” শব্দটি صبيحة-এর প্রসঙ্গগত অর্থ স্পষ্ট করতে যোগ করা হয়েছে।] (ز)
পাদটীকা
(১) তাফসীরু মুক়াতিল ইবন সুলাইমান ১/১৩৯। আর তাফসীরুস সা’লাবী ১/২৭৮ ও তাফসীরুল বাগাবী ১/১৫২-এ এটি সনদ ও বর্ণনাকারী ছাড়া এসেছে।
(২) বর্ণনা করেছেন ইবন আবী হ়াতিম ১/২৩৮।
(৩) ইবন আবী হ়াতিম ১/২৩৮-এ মু’আল্লাক় রূপে উল্লেখ করেছেন। আস-সুয়ূত়ী এটিকে ‘আবদ ইবন হ়ুমাইদের দিকে সম্পৃক্ত করেছেন।
(৪) বর্ণনা করেছেন ইবন জারীর ২/৫৭৯।
(৫) তাফসীরু মুক়াতিল ইবন সুলাইমান ১/১৩৯।
(৬) তাফসীরুস সা’লাবী ১/২৭৮, তাফসীরুল বাগাবী ১/১৫২।
(৭) তাফসীরুস সা’লাবী ১/২৭৮।
(৮) তাফসীরুস সা’লাবী ১/২৭৮ এবং তাফসীরুল বাগাবী ১/১৫২।
(৯) তাফসীরু মুক়াতিল ইবন সুলাইমান ১/১৪০।
(১০) বর্ণনা করেছেন ইবন জারীর ২/৫৭৯।
(১১) তাফসীরুস সা’লাবী ১/২৭৮।
(১২) বর্ণনা করেছেন ইবন আবী হ়াতিম ১/২৩৮; সেখানে শব্দ হলো: «ইসত়াফা» (اصطفى) অর্থাৎ «ইখতারা» (اختار), মনোনীত করেছেন।
(১৩) বর্ণনা করেছেন ইবন আবী হ়াতিম ১/২৩৮ (১২৭৩)।
(১৪) তাফসীরুস সা’লাবী ১/২৭৮।
(১৫) তাফসীরু মুক়াতিল ইবন সুলাইমান ১/১৪০।
(১৬) হ়াসর (حصر): বুকের সংকোচন, অথবা পেটের আবদ্ধতা, এবং এ জাতীয় কিছু। দেখুন: লিসানুল ‘আরাব (حصر)।
(১৭) বর্ণনা করেছেন ইবন আবী হ়াতিম ১/২৩৮ (১২৭২), ‘আমর ইবন সাবিতের সূত্রে, তাঁর পিতা থেকে, মুরসাল রূপে। এর সনদে ‘আমর ইবন সাবিত রয়েছেন, তিনি ইবন আবিল মিক়দাম ইবন হুরমুয। আয-যাহাবী আল-মুগনীতে (২/৪৮২) বলেন: «মাতরূক (পরিত্যক্ত)।» আরও দেখুন: মীযানুল ই’তিদাল ৫/৩০২।