সূরা আল-বাকারা (২:৪–৫): সব ওহীতে ঈমান, আখিরাতে ইয়াকীন ও ফালাহ — নাযমের আলোকে

মুত্তাকীদের প্রথম গুণাবলির (২:৩) পর এখানে আরও কয়েকটি গুণ বর্ণিত হয়েছে: পক্ষপাতহীনভাবে সব ওহীর তাসদীক, আখিরাতের প্রতি দৃঢ় প্রত্যয় (ইয়াকীন), আর পরিণাম—তারা রবের হিদায়াতের ওপর এবং তারাই সফলকাম (ফালাহপ্রাপ্ত)।

পক্ষপাতহীনভাবে সব ওহীর তাসদীক (২:৪)

وَٱلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِٱلْـَٔاخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ

“আর যারা ঈমান আনে তোমার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে এবং তোমার পূর্বে যা অবতীর্ণ হয়েছে তার প্রতি, আর আখিরাতের প্রতি তারা দৃঢ় প্রত্যয় রাখে।”

এখানে কুরআন নিজস্ব ভঙ্গিতে আবার বনী ইসরাঈলের প্রসঙ্গ আনে। তাদের ত্রুটি ছিল সত্যের ব্যাপারে পক্ষপাত। আল্লাহ তাদের মনোনীত করেছিলেন—তারা ইবরাহীম আ.-এর বংশধর, আর এই বংশধারাকে পৃথিবীর অন্য যেকোনো জাতির চেয়ে বড় মর্যাদা দেওয়া হয়েছিল; সেই অনুগ্রহ প্রথমে বনী ইসরাঈলকেই দেওয়া হয়। এই মর্যাদায় অন্য কোনো জাতি তাদের প্রতিদ্বন্দ্বী নয়।

আল্লাহ বিভিন্ন জাতিকে বিভিন্ন উদ্দেশ্যে মনোনীত করেন—তবে তা সাধারণত দুনিয়াবি জ্ঞান ও কর্মকৃতিত্বের ভিত্তিতে; কোনো জাতি প্রাকৃতিক বিজ্ঞানে, কোনোটি সমাজবিজ্ঞানে, কোনোটি অধিবিদ্যায় শ্রেষ্ঠত্ব পায়। কিন্তু বনী ইসরাঈল ও বনী ইসমাঈলকে মনোনীত করা হয়েছিল স্বয়ং আল্লাহর মিশনের জন্য—মানুষকে সত্যের দিকে আহ্বানের জন্য; এ যেন নবীগণ মনোনীত হওয়ার মতোই এক বিশেষ মর্যাদা, যা আর কারও সঙ্গে ভাগ হয় না। কিন্তু সত্যের বাহক ও সমর্থক হওয়ার বদলে বনী ইসরাঈল তার বিরোধী হয়ে দাঁড়াল। যতদিন তাদের মধ্যে নবুয়ত ও ওহীর ধারা অব্যাহত ছিল, ততদিন তারা কিছুটা হক আদায় করেছিল; কিন্তু যখন আল্লাহ তাদের ভাই বনী ইসমাঈলের মধ্য থেকে শেষ নবীকে পাঠালেন—মূসা আ.-এর মতো এক নবী, যাঁর মুখে তিনি কুরআনরূপে নিজ বাণী রাখলেন—তখন পক্ষপাতবশত তারা তাঁকে প্রত্যাখ্যান করল। পক্ষান্তরে অধিকাংশ বনী ইসমাঈল তাঁর প্রতি ঈমান আনল।

লক্ষণীয়, বনী ইসমাঈল ইসরাঈলি নবীগণ সম্পর্কে খুব একটা অবগত ছিল না—তাঁদের কথা শুনেছিল, কিন্তু তাঁদের প্রতি বিশ্বাসকে নিজেদের ঈমানের অংশ গণ্য করত না। তবু কুরআন যখন পূর্ববর্তী ইসরাঈলি নবীগণের নবুয়ত সত্যায়ন করল এবং জানাল যে রাসূলগণের মধ্যে কোনো পার্থক্য করা চলে না—“লা নুফাররিকু বায়না আহাদিম মির রুসুলিহি” (আল-বাকারা ২৮৫)—তখন কোনো বর্ণ বা জাতিগত পক্ষপাত তাদের পথ আগলে দাঁড়াল না; তারা মুহাম্মদ ﷺ-এর প্রতি ও তাঁর পূর্বে অবতীর্ণ সবকিছুর প্রতিই ঈমান আনল। তারা কাউকে হেয় করল না, নিজেদের কোনো বিশেষ মর্যাদা নিয়ে গর্বও করল না; সত্যকে যেভাবে উপলব্ধি করল ঠিক সেভাবেই স্বীকার করল। (এখানে একটি চিরন্তন নীতি নিহিত: এক উম্মাহর অভ্যন্তরে মতভিন্নতাকে পক্ষপাত ও অন্ধ-অনুসরণে নয়, বরং পারস্পরিক সম্মান ও যুক্তি-প্রমাণের সঙ্গে মোকাবিলা করা উচিত।)

বনী ইসরাঈলের আসল সমস্যা ছিল বনী ইসমাঈলের এই মনোনয়ন—তারা মেনে নিতে পারল না যে এখন এই মর্যাদা বনী ইসমাঈলের হাতে গেল, শেষ নবী তাদের মধ্যে আবির্ভূত হলেন, আর কিয়ামত পর্যন্ত সবাইকে সেই নবী ও তাঁর কিতাব কুরআনকে মানদণ্ড মানতে হবে।

ঈমান থেকে ইয়াকীন

আয়াতের শেষাংশে কুরআন শব্দ বদলেছে—প্রথমে ‘ঈমান’ (বিশ্বাস), আর এখানে ‘ইয়াকীন’ (দৃঢ় প্রত্যয়)। অর্থাৎ তারা আখিরাতে কেবল বিশ্বাসই করে না, বরং সব সন্দেহ-অনুমানমুক্ত হয়ে তাতে নিশ্চিত। আল্লাহ বা নবীগণে বিশ্বাস করা এক কথা—তা যথাযথ; কিন্তু প্রকৃত ঈমানের দাবি তখনই পরীক্ষার মুখে পড়ে, যখন সামনে আসে আখিরাতের জবাবদিহি। কেউ যদি এই জবাবদিহিতেই সন্দেহ রাখে, তবে বুঝতে হবে দ্বীনের প্রকৃত চেতনা তার কাছে পৌঁছায়নি। এই লোকদের যদি আখিরাতে প্রকৃত ইয়াকীন থাকত, তবে তারা পক্ষপাতবশত সত্য প্রত্যাখ্যান করত না।

আখিরাতে দৃঢ় ইয়াকীন থাকলে পক্ষপাতবশত স্পষ্ট সত্য অস্বীকার করা অসম্ভব—কারণ এমন ব্যক্তি জানে, সত্য অস্বীকার তাকে জান্নাতের পথ থেকে সরিয়ে দেবে। তেমনি সত্যের দাবির প্রতি উদাসীন থাকাও তার পক্ষে অসম্ভব—সে জানে তার এক মালিক আছেন, যাঁর নির্দেশ মানতে হবে, নেক আমল করতে হবে, নিজেকে পরিশুদ্ধ করে পরকালের কল্যাণময় জগতের জন্য প্রস্তুত হতে হবে। আখিরাতের দৃঢ় ইয়াকীনই কেবল আমলে স্থিরতা নিশ্চিত করে।

রবের হিদায়াতে ও ফালাহ (২:৫)

أُو۟لَـٰٓئِكَ عَلَىٰ هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ ۖ وَأُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ

“তারাই তাদের রবের পক্ষ থেকে হিদায়াতের ওপর, আর তারাই সফলকাম।”

তারাই রবের হিদায়াতের ওপর ছিল এবং তারাই সফল হবে। রবের হিদায়াতের ওপর থাকার অর্থ—মানব-প্রকৃতিতে নিহিত সহজাত হিদায়াত তারা পূর্ণভাবে অর্জন করেছে, ভালোভাবে বুঝেছে ও জীবনের অংশে পরিণত করেছে; পাশাপাশি তারা মুমিনগণের পথের দিকেও দৃষ্টি দিয়েছে, তা বুঝেছে ও অনুসরণ করেছে। এভাবে তারা সেই বিস্ময়কর ধারায় দাঁড়িয়ে, যা সত্যের দিকে দ্রুত ধাবিত হওয়ার—যেখানেই সত্য মেলে তা গ্রহণ করে নিজের সবচেয়ে মূল্যবান সম্পদে পরিণত করার। এ সেই একই পথ, যা চিরকাল মুমিনগণের পথ থেকেছে।

‘ফালাহ’ অর্থ সেই সাফল্য, যা বহু শ্রম ও সংগ্রামের পর অর্জিত হয়, আর অর্জিত হলে এমন অগণিত অনুগ্রহে ধন্য করে যা প্রত্যাশারও অতীত। দীর্ঘ যাত্রার শেষে কেউ যখন প্রত্যাশাকেও ছাপিয়ে চূড়ান্ত সাফল্য পায়, কুরআন তাকে ‘ফালাহ’ বলে। এই ফালাহর আংশিক প্রকাশ দুনিয়াতেই ঘটে, তবে চূড়ান্ত প্রকাশ কিয়ামতের পর; কুরআনে সাধারণত এটি ইহকাল ও পরকাল—উভয় জগতের কল্যাণকেই অন্তর্ভুক্ত করে।

শিক্ষা

প্রথম শিক্ষা—হিদায়াতপ্রাপ্তদের গুণ: তারা পক্ষপাতহীনভাবে সব ওহীর তাসদীক করে—শেষ রাসূল ﷺ-এর প্রতি অবতীর্ণ কিতাব ও পূর্ববর্তী সব ওহীতে ঈমান আনে, রাসূলগণের মধ্যে পার্থক্য করে না।

দ্বিতীয় শিক্ষা—বংশ, বর্ণ বা জাতিগত পক্ষপাত সত্যগ্রহণের পথে বাধা হওয়া উচিত নয়; বনী ইসরাঈলের ত্রুটি ছিল এই যে তারা বনী ইসমাঈলের মধ্যে শেষ নবীর আবির্ভাব মেনে নিতে পারেনি।

তৃতীয় শিক্ষা—আখিরাতের ক্ষেত্রে কুরআন ‘ঈমান’ থেকে ‘ইয়াকীন’-এ উন্নীত হয়েছে; নিছক বিশ্বাস নয়, সন্দেহমুক্ত দৃঢ় প্রত্যয়ই প্রকৃত পরীক্ষা। এই ইয়াকীনই পক্ষপাতে সত্য-অস্বীকার ও উদাসীনতা রোধ করে এবং আমলে স্থিরতা আনে।

চতুর্থ শিক্ষা—তারাই রবের হিদায়াতের ওপর, যারা সহজাত হিদায়াত ও মুমিনগণের পথ—উভয়কেই গ্রহণ করে; এ সেই চিরন্তন পথ, যা সর্বকালে মুমিনগণের।

পঞ্চম শিক্ষা—‘ফালাহ’ হলো দীর্ঘ সংগ্রামের পর প্রত্যাশাতীত সেই চূড়ান্ত সাফল্য, যার আংশিক প্রকাশ দুনিয়ায় ও পূর্ণ প্রকাশ আখিরাতে।