সূরা আল-বাকারা: কিতাব ও মুত্তাকীদের পরিচয়

পৃষ্ঠা ধরে ধরে কুরআন অনুধাবনের এই যাত্রায় আমরা এবার পৌঁছেছি দ্বিতীয় সূরা — সূরা আল-বাকারায়। ‘বাকারা’ অর্থ গাভী; এই নামকরণ এসেছে সূরার ভেতরে বর্ণিত গাভীর একটি ঘটনা থেকে। এটি আল্লাহর কিতাবের দীর্ঘতম সূরা, ২৮৬টি আয়াত নিয়ে গঠিত, এবং কিছু বর্ণনা অনুযায়ী হিজরতের পর মদিনায় নাযিল হওয়া প্রথম সূরা। সূরা আল-ফাতিহায় আমরা তাওহীদ ও হিদায়াত প্রার্থনার যে মূলনীতিগুলো দেখেছি, সূরা আল-বাকারা সেগুলোকেই বিস্তারিতভাবে তুলে ধরে — একজন মুসলিম কীভাবে আল্লাহর নৈকট্যের পথে চলবে, তার পদ্ধতি এখানে বিবৃত। আয়াতে প্রবেশের আগে সূরাটির কয়েকটি ফযীলত জেনে নেওয়া যাক।

সূরা আল-বাকারার ফযীলত

আগের পর্বে সূরা আল-ফাতিহা প্রসঙ্গে আমরা যে দুটি আলোর কথা বলেছিলাম — যা আল্লাহ বিশেষভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দান করেছিলেন — তার একটি ছিল সূরা আল-বাকারার শেষ আয়াতগুলো। এই সূরাতেই রয়েছে কুরআনের সর্বশ্রেষ্ঠ আয়াত (আয়াতুল কুরসী), যা সূরার মাঝামাঝি স্থানে অবস্থিত।

সহীহ মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে যে কিয়ামতের দিন সূরা আল-বাকারা ও এর পরের সূরা আল-ইমরান আসবে যেন দুই ঝাঁক পাখি অথবা দুই খণ্ড মেঘের মতো, যারা দুনিয়ায় এগুলো পাঠ করত তাদের ছায়া দান করবে। কারণ সেদিন আল্লাহ যাকে ইচ্ছা করবেন তার দেওয়া ছায়া ছাড়া আর কোনো ছায়া থাকবে না। আরেকটি হাদীসে সহীহ মুসলিমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, তোমরা তোমাদের ঘরগুলোকে কবরে পরিণত করো না; নিশ্চয়ই যে ঘরে সূরা আল-বাকারা পাঠ করা হয়, সেখান থেকে শয়তান পালিয়ে যায়। এজন্য সূরা আল-বাকারা পাঠ, মুখস্থ ও অনুধাবনের বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে।

আলিফ লাম মীম

الم — সূরা আল-বাকারা, ২:১

“আলিফ লাম মীম।”

কুরআনের বেশ কিছু সূরার শুরুতে এভাবে কয়েকটি বিচ্ছিন্ন অক্ষর একত্রে বসানো থাকে — কখনো তিনটি, কখনো ভিন্ন সংখ্যক, কখনো একটিমাত্র অক্ষর। এই অক্ষরগুলোর তাৎপর্য ও অর্থ নিয়ে তাফসীরকারগণের মধ্যে ব্যাপক মতপার্থক্য রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন, এগুলো কুরআনের রহস্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যার প্রকৃত উদ্দেশ্য কেবল আল্লাহই ভালো জানেন। আবার কেউ কেউ এগুলোর তাৎপর্য অনুমান করার চেষ্টা করেছেন; তাঁদের একটি মত হলো — এগুলো আরবি ভাষারই বর্ণমালা (আলিফ, লাম, মীম, রা, নূন প্রভৃতি)। ফলে এতে যেন আরবদের প্রতি একটি চ্যালেঞ্জ নিহিত: তারা নিজেদের ভাষায় সবচেয়ে পারদর্শী দাবি করত, অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আনা কুরআনকে কবিতা, জাদু বা প্রলাপ বলে উড়িয়ে দিত। এই অক্ষরগুলো তো তোমাদেরই দৈনন্দিন কথা ও কবিতার অক্ষর — তবে এগুলো দিয়ে গঠিত কুরআনের মতো কিছু, এমনকি একটি সূরার মতো কিছু তোমরা রচনা করে দেখাও। কিন্তু তারা তা পারেনি।

নিঃসন্দেহ কিতাব

ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ — সূরা আল-বাকারা, ২:২

“এই সেই কিতাব, যাতে কোনো সন্দেহ নেই; মুত্তাকীদের জন্য হিদায়াত।”

কুরআনের একেবারে সূচনায় আল্লাহ প্রতিষ্ঠিত করছেন যে এই কিতাবে কোনো সন্দেহ নেই — অর্থাৎ এতে কোনো ভুল নেই, কোনো ঘাটতি নেই, কোনো স্ববিরোধ নেই, দুর্বল কিছু নেই, এমন কিছু নেই যা পড়ে থমকে ভাবতে হয় যে হয়তো এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে নয়। মানুষের প্রতিটি রচনায় ভুল, ত্রুটি বা স্ববিরোধ থেকে যায়; কিন্তু আল্লাহর কিতাবে তা নেই। এটিই ঐশী ওহীর কষ্টিপাথর। যে কিতাবে কোনো সন্দেহ নেই, সেখান থেকে মুখ ফিরিয়ে আমরা কেন এমন কিছুতে হিদায়াত খুঁজব যাতে সন্দেহ, ঘাটতি বা স্ববিরোধ থাকতে পারে? তবে এই কিতাব থেকে উপকৃত হওয়ার জন্য একটি শর্ত আছে — তা কেবল মুত্তাকীদের জন্য হিদায়াত।

কুরআনের সূচনার এই অংশে আল্লাহ এই কিতাবের প্রসঙ্গে মানুষকে তিন শ্রেণিতে ভাগ করেন — মুত্তাকী, অবিশ্বাসী এবং মুনাফিক। এই পর্বে আমরা প্রথম শ্রেণিটি, অর্থাৎ মুত্তাকীদের পরিচয় দেখব।

তাকওয়া কী

তাকওয়া শব্দটির অনুবাদ প্রায়ই করা হয় আল্লাহভীতি, খোদাভীরুতা বা আল্লাহ সম্পর্কে সচেতনতা হিসেবে। তাকওয়ার মূল ধারণা হলো নিজের ও আল্লাহর শাস্তির মাঝে একটি প্রতিবন্ধক দাঁড় করানো — আর সেই প্রতিবন্ধক গড়ে ওঠে ঈমান ও সৎকর্মের মাধ্যমে। ঈমান যত মজবুত হয় এবং সৎকর্ম যত বাড়ে, নিজের ও আল্লাহর শাস্তির মাঝের সেই প্রতিবন্ধক তত দৃঢ় হয়। এজন্যই প্রতিবার আল্লাহকে স্মরণ করা যেন সেই দেয়ালে একটি করে ইট গাঁথা।

একজন সাহাবীকে যখন তাকওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়, তিনি একটি উপমা দেন: তুমি যদি এমন পথে হাঁটো যেখানে কাঁটা ছড়ানো, তখন কী করবে? উত্তর এলো, আমি কাঁটা এড়িয়ে, যেখানে কাঁটা নেই সেখানে পা ফেলে চলব। তিনি বললেন, এটিই তাকওয়া। আল্লাহ বলেছেন মদ থেকে দূরে থাকো, সুদ থেকে দূরে থাকো, ব্যভিচার থেকে দূরে থাকো, হত্যা থেকে দূরে থাকো — কারণ এসব পাপ আল্লাহর ক্রোধ ও শাস্তি ডেকে আনে, ঠিক সেই কাঁটার মতো। আল্লাহ কুরআনে বারবার মুত্তাকীদের প্রশংসা করেছেন; তিনি জানিয়েছেন যে তিনি মুত্তাকীদের ভালোবাসেন এবং কেবল মুত্তাকীদের আমলই কবুল করেন। তাকওয়া অর্জন একটি প্রশিক্ষণের মতো — যেমন কেউ তার পেশা, খেলা বা কোনো দক্ষতায় নিজেকে প্রশিক্ষিত করে, তেমনি প্রতিটি সিদ্ধান্তের আগে থমকে নিজেকে প্রশ্ন করা — এই দুই পথের কোনটি তাকওয়ার পথ, কোনটি আল্লাহর কাছে অধিক প্রিয়।

মুত্তাকীদের বৈশিষ্ট্য: গায়েবে বিশ্বাস

الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ — সূরা আল-বাকারা, ২:৩

“যারা গায়েবে বিশ্বাস করে, সালাত কায়েম করে, আর আমি তাদের যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে ব্যয় করে।”

মুত্তাকীদের প্রথম বৈশিষ্ট্য হলো তারা গায়েবে বিশ্বাস করে। গায়েব হলো এমন সবকিছু যা অন্য কোনোভাবে আমরা জানতেই পারতাম না — কেবল আল্লাহ বা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জানিয়েছেন বলেই আমরা জানি: অতীত জাতিসমূহের ইতিহাস, কিয়ামতের দিন, জাহান্নামের শাস্তি, জান্নাতের পুরস্কার, ফেরেশতা ও জিনের অস্তিত্ব। গায়েবে বিশ্বাসকে প্রথমে উল্লেখ করা হয়েছে, কারণ চোখের সামনে যা আছে তাতে বিশ্বাস করা সহজ; কিন্তু যা দেখা যায় না, তবু প্রমাণের ভিত্তিতে ও নবীর সত্যবাদিতার প্রতি আস্থা রেখে বিশ্বাস করা — সেটিই প্রকৃত ঈমানের স্তর। সবাই যদি শাস্তি ও পুরস্কার চোখে দেখতে পেত, তাহলে কেউ অবিশ্বাসী হতো না। এই গায়েবে বিশ্বাসই বিশ্বাসীকে অবিশ্বাসী থেকে আলাদা করে, আর এই বিশ্বাসই আমাদের কুরআন থেকে উপকৃত হতে সক্ষম করে — কারণ কুরআনের বিরাট অংশ পরকাল, অতীত জাতিসমূহ ও গায়েবি বাস্তবতা নিয়েই।

সালাত ও দান

মুত্তাকীদের পরবর্তী বৈশিষ্ট্য — “তারা সালাত কায়েম করে এবং আল্লাহ তাদের যা দিয়েছেন তা থেকে ব্যয় করে”। কুরআনে আল্লাহ প্রায়ই সালাত ও দানকে একসঙ্গে উল্লেখ করেন — কখনো স্পষ্টভাবে সালাত ও যাকাত রূপে, কখনো এই আয়াতের মতো সাধারণভাবে। কারণ এই দুটি আমল বিশ্বাসীকে শক্তিশালী করে এবং দ্বীনের অন্য সকল সৎকর্মের প্রবেশদ্বার। সালাত দৈহিক প্রকৃতির — দাঁড়ানো, রুকু, সিজদা, তিলাওয়াত; যে ব্যক্তি প্রতিদিন অবিচলভাবে সালাত আদায় করে, আল্লাহর অনুগ্রহে তার জন্য অন্যান্য দৈহিক ইবাদতের দরজাও খুলে যায়। আর দান আর্থিক প্রকৃতির এবং এর মূলে রয়েছে ত্যাগ — অর্থ, খাদ্য বা সাহায্য যে রূপেই হোক, তা এক ধরনের ত্যাগ, যা আত্মাকে বিনম্র করে। উচ্চ স্তরের ঈমান ও তাকওয়ায় পৌঁছাতে এই দুটোই প্রয়োজন — ইবাদতের শৃঙ্খলা ও অবিচলতা, এবং নিজেকে বিনম্র করার ত্যাগ।

ওহীতে বিশ্বাস ও আখিরাতে দৃঢ় প্রত্যয়

وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ — সূরা আল-বাকারা, ২:৪

“আর যারা বিশ্বাস করে তোমার প্রতি যা নাযিল হয়েছে এবং তোমার পূর্বে যা নাযিল হয়েছে, আর আখিরাতের প্রতি তারা দৃঢ় প্রত্যয় রাখে।”

মুত্তাকীদের আরেকটি বৈশিষ্ট্য — তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি নাযিলকৃত ওহী এবং তাঁর পূর্বে নাযিলকৃত ওহীতে বিশ্বাস করে, আর আখিরাতের প্রতি দৃঢ় প্রত্যয় পোষণ করে। একজন মুসলিম হিসেবে আল্লাহর সকল নবী ও তাঁদের প্রতি নাযিলকৃত সকল ওহীতে বিশ্বাস করা আমাদের ঈমানের মৌলিক অংশ; আমরা বিশ্বাস করি সেগুলো আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আগমন ও কুরআনের মাধ্যমে রহিত হয়েছে, তবে এতে সেই নবী-রাসূল বা তাঁদের ওহীর মর্যাদা কোনোভাবেই ক্ষুণ্ন হয় না।

কুরআনকে পূর্ণভাবে বুঝতে এবং আল্লাহর প্রিয় পন্থায় তাঁর ইবাদত করতে হলে ওহীকে গ্রহণ করতে হয় — যা আজ আমাদের জন্য মূলত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ অনুসরণ। কুরআন আমাদের সালাতের আদেশ দেয়, কিন্তু কীভাবে সালাত পড়তে হবে তা শেখায় না; যাকাতের আদেশ দেয়, কিন্তু এর সব বিধান দেয় না; হজের আদেশ দেয়, কিন্তু এর পদ্ধতি ও দিনক্ষণ বিস্তারিত জানায় না — এসব বিস্তারিত জ্ঞান সুন্নাহ থেকে আসে। তাই যারা বলে ‘আমরা কেবল কুরআন মানি, সুন্নাহ মানি না’, তারা কুরআনের সূচনার এই বক্তব্যের এবং বিশ্বাসীদের একটি মৌলিক বৈশিষ্ট্যেরই বিরোধিতা করছে। কারণ আমরা সাধারণ মানুষ নিজেরা জানি না আল্লাহর কাছে সবচেয়ে প্রিয় পথ কোনটি; তিনি আমাদের ইবাদতের আদেশ দিয়েছেন, কিন্তু কীভাবে, কখন ও কোন পন্থায় — তা আল্লাহ নিজেই তাঁর মনোনীত নবীর মাধ্যমে বিধিবদ্ধ করে দেন।

হিদায়াত ও সাফল্য

أُولَٰئِكَ عَلَىٰ هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ — সূরা আল-বাকারা, ২:৫

“তারাই তাদের রবের পক্ষ থেকে হিদায়াতের ওপর, আর তারাই সফলকাম।”

উপরের বৈশিষ্ট্যগুলো যাদের মধ্যে রয়েছে, তারাই হিদায়াতপ্রাপ্ত ও সফলকাম। এখানে সূরা আল-ফাতিহার সঙ্গে যোগসূত্র স্পষ্ট হয়ে ওঠে। ফাতিহায় আমরা দুআ করি — ‘আমাদের সরল পথ দেখাও, সেই পথে অবিচল রাখো।’ আর সূরা আল-বাকারার সূচনায় আল্লাহ যেন সেই দুআর উত্তর দেন: এই কুরআনই হিদায়াতের পথ, মুত্তাকীদের জন্য হিদায়াত — আর এই যে তাদের বৈশিষ্ট্য। কাজেই হিদায়াত কেবল মুখে দুআ করে ঘরে বসে থাকার বিষয় নয়; একে সক্রিয়ভাবে অন্বেষণ করতে হয় — জ্ঞান অর্জন করে, শিখে, সুন্নাহ অধ্যয়ন করে। দুঃখজনকভাবে অধিকাংশ মুসলিম এই দুআ করে ঠিকই, কিন্তু হিদায়াত সক্রিয়ভাবে খোঁজে না — শেখে না, অধ্যয়ন করে না, অথচ আশা করে হিদায়াত এমনিতেই অন্তরে গেঁথে যাবে। হিদায়াত অন্বেষণ করতে হয় আকিদার মৌলিক বিষয়গুলোতে যেমন, তেমনি দৈনন্দিন জীবনের প্রতিটি ক্ষেত্রেও — সালাত, যাকাত, সাওম, হজ, বিবাহ, সন্তান প্রতিপালন, লেনদেন ও ব্যবসা-বাণিজ্য। যে ব্যক্তি কুরআন ও সুন্নাহর পথ অনুসরণ করে, ওহীকে বুঝে ও প্রয়োগ করে, আল্লাহর অনুমতিতে সে-ই হিদায়াতপ্রাপ্ত — আর সেই হিদায়াত অনিবার্যভাবে ডেকে আনে সাফল্য ও আল্লাহর সন্তুষ্টি।

শিক্ষা

সূরা আল-বাকারা শুরু হয় কুরআনকে নিঃসন্দেহ কিতাব ও মুত্তাকীদের জন্য হিদায়াত হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করে, এরপর সেই মুত্তাকীদের চিত্র আঁকে: তারা গায়েবে বিশ্বাস করে, সালাত কায়েম করে, আল্লাহর দেওয়া রিযিক থেকে ব্যয় করে, সকল ওহীতে বিশ্বাস রাখে এবং আখিরাতের প্রতি দৃঢ় প্রত্যয় পোষণ করে — আর তাই তারা হিদায়াতের ওপর এবং তারাই সফলকাম। এই আয়াতগুলো ফাতিহার হিদায়াত-প্রার্থনার উত্তর দেয়: হিদায়াত কেবল চেয়ে নেওয়ার বিষয় নয়, বরং কুরআন ও সুন্নাহর জ্ঞান ও আমলের মাধ্যমে সক্রিয়ভাবে অর্জন করার বিষয়।