সূরা আল-বাকারা — আয়াত ২৫–২৯: মুমিনদের প্রতিদান ও স্রষ্টার নিদর্শনসমূহ

যারা মুখ ফিরিয়ে নেয় তাদের জন্য প্রস্তুত শাস্তির বর্ণনার পর — যে আগুনের ইন্ধন মানুষ ও পাথর (২:২৪) — আল্লাহ এবার তাঁর চিরাচরিত রীতিতে ভয়ের সাথে আশার, আর সতর্কবাণীর সাথে সুসংবাদের সমন্বয় করে সেই প্রতিদানের কথা বলেন, যা অপেক্ষা করছে ঈমানদার ও সৎকর্মশীলদের জন্য। তিনি যখন এক দলের কথা বলেন, প্রায়ই তখন অপর দলের কথাও বলেন; দুই দলকে ভারসাম্যে রাখেন, যাতে ঈমানের অধিকারী মানুষ তাঁর প্রতিদানের আকাঙ্ক্ষা করতে পারে, আর যারা তাঁকে অস্বীকার করে তারা তাঁর শাস্তির ভয়ে বিরত থাকে। এই পৃষ্ঠায় তিনি জান্নাতের কিছু ঝলক উন্মোচন করেন, স্মরণ করিয়ে দেন যে তাঁর উপমা থেকে যে উপকৃত হয় সে-ই মুমিন আর যে তা নিয়ে বিতর্ক করে সে-ই ফাসিক, তাঁর সাথে কৃত অঙ্গীকার ভঙ্গকারীদের চরিত্র উন্মোচন করেন, এবং অতঃপর মানুষকে আহ্বান করেন তার নিজের সূচনা এবং তার জন্যই সৃষ্ট এই পৃথিবী ও আকাশের প্রতি চিন্তা করতে।

জান্নাতের সুসংবাদ (২:২৫)

وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۖ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقًا ۙ قَالُوا هَٰذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِن قَبْلُ ۖ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا ۖ وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ ۖ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ

“আর যারা ঈমান আনে ও সৎকর্ম করে, তাদের সুসংবাদ দাও যে, তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত, যার তলদেশে নদীসমূহ প্রবাহিত। যখনই তাদের সেখান থেকে ফলমূল খাদ্যরূপে দেওয়া হবে, তারা বলবে, ‘এ তো তা-ই, যা আগেও আমাদের দেওয়া হয়েছিল’ — আর তাদের তা দেওয়া হবে পরস্পর সাদৃশ্যপূর্ণ করে। সেখানে তাদের জন্য থাকবে পবিত্র সঙ্গিনীগণ, এবং তারা সেখানে চিরকাল থাকবে।”

এই আয়াত একসাথে চারটি বিষয় জানায়: কে সুসংবাদ পৌঁছাচ্ছেন, কাদের তা দেওয়া হচ্ছে, সেই সুসংবাদটি কী, এবং তা কীভাবে অর্জিত হয়। যিনি তা পৌঁছানোর আদেশপ্রাপ্ত তিনি হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আর যারা তা লাভ করবে তারা হলো সেই ঈমানদারগণ যারা ঈমানের সাথে সৎকর্মকে যুক্ত করেছে। এতে রয়েছে জান্নাতের পথের এক ইঙ্গিত। কিছু ঈমানদারকে হয়তো আল্লাহর ইচ্ছায় তাদের গুনাহের কারণে কিছুকাল আগুনে পরিশুদ্ধ করা হবে জান্নাতে প্রবেশের আগে; কিন্তু যে চায় সেই দলে থাকতে যারা আগুনের স্পর্শ ছাড়াই সরাসরি জান্নাতে প্রবেশ করবে, সে যেন ঈমান ও সৎকর্মের অধিকারীদের অন্তর্ভুক্ত হয়।

প্রতিদানটি হলো জান্নাত, যার তলদেশে নদী প্রবাহিত — যেখানে আছে সবুজ, সুন্দর ও নয়নাভিরাম সবকিছু, যা মন ধারণও করতে পারে না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ সম্পর্কে বলেছেন:

قَالَ اللَّهُ تَعَالَىٰ: أَعْدَدْتُ لِعِبَادِيَ الصَّالِحِينَ مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ، وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ، وَلَا خَطَرَ عَلَىٰ قَلْبِ بَشَرٍ

“আল্লাহ বলেন: ‘আমি আমার সৎকর্মশীল বান্দাদের জন্য এমন কিছু প্রস্তুত করে রেখেছি যা কোনো চোখ দেখেনি, কোনো কান শোনেনি, এবং কোনো মানুষের অন্তরে যার কল্পনাও উদিত হয়নি।'” (বুখারি ও মুসলিম)

আমাদের কাছে শব্দ ও ধারণা আছে, কিন্তু এর বাস্তবতা মানুষের বুদ্ধির নাগালের বাইরে। তাই আল্লাহ আমাদের কিছু ঝলক ও ইঙ্গিত দেন — যতটুকু দিয়ে আমরা সেই প্রতিদানের সাধারণ রূপরেখা অনুধাবন করতে পারি, যদিও এর প্রকৃত রূপ কল্পনার চেয়েও বিশাল। এতে প্রবাহিত হবে পানির নদী, দুধের নদী যার স্বাদ কখনো বদলায় না, বিশুদ্ধ মধুর নদী, এবং এমন সুরার নদী যাতে কোনো নেশা নেই (তুলনীয় ৪৭:১৫)। ঈমানদারগণ যা-ই কামনা করবে, যেভাবে ও যখন চাইবে, তা-ই তাদের জন্য প্রস্তুত থাকবে; আর তারা সেই সুখে চিরকাল থাকবে।

জান্নাতের বর্ণনায় আল্লাহ বারবার দুটি বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেন, যা সরাসরি মানব-প্রকৃতির সাথে সাড়া দেয়: এর ভূদৃশ্য এবং এর খাদ্য ও পানীয়। সুন্দর দৃশ্য ভালোবাসা মানুষের স্বভাবগত — আমরা সমুদ্রতীরে, গ্রামে, উন্মুক্ত ও প্রাকৃতিক স্থানে যাই, কারণ সুন্দরের দর্শন অন্তরকে প্রশান্ত করে ও তৃপ্তি এনে দেয়। আবার খাদ্য ও পানীয়ের সাথে স্বস্তি ও সাহচর্য খোঁজাও মানুষের স্বভাব; আতিথেয়তা মূলত খাবার ভাগ করে নেওয়া। তাই আল্লাহ জান্নাতকে ঠিক সেই ভাষায় বর্ণনা করেন যা মানুষের অন্তরকে আকৃষ্ট করে।

এর ফলমূল সম্পর্কে তিনি বলেন যে, জান্নাতিদের যখন একের পর এক ফল দেওয়া হবে, তারা বলবে, “এ তো তা-ই যা আগে আমাদের দেওয়া হয়েছিল,” কারণ প্রতিটি ফল আসবে পূর্বেরটির সদৃশ (মুতাশাবিহ) হয়ে। দুনিয়ায় ফলের ঝুড়িতে প্রায়ই এমন কিছু থাকে যা পুরোপুরি পাকেনি, কিংবা নষ্ট হতে শুরু করেছে, অথবা আগেরটির মিষ্টতার সমান নয়; আজ যা সুস্বাদু কিনলেন, পরদিন একই দোকানে ফিরে গিয়ে হয়তো তা হতাশ করে। জান্নাতের ফল তেমন নয়: প্রতিটি টুকরো দেখতে যেমন সুন্দর, ঘ্রাণে যেমন মনোরম, স্বাদে ঠিক তেমনই — প্রতিটি অপরটির মতোই পরিপূর্ণ। “পরস্পর সাদৃশ্যপূর্ণ” কথাটির বিষয়ে আলিমগণ কয়েকটি ব্যাখ্যা দিয়েছেন: এই ফলগুলো নামে দুনিয়ার পরিচিত ফলের মতো কিন্তু স্বাদে সম্পূর্ণ ভিন্ন; কিংবা এগুলো দেখতে এক রকম কিন্তু নামে ভিন্ন; অথবা কেবল এই অর্থে সাদৃশ্যপূর্ণ যে প্রতিটি অপরটির মতোই নিখুঁত।

ভূদৃশ্য ও রিযিকের বাইরে জান্নাতিদের দেওয়া হবে সর্বোত্তম সঙ্গ: পবিত্র সঙ্গিনীগণ। তারা সর্বদিক থেকে পবিত্র — কাজে, চিন্তায়, বিশ্বাসে, কথায়, চরিত্রে ও আচরণে — কারণ আল্লাহ তাদের সেভাবেই সৃষ্টি করেছেন। আর এই সবকিছুর মুকুট হলো: ওয়া হুম ফীহা খালিদূন, তারা সেখানে চিরকাল থাকবে। কোনো মৃত্যু নেই, কোনো সমাপ্তি নেই। জান্নাতের সবচেয়ে বিস্ময়কর বৈশিষ্ট্যগুলোর একটি হলো, এর অধিবাসীরা কখনো তাতে ক্লান্ত বা বিরক্ত হয় না। দুনিয়ায় এমন এক স্থানও, যা দেখতে অন্যরা আকুল থাকে, তা প্রতিদিন দেখতে দেখতে এর অধিবাসীর কাছে সাধারণ হয়ে ওঠে, শেষে সে অন্যত্র যেতে চায়; জান্নাতের সৌন্দর্য হলো তা কখনো একঘেয়ে হয় না, ক্লান্ত করে না, পুনরাবৃত্তিতে নীরস হয় না। আল্লাহ তাকে এমনই বানিয়েছেন।

আল্লাহ উপমা দিতে লজ্জাবোধ করেন না (২:২৬)

إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلًا مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا ۚ فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ ۖ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَٰذَا مَثَلًا ۘ يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا ۚ وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ

“নিশ্চয়ই আল্লাহ মশা কিংবা তার চেয়েও ক্ষুদ্র কোনো কিছুর উপমা দিতে লজ্জাবোধ করেন না। যারা ঈমান এনেছে তারা জানে যে, এটি তাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে আগত সত্য; কিন্তু যারা কুফরি করেছে তারা বলে, ‘এই উপমা দিয়ে আল্লাহ কী বোঝাতে চেয়েছেন?’ এর দ্বারা তিনি বহুজনকে পথভ্রষ্ট করেন এবং বহুজনকে পথ দেখান; আর এর দ্বারা তিনি কেবল ফাসিকদেরই পথভ্রষ্ট করেন।”

বর্ণিত আছে যে, কুরাইশের কিছু অবিশ্বাসী কুরআনের উপমা নিয়ে ঠাট্টা করত, প্রশ্ন তুলত আল্লাহ কেন এত ক্ষুদ্র ও তুচ্ছ সৃষ্টির উপমা দেন — যেমন তিনি যারা তাঁকে ছাড়া অন্য অভিভাবক গ্রহণ করে তাদের তুলনা করেছেন এমন মাকড়সার সাথে যে নিজের জন্য ঘর বানায় (২৯:৪১), অথচ তা সবচেয়ে দুর্বল ঘর। এখানে আল্লাহ উত্তর দেন যে, তিনি যেকোনো উপমা দিতে লজ্জাবোধ করেন না, তা যত ক্ষুদ্রই হোক, কারণ উপমার উদ্দেশ্যই হলো সত্যকে স্পষ্ট ও সহজবোধ্য করা।

এতে রয়েছে মুমিন কীভাবে হিদায়াত গ্রহণ করে সে সম্পর্কে এক মহান শিক্ষা। এই সূরা আমাদের শেখাচ্ছিল মুসলিম কীভাবে ঈমান আনবে — আল্লাহর নিদর্শনের সামনে মানুষের শ্রেণিবিভাগ, তাঁর প্রতি ঈমান আনার নির্দেশিত পদ্ধতি, এবং এখন সেই নিদর্শন গ্রহণ বা প্রত্যাখ্যানের সাথে সংযুক্ত প্রতিদান ও শাস্তি। মুমিন সে-ই, যে আল্লাহর নিদর্শন, শিক্ষা, উপমা ও তুলনা গ্রহণ করে তা থেকে উপকৃত হয়; তাই আয়াতে তাদের সম্পর্কে বলা হয়েছে যে তারা জানে এটি তাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে সত্য — তারা তা গ্রহণ করে, তা থেকে শেখে, এবং সে অনুযায়ী আমল করে। অন্যদিকে অবিশ্বাসীরা একই উপমার মুখোমুখি হয়ে বলে, “এর দ্বারা আল্লাহ কী বোঝাতে পারেন?” তারা সর্বদা প্রশ্ন তোলে — কীভাবে, কেন, এর অর্থ কী — সত্য জানতে চাওয়ার জন্য নয়, বরং কারণ তারা প্রকৃতপক্ষে শিখতে বা আত্মসমর্পণ করতে চায় না।

আন্তরিক প্রশ্নকারী ও অন্তঃসারশূন্য প্রশ্নকারীর মধ্যে পার্থক্য আছে। হিদায়াত-অন্বেষণে আন্তরিক ব্যক্তি একটি প্রশ্ন করে, উত্তর শোনে, তা অন্তরে ধারণ করে, এবং তারপরই যা এর থেকে উদ্ভূত হয় তা জিজ্ঞেস করে। অন্তঃসারশূন্য ব্যক্তি আদৌ উত্তরের অপেক্ষায় থাকে না; সে কেবল এমন এক সন্দেহ খোঁজে যা দিয়ে সে আপনাকে ঘায়েল করতে পারে বলে ভাবে, আর আপনি উত্তর দিতে শুরু করার সাথে সাথেই সে দ্বিতীয় আপত্তিতে লাফিয়ে যায়, তারপর তৃতীয় ও চতুর্থ, কোনোটিতেই থামে না, কারণ সে চায় তর্ক, সমাধান নয়। এটি ঈমানদারদের জন্য যেমন সতর্কবার্তা, তেমনি প্রত্যাখ্যানকারীদের বর্ণনাও: যখন তোমাকে বলা হয় এটিই আল্লাহর নির্দেশ, এটিই রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশ, তখন কুফরের এই স্বভাব ধারণ কোরো না — নির্দেশের জবাবে আপত্তির শৃঙ্খল দাঁড় করানো এবং বোঝার জন্য অপেক্ষাও না করা — কারণ তা হিদায়াতের বদলে অন্তহীন বিতর্কের দরজা খুলে দেয়।

এভাবেই এই উপমাগুলো বহুজনকে পথ দেখায় ও বহুজনকে পথভ্রষ্ট করে, আর কেবল ফাসিকরাই এর দ্বারা পথভ্রষ্ট হয়। এখানে যে বিপর্যয়ের কথা বলা হয়েছে তা হলো অন্তরের সেই বিকৃতি যা মানুষকে ইসলামের গণ্ডি থেকে বের করে দেয় — সেই অবস্থা, যার বিশ্বাসই বিকৃত, যে হিদায়াত গ্রহণ করতে চায় না। এটি সেই মুমিনের অবস্থা নয় যে আল্লাহর নির্দেশ শোনে অথচ আলস্য বা প্রবৃত্তির কারণে তা পালনে ঘাটতি করে। সেই ঘাটতি নিজেই এক গুরুতর গুনাহ, যাকে ভয় করা ও বর্জন করা কর্তব্য; কিন্তু একটিমাত্র কবিরা গুনাহ কাউকে ইসলাম থেকে বের করে দেয় না — যদি না সে সেই গুনাহকে হালাল বলে বিশ্বাস করে, আল্লাহ যা হারাম করেছেন তাকে বৈধ গণ্য করে। আয়াতে বর্ণিত ব্যক্তিরা সেই বিচ্যুত মুমিন নয়, বরং যাদের অন্তরে কুফর প্রোথিত।

যারা অঙ্গীকার ভঙ্গ করে (২:২৭)

الَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ

“যারা আল্লাহর অঙ্গীকার দৃঢ় করার পর তা ভঙ্গ করে, আল্লাহ যা জোড়া রাখার নির্দেশ দিয়েছেন তা ছিন্ন করে, এবং পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করে — তারাই ক্ষতিগ্রস্ত।”

আল্লাহ এবার এই ফাসিকদের তিনটি বৈশিষ্ট্য দিয়ে বর্ণনা করেন। প্রথমটি হলো, তারা আল্লাহর অঙ্গীকার দৃঢ়ভাবে নিশ্চিত হওয়ার পর তা ভঙ্গ করে। আমাদের ও তাঁর মধ্যকার অঙ্গীকার হলো আমরা তাঁর ইবাদত করব, তাঁর প্রতি ঈমান আনব, এবং তিনি যা আদেশ ও নিষেধ করেন সবকিছুতে তাঁর আনুগত্য করব। এটিই বান্দাদের উপর তাঁর অধিকার, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুআয ইবনে জাবালকে শিক্ষা দিয়েছেন:

يَا مُعَاذُ، أَتَدْرِي مَا حَقُّ اللَّهِ عَلَى الْعِبَادِ؟ … حَقُّ اللَّهِ عَلَى الْعِبَادِ أَنْ يَعْبُدُوهُ وَلَا يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا، وَحَقُّ الْعِبَادِ عَلَى اللَّهِ أَنْ لَا يُعَذِّبَ مَنْ لَا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا

“হে মুআয, তুমি কি জানো বান্দাদের উপর আল্লাহর অধিকার কী? … বান্দাদের উপর আল্লাহর অধিকার হলো তারা তাঁরই ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না; আর আল্লাহর উপর বান্দাদের অধিকার হলো, যে তাঁর সাথে কোনো কিছু শরিক করে না তাকে তিনি শাস্তি দেবেন না।” (বুখারি ও মুসলিম)

এটিই সেই অঙ্গীকার, যা আল্লাহ আমাদের প্রত্যেকের কাছ থেকে নিয়েছিলেন যখন তিনি আদম সন্তানদের বের করে এনে তাদের সাক্ষ্য দিতে বলেছিলেন যে তিনিই তাদের প্রতিপালক (তুলনীয় ৭:১৭২)। বিকৃত অন্তরের অধিকারীরা তা ভঙ্গ করে।

দ্বিতীয় বৈশিষ্ট্য হলো, আল্লাহ যা জোড়া রাখার নির্দেশ দিয়েছেন তারা তা ছিন্ন করে। এর মধ্যে রয়েছে ঈমানের বন্ধন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণের বন্ধন, কুরআন গ্রহণ ও তার নির্দেশনায় জীবনযাপনের বন্ধন; এবং রয়েছে আত্মীয়তার বন্ধন ও যাদের অধিকার আমাদের উপর রয়েছে তাদের বন্ধন — পিতামাতা, পরিবার, সন্তান, আত্মীয়স্বজন, শিক্ষক, প্রতিবেশী। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে আত্মীয়তার বন্ধন জোড়া রাখার নির্দেশ নিয়ে এসেছিলেন তা এতটাই সুবিদিত ছিল যে, যখন আবু সুফইয়ান বাইজেন্টাইন সম্রাট হিরাক্লিয়াসের সামনে দাঁড়ালেন — আবু সুফইয়ান তখনও ইসলাম গ্রহণ করেননি — এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো এই বার্তাবাহক তাঁর জাতিকে কী আদেশ করেন, তিনি উত্তর দিলেন যে তিনি তাদের এক আল্লাহর ইবাদত করতে, সত্যবাদী ও পবিত্র থাকতে, এবং আত্মীয়তার বন্ধন জোড়া রাখতে আদেশ করেন (বুখারি)। আয়াতে বর্ণিত ব্যক্তিরা এর বিপরীত করে: আল্লাহ যা জোড়া রাখার নির্দেশ দিয়েছেন তারা তা ছিন্ন করে।

তৃতীয় বৈশিষ্ট্য হলো, তারা পৃথিবীতে বিপর্যয় ছড়ায় — তাদের কুফর, নিফাক, গুনাহ ও আল্লাহর অবাধ্যতার মাধ্যমে। তাই আল্লাহ তাদের প্রকৃত ক্ষতিগ্রস্ত বলে আখ্যায়িত করেন: এই জীবনে ক্ষতিগ্রস্ত, কারণ তিনি তাদের থেকে তাঁর বরকত, হিদায়াত, বিশেষ রহমত ও সাহায্য প্রত্যাহার করে নেন; এবং পরকালেও ক্ষতিগ্রস্ত, কারণ তিনি তাদের থেকে তাঁর রহমত ও প্রতিদান প্রত্যাহার করেন এবং তাদের আগুনে নিক্ষেপ করেন।

এটি মুমিনের চরিত্রের বিপরীতে স্থাপিত এক সতর্কবার্তা। মুমিন যখন শোনে যে আল্লাহ বা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো কিছুর আদেশ দিয়েছেন, তখন সে সাধ্যমতো তা পালনে তৎপর হয়। সে মানুষ — সে ভুল করে, গুনাহ করে, ভুলে যায়, কখনো শয়তানের কুমন্ত্রণায় পরাস্ত হয় — কিন্তু শেষপর্যন্ত সে সর্বদা তাওবা ও ক্ষমাপ্রার্থনায় আল্লাহর দিকে ফিরে আসে; আর তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ তারাই যারা ভুলের পর দ্রুত তাওবা করে। অন্যদিকে অবিশ্বাসী সে-ই, যে ফিরে না এসে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিরোধিতায় অবিচল থাকে।

তোমরা কীভাবে আল্লাহকে অস্বীকার করো? (২:২৮)

كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ۖ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ

“তোমরা কীভাবে আল্লাহকে অস্বীকার করো, অথচ তোমরা প্রাণহীন ছিলে, তিনি তোমাদের জীবন দিয়েছেন; অতঃপর তিনি তোমাদের মৃত্যু দেবেন, তারপর আবার জীবিত করবেন, অতঃপর তাঁরই কাছে তোমাদের ফিরিয়ে নেওয়া হবে।”

এখানে আল্লাহ এক অলঙ্কারপূর্ণ প্রশ্ন উত্থাপন করেন, যা কুফরের অন্তঃসারশূন্যতা উন্মোচন করে। তোমরা কীভাবে তাঁকে অস্বীকার করো, অথচ তোমরা উল্লেখযোগ্য কিছুই ছিলে না? বারবার কুরআন মানুষকে আহ্বান করে তার নিজের সৃষ্টির দিকে তাকাতে — এক ফোঁটা তরল থেকে সৃষ্ট, আর তারও আগে কাদা ও মাটি থেকে। অথচ মানুষ যখন এই দুনিয়ায় আসে, বড় হয়, দেহ ও মনের শক্তি লাভ করে, তখন অনেকে এমনভাবে পৃথিবীতে চলাফেরা করে যেন তারা এর মালিক, যেন কিছুই তাদের স্পর্শ করতে পারবে না এবং তারা চিরকাল বেঁচে থাকবে। অচিরেই — রোগ, দুর্বলতা, বার্ধক্য বা আকস্মিক মৃত্যুর মাধ্যমে — তাদের কাছে তাদের প্রকৃত স্বরূপ স্পষ্ট হয়ে যায়। আল্লাহ বলছেন: এটি কি অধিক শোভন নয় যে মানুষ সেই বাস্তবতা তার উপর নেমে আসার আগেই তা উপলব্ধি করে? তোমরা মৃত ছিলে, তিনি তোমাদের জীবন দিলেন; তোমরা মরবে, যেমন তোমাদের চারপাশের সবকিছু মরে; তিনি তোমাদের পুনরুত্থিত করবেন, এবং তাঁরই কাছে তোমরা ফিরে যাবে। আর তোমরা মাটিতে যে চক্র দেখো — উদ্ভিদ মরে আবার জীবিত হয় — তা-ই এক নিদর্শন যে, যিনি এটি করেন তিনি পুনরুত্থানের ক্ষমতাও রাখেন।

তিনিই তোমাদের জন্য পৃথিবীর সবকিছু সৃষ্টি করেছেন (২:২৯)

هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَىٰ إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ ۚ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ

“তিনিই সেই সত্তা, যিনি পৃথিবীর সবকিছু তোমাদের জন্য সৃষ্টি করেছেন; অতঃপর তিনি আকাশের দিকে মনোনিবেশ করলেন এবং তাকে সাত আকাশে বিন্যস্ত করলেন। আর তিনি সব বিষয়ে সর্বজ্ঞ।”

পৃথিবীর সবকিছু আল্লাহ তোমাদের জন্য সৃষ্টি করেছেন, যাতে তোমরা তাঁর ইবাদত ও আনুগত্যের জীবন যাপন করো। এই আয়াত থেকে আলিমগণ একটি মৌলিক নীতি নির্ধারণ করেন: সাধারণ জীবনযাপনের বিষয়াদিতে মূলনীতি হলো, শরিয়ত ভিন্ন কিছু না বলা পর্যন্ত জিনিসগুলো বৈধ ও অনুমোদিত। পৃথিবীকে ব্যবহার করা, পোশাক পরা, খাওয়া ও আচরণ করা সাধারণভাবে তোমাদের জন্য অনুমোদিত, কেবল সেখানেই সীমাবদ্ধতা যেখানে নিষেধাজ্ঞা আসে — এটি খেয়ো না, ওভাবে পোশাক পরো না, ইত্যাদি। নির্ধারিত নিষেধাজ্ঞার বাইরে সবকিছু অনুমোদিত থাকে। আল্লাহ পৃথিবীকে তোমাদের জন্য সৃষ্টি করেছেন যাতে তোমরা তাতে বসবাস করো, তাঁর নিদর্শন দেখো, এর সৃষ্টি নিয়ে চিন্তা করো, এবং একে তাঁর নৈকট্য লাভের মাধ্যম বানাও।

এরপর আয়াতে বলা হয় যে তিনি আকাশের দিকে মনোনিবেশ করলেন এবং তাকে সাত আকাশে বিন্যস্ত করলেন। আল্লাহর কিতাবে ইসতাওয়া শব্দটি কয়েকটি অর্থে ব্যবহৃত হয়। এটি পূর্ণতা ও পরিণতি লাভ বোঝাতে পারে, যেমন মূসা আলাইহিস সালাম সম্পর্কে তাঁর বাণী, “আর যখন সে পূর্ণ শক্তি ও পরিণত বয়সে পৌঁছল (ওয়াস্তাওয়া), আমি তাকে প্রজ্ঞা ও জ্ঞান দিলাম” (২৮:১৪)। ʿআলা অব্যয়ের সাথে ব্যবহৃত হলে এটি উর্ধ্বে উত্থিত ও উপরে থাকা বোঝায়, যেমন “পরম করুণাময়, আরশের উপর তিনি সমুন্নত হলেন (ইসতাওয়া)” (২০:৫) — যা তাঁর মহিমার সাথে সঙ্গতিপূর্ণভাবে সাব্যস্ত, সৃষ্টির সাথে তুলনা ছাড়াই। আর ইলা অব্যয়ের সাথে ব্যবহৃত হলে, যেমন এখানে, এর অর্থ কোনো কিছুর দিকে মনোনিবেশ করা: তিনি পৃথিবীকে তোমাদের জন্য সৃষ্টি করলেন, অতঃপর আকাশের দিকে মনোনিবেশ করে তাকে সাতটিতে বিন্যস্ত করলেন। এই সবকিছু তাঁর কুদরত ও ক্ষমতার প্রকাশ, আর আয়াতটি এই স্মরণে সমাপ্ত হয় যে তিনি সব বিষয়ে সর্বজ্ঞ। তিনি সূর্য, চন্দ্র, নক্ষত্র, পর্বত, সমুদ্র, নদী, এমনকি আমরা যে বাতাসে শ্বাস নিই — প্রতিটি জিনিসকে তাঁর সৃষ্টির মধ্যে সুনির্দিষ্ট স্থানে স্থাপন করেছেন — তাঁর একত্ব ও একমাত্র তাঁরই ইবাদতের যোগ্যতার নিদর্শনরূপে।

শিক্ষা

আল্লাহ সতর্কবাণীর সাথে সুসংবাদের সমন্বয় করেন, যাতে বান্দা ভয় ও আশার মাঝখানে জীবনযাপন করে — তাঁর রহমত থেকে নিরাশ না হয়, আবার তাঁর শাস্তি থেকে নিশ্চিন্তও না থাকে। জান্নাতের পথ, এবং আগুনের স্পর্শ ছাড়াই তাতে প্রবেশের পথ, হলো ঈমানের সাথে সৎকর্মের সংযোগ; আমলকে সালিহাত বা সৎ ও সংশোধনকারী বলা হয়েছে, কারণ তা করার মাধ্যমে মানুষ নিজেকে এবং তার চারপাশের সমাজকে সংশোধন করে। আল্লাহ যে প্রতিদান প্রস্তুত করেছেন তা এমন যা কোনো চোখ দেখেনি ও কোনো অন্তর কল্পনা করেনি, এবং তিনি তা বর্ণনা করেন সেই ভাষায় যা মানুষের অন্তরকে সর্বাধিক নাড়া দেয় — সুন্দর পরিবেশ, পূর্ণাঙ্গ রিযিক, পবিত্র সাহচর্য, এবং সর্বোপরি ক্লান্তি ও সমাপ্তিহীন চিরস্থায়িত্ব।

মুমিন চেনা যায় সে কীভাবে আল্লাহর হিদায়াত গ্রহণ করে তা দিয়ে: সে উপমা, নিদর্শন ও নির্দেশ গ্রহণ করে, তা থেকে শেখে ও আত্মসমর্পণ করে, অন্তহীন আপত্তি দিয়ে তার মুখোমুখি হয় না। কোনো কিছু আল্লাহ বা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে জেনেও আলস্য বা প্রবৃত্তির কারণে তা উপেক্ষা করা এক গুরুতর গুনাহ, যাকে ভয় করা কর্তব্য — যদিও একটিমাত্র কবিরা গুনাহ কাউকে ইসলাম থেকে বের করে দেয় না। প্রকৃত ক্ষতিগ্রস্ত তারাই, যারা একমাত্র আল্লাহর ইবাদতের অঙ্গীকার ভঙ্গ করে, তিনি যা জোড়া রাখতে বলেছেন — ঈমান, কিতাব ও আত্মীয়তার বন্ধন — তা ছিন্ন করে, এবং পৃথিবীতে বিপর্যয় ছড়ায়।

সবশেষে, মানুষকে বিনয়ের প্রতি আহ্বান করা হয় তার নিজের দুর্বলতার প্রতি চিন্তার মাধ্যমে: সে প্রাণহীন ছিল, তাকে জীবন দেওয়া হলো, সে মরবে, এবং পুনরুত্থিত হয়ে তার প্রতিপালকের কাছে ফিরে যাবে। পৃথিবী ও তার সবকিছু তার কল্যাণের জন্য এবং তাদের স্রষ্টার দিকে নির্দেশক নিদর্শনরূপে সৃষ্ট, আর এমন দানের সঠিক জবাব অহংকার নয়, বরং সেই সত্তার ইবাদত, যিনি সব বিষয়ে সর্বজ্ঞ।