সূরা আল-বাকারা (২:৮–১৬): তৃতীয় দল—মুনাফিকদের বিবরণ

মুত্তাকী মুমিন ও প্রকাশ্য কাফিরদের উল্লেখের পর আল্লাহ এখানে তৃতীয় দল—মুনাফিকদের বিবরণ দেন। এরা বাহ্যিকভাবে ঈমানের দাবি করে, কিন্তু অন্তরে কুফর গোপন রাখে; প্রতারণা ও দ্বিমুখিতা তাদের স্বভাব। প্রথম দলের বিবরণ এসেছিল পাঁচ আয়াতে, দ্বিতীয় দলের দুই আয়াতে, আর এই দলের বিবরণ এসেছে তেরো আয়াতব্যাপী—যা তাদের ভয়াবহতা ও উম্মতের ভেতর তাদের অবস্থানের বিপদ প্রকাশ করে। এই ধারাক্রমে আল্লাহ যেন উত্তম থেকে অধম, অধম থেকে অধমতরের দিকে অবতরণ করেছেন।

প্রথম পরিচয়: জবানে ঈমান, অন্তরে অস্বীকার (২:৮)

وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَقُولُ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَبِٱلْيَوْمِ ٱلْـَٔاخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ

“মানুষের মধ্যে কিছু লোক আছে যারা বলে, ‘আমরা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান এনেছি,’ অথচ তারা মুমিন নয়।”

‘মিনান-নাস’—কিছু মানুষ, অর্থাৎ মুনাফিকরা—জবানে বলে তারা আল্লাহ ও আখিরাতে বিশ্বাসী, কিন্তু আল্লাহ বলেন “ওয়া মা হুম বিমুমিনীন”—তারা মুমিন নয়। লক্ষণীয়, আল্লাহ এখানে তাদের সরাসরি মুমিন বা কাফির—কোনোটিই বলেননি, কারণ তারা দ্বিমুখী খেলায় লিপ্ত: বাইরে ঈমান দেখায়, ভেতরে কুফর লুকায়। ‘আমান্না বিল্লাহ’-এর অর্থ আল্লাহর প্রতি পূর্ণ ঈমান—তাঁর অস্তিত্ব, রুবূবিয়্যাত, উলূহিয়্যাত এবং আসমা ও সিফাতের প্রতি। ‘আল-ইয়াওমিল আখির’ প্রসঙ্গে ‘বি’ হরফটির পুনরাবৃত্তি তাকীদ (জোর) বোঝায়; এতে অন্তর্ভুক্ত পুনরুত্থান, হিসাব ও প্রতিদানের প্রতি বিশ্বাস।

সমর্থক আয়াত: “মিনাল লাযীনা কালূ আমান্না বিআফওয়াহিহিম ওয়া লাম তুমিন কুলূবুহুম” (আল-মায়িদা ৪১); “ইযা জাআকাল মুনাফিকূনা কালূ নাশহাদু ইন্নাকা লারাসূলুল্লাহ… ওয়াল্লাহু ইয়াশহাদু ইন্নাল মুনাফিকীনা লাকাযিবূন” (আল-মুনাফিকূন ১); “যালিকা বিআন্নাহুম আমানূ সুম্মা কাফারূ ফাতুবিআ আলা কুলূবিহিম” (আল-মুনাফিকূন ৩); “ওয়া মিনান-নাসি মাঁই ইয়া‘বুদুল্লাহা আলা হারফ” (আল-হাজ্জ ১১)।

[পরিভাষাগত টীকা] নিফাক দুই প্রকার: নিফাকে ই‘তিকাদী (বিশ্বাসগত মুনাফিকি—যা মানুষকে কাফির করে দেয় এবং জাহান্নামের নিম্নতম স্তরে নিক্ষেপ করে) এবং নিফাকে আমালী (কর্মগত মুনাফিকি)। কর্মগত নিফাকের নিদর্শন হাদীসে: “মুনাফিকের আলামত তিনটি—কথা বললে মিথ্যা বলে, ওয়াদা করলে ভঙ্গ করে, আমানত রাখলে খিয়ানত করে” (বুখারী, মুসলিম)। সূরা আল-বাকারার এই তেরো আয়াতে আলোচিত নিফাক হলো নিফাকে ই‘তিকাদী। ঐতিহাসিকভাবে এই বিশেষ শ্রেণির আবির্ভাব ঘটে মদীনায় হিজরতের পর, যখন ইসলাম শক্তিশালী হলো; কিছু লোক নিজেদের জান-মাল রক্ষার্থে বাহ্যিক ইসলাম প্রকাশ করে অন্তরে কুফর গোপন রাখল।

প্রতারণা: তারা নিজেদেরই প্রতারিত করে (২:৯)

يُخَـٰدِعُونَ ٱللَّهَ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّآ أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ

“তারা আল্লাহ ও মুমিনদের সঙ্গে প্রতারণা করতে চায়, অথচ তারা নিজেদের ছাড়া কাউকে প্রতারিত করে না, কিন্তু তা উপলব্ধি করে না।”

‘আল-মুখাদা‘আ’ (মুফা‘আলা কাঠামো) এসেছে ‘খুদ‘আ’ (প্রতারণা) থেকে। তারা ধারণা করে আল্লাহ ও মুমিনদের প্রতারিত করছে—যেন বাহ্যিক প্রকাশই যথেষ্ট আর অন্তরের গোপন কুফর অজ্ঞাত থাকবে। অথচ প্রকৃতপক্ষে তারা কেবল নিজেদেরই প্রতারিত করছে এবং এর ক্ষতি নিজেদের দিকেই ফিরে আসছে, কিন্তু তারা তা টেরও পায় না। আল্লাহ সবকিছু জানেন: “ইয়া‘লামু খাইনাতাল আ‘ইউনি ওয়া মা তুখফিস-সুদূর” (গাফির ১৯); “ওয়া লাকাদ খালাকনাল ইনসানা ওয়া না‘লামু মা তুওয়াসউইসু বিহি নাফসুহু” (কাফ ১৬); “ইন্নাল মুনাফিকীনা ইউখাদিঊনাল্লাহা ওয়া হুওয়া খাদিঊহুম” (আন-নিসা ১৪২)।

[কিরাআত টীকা] নাফি‘, ইবনু কাসীর ও আবূ ‘আমর “ওয়া মা ইউখাদিঊনা” পড়েছেন, অন্যরা “ওয়া মা ইয়াখদাঊনা” পড়েছেন—উভয় কিরাআতই সহীহ ও অর্থে পরিপূরক।

অন্তরের ব্যাধি ও তার বৃদ্ধি (২:১০)

فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌۭ فَزَادَهُمُ ٱللَّهُ مَرَضًۭا ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌۢ بِمَا كَانُوا۟ يَكْذِبُونَ

“তাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে; অতঃপর আল্লাহ তাদের ব্যাধি বাড়িয়ে দিয়েছেন। আর তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি—তাদের মিথ্যাচারের কারণে।”

এখানে ‘মারাদ’ (ব্যাধি) অন্তরের ব্যাধি—মা‘নবী, অস্পৃশ্য। অন্তরের ব্যাধি দুই প্রকার: মারাদুশ শুবহা (সংশয়ের ব্যাধি—নিফাক, বিদআত, কুফর) এবং মারাদুশ শাহওয়া (কামনার ব্যাধি)। এখানে উদ্দেশ্য মারাদুশ শুবহা, তথা নিফাক। ‘ফী কুলূবিহিম মারাদ’ একটি ইসমিয়া বাক্য, যা এই ব্যাধির স্থায়িত্ব ও ধারাবাহিকতা বোঝায়। “ফাযাদাহুমুল্লাহু মারাদা”—আল্লাহ তাদের ব্যাধি বাড়িয়ে দিলেন; ‘ফা’ এখানে সাবাবিয়্যা (কারণসূচক) অর্থ বহন করে। সমর্থক আয়াত: “ওয়া আম্মাল লাযীনা ফী কুলূবিহিম মারাদুন ফাযাদাতহুম রিজসান ইলা রিজসিহিম” (আত-তাওবা ১২৫); “কাল্লা বাল রানা আলা কুলূবিহিম মা কানূ ইয়াকসিবূন” (আল-মুতাফফিফীন ১৪)।

মারাদুশ শাহওয়ার প্রসঙ্গে আল্লাহ বলেন: “ফালা তাখদা‘না বিল-কাওলি ফাইয়াতমা‘আল লাযী ফী কালবিহি মারাদ” (আল-আহযাব ৩২)—এখানে ব্যাধি বলতে কামনার ব্যাধি বোঝানো হয়েছে। মূল পার্থক্য: সংশয়ের ব্যাধি অন্তরে সন্দেহ ও বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে, আর কামনার ব্যাধি অন্তরকে প্রবৃত্তির অনুসরণে টেনে নেয়।

[সম্পাদকীয় সংযোগ] অন্তরের ব্যাধির এই শুবহা-শাহওয়া বিভাজন এবং তার প্রতিকার (তাযকিয়াতুন নাফস) স্বতন্ত্র হৃদয়-বিশুদ্ধি ফাইলের গুরুত্বপূর্ণ উপাদান। রাজিব চাইলে এই অংশ সেই থিম্যাটিক ফাইলে সম্প্রসারিত করা যায়।

“ওয়া লাহুম আযাবুন আলীম”—‘আলীম’ অর্থ যন্ত্রণাদায়ক, মর্মভেদী। ‘বিমা কানূ ইয়াকযিবূন’—তাদের মিথ্যাচারের কারণে; এখানে ‘বি’ সাবাবিয়্যা। (কিরাআত: আসিম, হামযা ও আল-কিসাঈ “ইউকাযযিবূন” পড়েছেন—মিথ্যা সাব্যস্ত করার অর্থে; অন্যরা “ইয়াকযিবূন” পড়েছেন—মিথ্যা বলার অর্থে।)

বিপর্যয় সৃষ্টি করে সংস্কারের দাবি (২:১১–১২)

وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا۟ فِى ٱلْأَرْضِ قَالُوٓا۟ إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ ۝ أَلَآ إِنَّهُمْ هُمُ ٱلْمُفْسِدُونَ وَلَـٰكِن لَّا يَشْعُرُونَ

“আর যখন তাদের বলা হয়, ‘পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি কোরো না,’ তারা বলে, ‘আমরা তো কেবল সংস্কারকারী।’ জেনে রাখো, তারাই বিপর্যয় সৃষ্টিকারী, কিন্তু তারা তা উপলব্ধি করে না।”

তাদের যখন বিপর্যয় (ইফসাদ) থেকে নিষেধ করা হয়—আর ইফসাদ অর্থ কুফর ও পাপাচার, যা ফসল ও জীবনের ধ্বংসের কারণ—তখন তারা দাবি করে তারা কেবল সংস্কারক। আল্লাহ বলেন: “যাহারাল ফাসাদু ফিল-বাররি ওয়াল-বাহরি বিমা কাসাবাত আইদিন-নাস” (আর-রূম ৪১)। কিন্তু আল্লাহ ঘোষণা করেন: তারাই প্রকৃত বিপর্যয় সৃষ্টিকারী, যদিও তারা তা টের পায় না। এটি ‘কালবুল হাকাইক’—সত্যকে উল্টে দেওয়া। মুমিনদের সঙ্গে থাকলে বলে ‘আমরা তোমাদের সাথে’, কাফিরদের কাছে গিয়ে বলে ‘আমরা তোমাদের সাথে’—এই দ্বিমুখী তৎপরতাকেই তারা ‘সংস্কার ও মীমাংসা’ নামে চালায়। সমর্থক আয়াত: “ওয়াল লাযীনাত্তাখাযূ মাসজিদান দিরারাওঁ… ওয়া ইয়াহলিফুন্না ইন আরাদনা ইল্লাল হুসনা ওয়াল্লাহু ইয়াশহাদু ইন্নাহুম লাকাযিবূন” (আত-তাওবা ১০৭)। প্রকৃতপক্ষে মুনাফিকরা পৃথিবীর সবচেয়ে বড় বিপর্যয় সৃষ্টিকারী, কারণ তারা ইসলাম প্রকাশ করে মুমিনদের মাঝে অবস্থান নেয়, অতঃপর মুমিনদের গোপন দুর্বলতা কাফিরদের কাছে পাচার করে।

ঈমানদারদের ‘নির্বোধ’ আখ্যা (২:১৩)

وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ ءَامِنُوا۟ كَمَآ ءَامَنَ ٱلنَّاسُ قَالُوٓا۟ أَنُؤْمِنُ كَمَآ ءَامَنَ ٱلسُّفَهَآءُ ۗ أَلَآ إِنَّهُمْ هُمُ ٱلسُّفَهَآءُ وَلَـٰكِن لَّا يَعْلَمُونَ

“আর যখন তাদের বলা হয়, ‘মানুষ যেভাবে ঈমান এনেছে তোমরাও সেভাবে ঈমান আনো,’ তারা বলে, ‘আমরা কি নির্বোধরা যেভাবে ঈমান এনেছে সেভাবে ঈমান আনব?’ জেনে রাখো, তারাই নির্বোধ, কিন্তু তারা তা জানে না।”

তাদের যখন বলা হয় ‘মানুষের মতো ঈমান আনো’—অর্থাৎ সাহাবায়ে কিরাম রা.-এর মতো ঈমান, যা কেবল জবানের স্বীকৃতি নয় বরং অন্তর, জবান ও অঙ্গের সমন্বিত ঈমান—তখন তারা ঈমানদারদের ‘সুফাহা’ (নির্বোধ) আখ্যা দিয়ে ঠাট্টা করে। কিন্তু আল্লাহ ঘোষণা করেন: বরং তারাই নির্বোধ, তবে তারা তা জানে না। ‘সাফাহ’ অর্থ বিচারবুদ্ধির ঘাটতি—সম্পদের ক্ষেত্রে (“ওয়া লা তুতুস সুফাহাআ আমওয়ালাকুম”—আন-নিসা ৫) কিংবা দ্বীনের ক্ষেত্রে (“ওয়া মাঁই ইয়ারগাবু আন মিল্লাতি ইবরাহীমা ইল্লা মান সাফিহা নাফসাহু”—২:১৩০)।

সত্যের আহ্বানকারীদের সবচেয়ে কুৎসিত বিশেষণে চিত্রিত করা যুগে যুগে অস্বীকারকারীদের রীতি—উদ্দেশ্য মানুষকে তাঁদের থেকে বিমুখ করা। আল্লাহ বলেন: “কাযালিকা মা আতাল লাযীনা মিন কাবলিহিম মির রাসূলিন ইল্লা কালূ সাহিরুন আউ মাজনূন” (আয-যারিয়াত ৫২)। বাস্তবে এই অপবাদদাতারাই প্রকৃত অজ্ঞ; তারা এমনকি নিজেদের কল্যাণকর বিষয়—নিজেকে আল্লাহর সঙ্গে সম্পৃক্ত করা—সম্পর্কেও অজ্ঞ, তাই তারা কাফিরদের সঙ্গে সম্পর্ক গড়ে।

[সম্পাদকীয় টীকা] মূল দরসে এই আলোচনায় পরবর্তী যুগের কতিপয় নির্দিষ্ট ব্যক্তি ও দলের নাম ধরে অপবাদ-বিতর্কের কিছু প্রসঙ্গ এসেছিল। হাউস-স্টাইল অনুযায়ী নির্দিষ্ট দল-নির্দেশক অংশ পরিহার করে কেবল কালজয়ী নীতিটি রাখা হয়েছে—সত্যের আহ্বানকারীদের প্রতি অপবাদ অস্বীকারকারীদের চিরাচরিত রীতি। রাজিব চাইলে মূল প্রসঙ্গ পুনঃসংযোজন করা যায়।

দ্বিমুখিতা ও ঠাট্টা (২:১৪)

وَإِذَا لَقُوا۟ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ قَالُوٓا۟ ءَامَنَّا وَإِذَا خَلَوْا۟ إِلَىٰ شَيَـٰطِينِهِمْ قَالُوٓا۟ إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِءُونَ

“আর যখন তারা মুমিনদের সাক্ষাৎ পায় তখন বলে, ‘আমরা ঈমান এনেছি,’ আর যখন নিজেদের শয়তানদের সঙ্গে নিভৃতে মিলিত হয় তখন বলে, ‘আমরা তো তোমাদেরই সাথে; আমরা তো কেবল ঠাট্টা করছি।’”

মুমিনদের সঙ্গে সাক্ষাতে তারা বলে ‘আমরা ঈমান এনেছি’—কিন্তু এটি নিছক জবানের কথা, অন্তরের বিশ্বাস নয়, বরং মুনাফিকি ও লোক-দেখানো তোষামোদ। আর যখন নিজেদের ‘শয়তানদের’ (তাদের নেতা ও কুফরের সর্দারদের) কাছে নিভৃতে ফিরে যায়, তখন বলে ‘আমরা তোমাদের সাথে, তোমাদের আকীদায় অবিচল; আমরা তো মুমিনদের নিয়ে কেবল ঠাট্টা করছি।’ আল্লাহ তাদের বর্ণনা করেন: “মুযাবযাবীনা বায়না যালিকা লা ইলা হাউলাই ওয়া লা ইলা হাউলাই” (আন-নিসা ১৪৩)—দোদুল্যমান, না এদিকে না ওদিকে; এবং “ওয়া ইযা লাকূকুম কালূ আমান্না ওয়া ইযা খালাউ আদ্দূ আলায়কুমুল আনামিলা মিনাল গায়য” (আলে ইমরান ১১৯)। ‘শায়তান’ শব্দটি ‘শাতানা’ (আল্লাহর রহমত থেকে দূরে সরা) থেকে; এতে অন্তর্ভুক্ত মানুষ ও জিন উভয়ের শয়তান: “ইউহী বা‘দুহুম ইলা বা‘দিন যুখরুফাল কাওলি গুরূরা” (আল-আন‘আম ১১২)।

আল্লাহর প্রত্যুত্তর ও অবকাশদান (২:১৫)

ٱللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِى طُغْيَـٰنِهِمْ يَعْمَهُونَ

“আল্লাহ তাদের সঙ্গে ঠাট্টা করেন এবং তাদের অবাধ্যতায় অবকাশ দেন—তারা উদভ্রান্ত হয়ে ঘুরে বেড়ায়।”

এটি যেন একটি ঊহ্য প্রশ্নের উত্তর: ‘কে তবে তাদের শাস্তি দেবে ও মুমিনদের পক্ষে প্রতিশোধ নেবে?’ উত্তর—আল্লাহ। ‘আল্লাহু ইয়াসতাহযিউ বিহিম’—আল্লাহ তাদের ঠাট্টার প্রতিদানে ঠাট্টা করেন; কেননা প্রতিদান কর্মের অনুরূপ (আল-জাযাউ মিন জিনসিল আমাল)। এটি একটি সিফাতে ফি‘লিয়্যা, যা মুকাবালা (প্রত্যুত্তর) হিসেবে সাব্যস্ত: আল্লাহ ঠাট্টাকারীর সঙ্গে ঠাট্টা করেন, প্রতারকের সঙ্গে (প্রতিদানে) প্রতারণা করেন, ষড়যন্ত্রকারীর বিরুদ্ধে কৌশল করেন—“ওয়া ইয়ামকুরূনা ওয়া ইয়ামকুরুল্লাহু ওয়াল্লাহু খায়রুল মাকিরীন” (আলে ইমরান ৫৪); “ইন্নাহুম ইয়াকীদূনা কায়দাওঁ ওয়া আকীদু কায়দা” (আত-তারিক ১৫–১৬)। এসব গুণ কেবল প্রত্যুত্তরের প্রেক্ষাপটে পূর্ণতা ও প্রশংসার্হ; নিরঙ্কুশভাবে আল্লাহর প্রতি আরোপণীয় নয়।

“ওয়া ইয়ামুদ্দুহুম ফী তুগইয়ানিহিম ইয়া‘মাহূন”—আল্লাহ তাদের অবাধ্যতা ও সীমালঙ্ঘনে অবকাশ (ইমলা/ইসতিদরাজ) দেন, ফলে তারা উদভ্রান্ত হয়ে ঘুরে বেড়ায়। নবী ﷺ বলেছেন: “ইন্নাল্লাহা ইউমলী লিয্‌যালিমি হাত্তা ইযা আখাযাহু লাম ইউফলিতহু” (আল্লাহ যালিমকে অবকাশ দেন, অতঃপর যখন পাকড়াও করেন তখন আর ছাড়েন না—বুখারী, মুসলিম)। আরও: “সানাসতাদরিজুহুম মিন হায়সু লা ইয়া‘লামূন, ওয়া উমলী লাহুম ইন্না কায়দী মাতীন” (আল-আ‘রাফ ১৮২–১৮৩); “ওয়া লা ইয়াহসাবান্নাল লাযীনা কাফারূ আন্নামা নুমলী লাহুম খায়রুল লিআনফুসিহিম, ইন্নামা নুমলী লাহুম লিইয়াযদাদূ ইসমা” (আলে ইমরান ১৭৮)।

অন্তিম পরিণাম: লাভহীন সওদা (২:১৬)

أُو۟لَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ ٱشْتَرَوُا۟ ٱلضَّلَـٰلَةَ بِٱلْهُدَىٰ فَمَا رَبِحَت تِّجَـٰرَتُهُمْ وَمَا كَانُوا۟ مُهْتَدِينَ

“তারাই সেই লোক, যারা হিদায়াতের বিনিময়ে ভ্রষ্টতা ক্রয় করেছে; ফলে তাদের ব্যবসা লাভজনক হয়নি এবং তারা হিদায়াতপ্রাপ্তও ছিল না।”

‘উলাইকা’—এরাই সেই লোক, যারা হিদায়াতের বিনিময়ে ভ্রষ্টতা বেছে নিয়েছে (ইশতারাউ অর্থে ইখতারূ—তারা বেছে নিয়েছে)। ‘আর-রিবহ’ অর্থ মূলধনের ওপর বৃদ্ধি; তাদের সওদায় কোনো লাভ হয়নি—বরং এ-ই সবচেয়ে বড় ক্ষতি। এই আয়াত মুত্তাকীদের সম্পর্কে বলা “উলাইকা আলা হুদাম মির রাব্বিহিম ওয়া উলাইকা হুমুল মুফলিহূন”-এর সরাসরি বিপরীত। আল্লাহ বলেন: “কুল ইন্নাল খাসিরীনাল লাযীনা খাসিরূ আনফুসাহুম ওয়া আহলীহিম ইয়াওমাল কিয়ামা, আলা যালিকা হুওয়াল খুসরানুল মুবীন” (আয-যুমার ১৫)। “ওয়া মা কানূ মুহতাদীন”—তারা কখনো হিদায়াতের ওপর ছিল না।

শিক্ষা

প্রথম শিক্ষা—আল্লাহ মানুষকে তিন দলে বিভক্ত করেছেন: মুত্তাকী মুমিন, প্রকাশ্য কাফির এবং মুনাফিক; মুনাফিকদের বিবরণে তিনি সর্বাধিক আয়াত ব্যয় করেছেন, যা এই দলের বিপদ ও উম্মতের ভেতর তাদের উপস্থিতির ভয়াবহতা নির্দেশ করে।

দ্বিতীয় শিক্ষা—নিফাক দুই প্রকার: বিশ্বাসগত (ই‘তিকাদী), যা কুফর ও জাহান্নামের নিম্নতম স্তর অনিবার্য করে; এবং কর্মগত (আমালী), যা মিথ্যা বলা, ওয়াদাভঙ্গ ও খিয়ানতের মতো আচরণে প্রকাশ পায়।

তৃতীয় শিক্ষা—ঈমান কেবল জবানের দাবি নয়; অন্তরের বিশ্বাস, জবানের স্বীকৃতি ও অঙ্গের আমল—তিনের সমন্বয় ছাড়া তা ঈমান নয়। জবান ও অন্তরের বৈপরীত্যই নিফাকের মর্মকথা।

চতুর্থ শিক্ষা—মুনাফিকের প্রতারণা প্রকৃতপক্ষে আত্মপ্রতারণা; ক্ষতি তার নিজের দিকেই ফিরে আসে, অথচ সে তা টেরও পায় না। এতে তাদের অনুভূতি ও উপলব্ধির দুর্বলতা প্রকাশ পায়।

পঞ্চম শিক্ষা—অন্তরের ব্যাধি দুই প্রকার: সংশয়ের ব্যাধি ও কামনার ব্যাধি; নিফাক প্রথম প্রকারের অন্তর্গত। পাপ ও অবাধ্যতা এই ব্যাধিকে বাড়িয়ে তোলে।

ষষ্ঠ শিক্ষা—পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি নিষিদ্ধ, এবং নিফাক সবচেয়ে বড় বিপর্যয়; মুনাফিকরা কল্যাণের নামে বিপর্যয় ছড়ায় ও সত্যকে উল্টে দেয়।

সপ্তম শিক্ষা—আল্লাহ ঠাট্টা, প্রতারণা ও কৌশলের প্রত্যুত্তর দেন মুকাবালা হিসেবে—প্রতিদান কর্মেরই অনুরূপ; আর তিনি যালিমকে অবকাশ দেন কেবল পাকড়াওয়ের পূর্ব পর্যন্ত।

অষ্টম শিক্ষা—মুনাফিকের সওদা চূড়ান্ত ক্ষতির সওদা: হিদায়াতের বিনিময়ে ভ্রষ্টতা ক্রয়। এর বিপরীতে হিদায়াত ও সফলতা কেবল সত্যিকার মুমিনদেরই প্রাপ্য।