সূরা আল-বাকারা (২:২৬–২৯): মশার উপমা, ফাসিকদের বৈশিষ্ট্য ও পুনরুত্থানের দলিল

তুচ্ছ কোনো বস্তু—মশা, মাকড়সা, মাছি—দিয়ে উপমা দেওয়ায় অস্বীকারকারীরা আপত্তি তুলেছিল। এখানে আল্লাহ ঘোষণা করেন যে হক প্রকাশে তিনি লজ্জা করেন না, উপমার বস্তু যত ক্ষুদ্রই হোক। অতঃপর তিনি মুমিন (যারা একে হক বলে চেনে) ও ফাসিকদের (যারা আপত্তি তোলে) মধ্যে পার্থক্য করেন, ফাসিকদের বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করেন, এবং অস্বীকারকারীদের পুনরুত্থান ও সৃষ্টির কথা স্মরণ করিয়ে দেন।

মশার উপমা ও আপত্তির জবাব (২:২৬)

إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَسْتَحْىِۦٓ أَن يَضْرِبَ مَثَلًا مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا ۚ فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ ۖ وَأَمَّا ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ فَيَقُولُونَ مَاذَآ أَرَادَ ٱللَّهُ بِهَـٰذَا مَثَلًا ۘ يُضِلُّ بِهِۦ كَثِيرًا وَيَهْدِى بِهِۦ كَثِيرًا ۚ وَمَا يُضِلُّ بِهِۦٓ إِلَّا ٱلْفَـٰسِقِينَ

“নিশ্চয়ই আল্লাহ মশা বা তার চেয়ে ক্ষুদ্র কিছুর উপমা দিতে লজ্জা করেন না। অতঃপর যারা ঈমান এনেছে, তারা জানে এটি তাদের রবের পক্ষ থেকে সত্য। আর যারা কুফরি করেছে, তারা বলে, ‘আল্লাহ এই উপমা দিয়ে কী চেয়েছেন?’ তিনি এর দ্বারা অনেককে পথভ্রষ্ট করেন এবং অনেককে পথ দেখান; আর এর দ্বারা কেবল ফাসিকদেরই পথভ্রষ্ট করেন।”

‘ইন্নাল্লাহা লা ইয়াসতাহয়ী আন ইয়াদরিবা মাসালাম মা বা‘ঊদাতান ফামা ফাওকাহা’—আল্লাহ মশা বা তদূর্ধ্ব কিছুর উপমা দিতে লজ্জা করেন না। ‘লা ইয়াসতাহয়ী’—লজ্জা করেন না (কারণ হকে কোনো লজ্জা নেই)। ‘মা’ এখানে তাকীদবাচক (মাসালাম মা বা‘ঊদা = ‘একটি মশা পর্যন্ত’)। ‘ফামা ফাওকাহা’—কিংবা তার চেয়ে ঊর্ধ্বের কিছু (বড়—মাছি বা মাকড়সা; কিংবা ক্ষুদ্রতায় আরও নিচের)। উপমা মূর্ত তুলনার মাধ্যমে বিমূর্ত অর্থ স্পষ্ট করে। কুরআনের উপমাসমূহ কিয়াসের বৈধতার দলিল (ইবনুল কায়্যিম, ই‘লামুল মুওয়াক্কিঈন)।

এই আয়াতে আল্লাহর জন্য ‘হায়া’ (লজ্জা) গুণের সাব্যস্তকরণও রয়েছে: আয়াতটি এই নির্দিষ্ট ক্ষেত্রে হায়া নাকচ করে (তুচ্ছ উপমা দেওয়া লজ্জার বিষয় নয়), কিন্তু আল্লাহর জন্য তাঁর শানের উপযোগী হায়া গুণ সাব্যস্ত (আহলুস সুন্নাহর মত)। হাদীসে (আবূ দাঊদ, তিরমিযী, ইবনু মাজাহ—সালমান রা. থেকে; সহীহ): “ইন্না রাব্বাকুম হাইয়্যুন কারীম, ইয়াসতাহয়ী মিন ‘আবদিহি ইযা রাফা‘আ ইয়াদায়হি ইলায়হি আন ইয়ারুদ্দাহুমা সিফরা”—তোমাদের রব লাজুক ও দানশীল; বান্দা তাঁর দিকে হাত তুললে তিনি সে হাত শূন্য ফিরিয়ে দিতে লজ্জা করেন।

‘ফা-আম্মাল লাযীনা আমানূ ফাইয়া‘লামূনা আন্নাহুল হাক্কু মির রাব্বিহিম’—যারা ঈমান এনেছে, তারা জানে এটি তাদের রবের পক্ষ থেকে সুদৃঢ় হক, যদিও এর পেছনের হিকমাত তাদের কাছে গোপন থাকতে পারে; তারা নিশ্চিত যে আল্লাহ অনর্থক কিছু করেন না। এতে তাদের ঈমান বৃদ্ধি পায়। ‘ওয়া আম্মাল লাযীনা কাফারূ ফাইয়াকূলূনা মাযা আরাদাল্লাহু বিহাযা মাসালা’—আর কাফিররা কুফরবশত আপত্তি তোলে: ‘আল্লাহ এই উপমা দিয়ে কী চাইলেন?’

‘ইউদিল্লু বিহি কাসীরাওঁ ওয়া ইয়াহদী বিহি কাসীরা’—তিনি এর দ্বারা অনেককে পথভ্রষ্ট করেন এবং অনেককে পথ দেখান। ‘বি’ সাবাবিয়্যা (উপমার মাধ্যমে)। ন্যায়ের ভিত্তিতে তিনি (কাফিরদের) অনেককে পথভ্রষ্ট করেন—তাদের ফিসকের কারণে; আর অনুগ্রহের ভিত্তিতে (মুমিনদের) অনেককে পথ দেখান। ‘ওয়া মা ইউদিল্লু বিহি ইল্লাল ফাসিকীন’—আর এর দ্বারা কেবল ফাসিকদেরই পথভ্রষ্ট করেন; ‘বি’ এখানে সাবাবিয়্যা—তাদের ফিসকের কারণেই তিনি তাদের পথভ্রষ্ট করেন: “ফালাম্মা যাগূ আযাগাল্লাহু কুলূবাহুম” (আস-সাফ ৫)।

‘আল-ফাসিক’ ভাষাগতভাবে—আনুগত্য ও সংশোধন থেকে বিচ্যুত হয়ে ফাসাদের দিকে গমনকারী। যেমন ইবলীস: “কানা মিনাল জিন্নি ফাফাসাকা আন আমরি রাব্বিহি” (আল-কাহফ ৫০)—রবের নির্দেশ থেকে বিচ্যুত হলো। হারাম-হালাল উভয় স্থানে হত্যাযোগ্য পাঁচ ফাসিক প্রাণীর হাদীস (বুখারী-মুসলিম): কাক, চিল, বিছা, ইঁদুর ও হিংস্র কুকুর। ফিসক দুই প্রকার: প্রথম, ফিসকে মুখরিজ মিনাদ-দ্বীন (দ্বীন থেকে বহিষ্কারকারী = কুফর); দ্বিতীয়, কুফরের নিম্নস্তরের নাফরমানি (সিবাবুল মুসলিমি ফুসূক—বুখারী-মুসলিম; “ইয়া আইয়ুহাল লাযীনা আমানূ ইন জাআকুম ফাসিকুম বিনাবাইন”—আল-হুজুরাত ৬)।

ফাসিকদের বৈশিষ্ট্য (২:২৭)

ٱلَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ ٱللَّهِ مِنۢ بَعْدِ مِيثَـٰقِهِۦ وَيَقْطَعُونَ مَآ أَمَرَ ٱللَّهُ بِهِۦٓ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِى ٱلْأَرْضِ ۚ أُو۟لَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْخَـٰسِرُونَ

“যারা আল্লাহর অঙ্গীকার দৃঢ় করার পর তা ভঙ্গ করে, আল্লাহ যা জোড়া রাখতে আদেশ করেছেন তা ছিন্ন করে এবং পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করে; তারাই ক্ষতিগ্রস্ত।”

‘আল-লাযীনা ইয়ানকুদূনা আহদাল্লাহি মিম বা‘দি মীসাকিহি’—যারা আল্লাহর অঙ্গীকার দৃঢ় করার পর তা ভঙ্গ করে। ‘আন-নাকদ’ অর্থ শক্ত করার পর তা খুলে ফেলা (“ওয়া লা তাকূনূ কাল্লাতী নাকাদাত গাযলাহা মিম বা‘দি কুওয়্যাতিন আনকাসা”—আন-নাহল ৯২)। ‘আহদাল্লাহ’—আল্লাহ ও বান্দার মধ্যকার অঙ্গীকার, তথা আল্লাহ যা তাদের ওপর ফরয করেছেন (তাঁর প্রতি ঈমান, রাসূলগণ ও কিতাবসমূহে বিশ্বাস, সালাত কায়েম, যাকাত আদায় প্রভৃতি)। এই অঙ্গীকার-ভঙ্গের একটি ঐতিহাসিক দৃষ্টান্ত বনী ইসরাঈলের আচরণ, যেমন সূরা আল-বাকারার ৮৩ ও সূরা আল-মায়িদার ১২ নম্বর আয়াতে বর্ণিত—তারা আল্লাহর নেওয়া অঙ্গীকার (এক আল্লাহর ইবাদত, পিতামাতার প্রতি সদাচার, সালাত ও যাকাত) পালন থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছিল। তবে নীতিটি সর্বজনীন—আল্লাহর অঙ্গীকার-ভঙ্গকারী যে-কারও ক্ষেত্রেই তা প্রযোজ্য।

‘ওয়া ইয়াকতা‘ঊনা মা আমারাল্লাহু বিহি আন ইউসাল’—আল্লাহ যা জোড়া রাখতে আদেশ করেছেন তা ছিন্ন করে। এর অন্তর্ভুক্ত আল্লাহর হক, রাসূল ﷺ-এর হক (তাঁকে ভালোবাসা ও তাঁর আনুগত্য), আত্মীয়তার হক (“ফাহাল ‘আসায়তুম ইন তাওয়াল্লায়তুম আন তুফসিদূ ফিল আরদি ওয়া তুকাত্তিঊ আরহামাকুম”—মুহাম্মাদ ২২), প্রতিবেশী, পিতামাতা, এতিম, দরিদ্র, সাধারণ মুসলিম—এমনকি প্রাণীর হক। এই সমস্ত সম্পর্ক আল্লাহ জোড়া রাখতে আদেশ করেছেন।

‘ওয়া ইউফসিদূনা ফিল আরদ’—এবং পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করে। ফাসাদ দুই প্রকার: মা‘নবী (কুফর ও পাপাচারের মাধ্যমে) এবং হিসসী (মানুষ ও ভূমির সম্পদের দৈহিক ক্ষতির মাধ্যমে)। “আল-মুসলিমু মান সালিমাল মুসলিমূনা মিন লিসানিহি ওয়া ইয়াদিহি” (বুখারী-মুসলিম); “যাহারাল ফাসাদু ফিল বাররি ওয়াল বাহরি বিমা কাসাবাত আইদিন-নাস” (আর-রূম ৪১)।

‘উলাইকা হুমুল খাসিরূন’—তারাই ক্ষতিগ্রস্ত। জুমলা ইসমিয়া + দমীর ফাসল (হুম) + মা‘রিফা (আল-খাসিরূন) = হাসর ও তাকীদ (কেবল তারাই ক্ষতিগ্রস্ত)। ‘আল-খাসির’ যে লাভ তো দূরে, মূলধনও হারায়—তারা দ্বীন ও দুনিয়া উভয়ই হারায়, নিজেদের ও পরিবারকে হারায়: “কুল ইন্নাল খাসিরীনাল লাযীনা খাসিরূ আনফুসাহুম ওয়া আহলীহিম ইয়াওমাল কিয়ামা” (আয-যুমার ১৫)।

পুনরুত্থানের প্রশ্ন (২:২৮)

كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِٱللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَٰتًا فَأَحْيَـٰكُمْ ۖ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ

“তোমরা আল্লাহকে কীভাবে অস্বীকার করছ, অথচ তোমরা ছিলে প্রাণহীন, তারপর তিনি তোমাদের জীবন দিয়েছেন? এরপর তিনি তোমাদের মৃত্যু দেবেন, তারপর আবার জীবিত করবেন, অতঃপর তাঁরই দিকে তোমাদের ফিরিয়ে নেওয়া হবে।”

‘কায়ফা তাকফুরূনা বিল্লাহ’—তোমরা আল্লাহকে কীভাবে অস্বীকার করছ? এই ইসতিফহাম ইনকার, তাওবীখ ও তা‘আজ্জুবের (অস্বীকৃতি, তিরস্কার ও বিস্ময়) জন্য; এবং তৃতীয়-পুরুষ থেকে সম্বোধনে ইলতিফাত। ‘ওয়া কুনতুম আমওয়াতান ফা-আহইয়াকুম’—অথচ তোমরা প্রাণহীন ছিলে, তারপর তিনি তোমাদের জীবন দিলেন; জুমলা হালিয়া—তোমরা অস্তিত্বহীন ছিলে, তিনি তোমাদের সৃষ্টি করে প্রাণ সঞ্চার করলেন: “ওয়া কাদ খালাকতুকা মিন কাবলু ওয়া লাম তাকু শাইআ” (মারইয়াম ৯); সৃষ্টির স্তর: “আল-লাযী আহসানা কুল্লা শাইয়িন খালাকাহু ওয়া বাদাআ খালকাল ইনসানি মিন তীন, সুম্মা জা‘আলা নাসলাহু মিন সুলালাতিম মিম মাইম মাহীন, সুম্মা সাওয়াহু ওয়া নাফাখা ফীহি মিন রূহিহি” (আস-সাজদা ৭–৯)। গর্ভের হাদীস (বুখারী-মুসলিম, ইবনু মাসঊদ রা.): “ইন্না আহাদাকুম ইউজমা‘উ খালকুহু ফী বাতনি উম্মিহি আরবা‘ঈনা ইয়াওমান নুতফা… সুম্মা ইউরসালু ইলায়হিল মালাকু ফাইয়ানফুখু ফীহির-রূহ…”

‘সুম্মা ইউমীতুকুম সুম্মা ইউহইকুম’—এরপর মৃত্যু দেবেন, তারপর পুনর্জীবিত করবেন। দুই মৃত্যু ও দুই জীবন (“রাব্বানা আমাত্তানাস-নাতাইনি ওয়া আহইয়াইতানাস-নাতাইন”—গাফির ১১)। ‘সুম্মা ইলায়হি তুরজা‘ঊন’—অতঃপর তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তন—হিসাব ও প্রতিদানের জন্য: “ইন্না ইলায়না ইয়াবাহুম, সুম্মা ইন্না আলায়না হিসাবাহুম” (আল-গাশিয়া ২৫–২৬)। আল্লাহ প্রথম সৃষ্টিকে (অস্তিত্বহীনতা থেকে) পুনরুত্থানের দলিলরূপে উপস্থাপন করেন: “ওয়া হুওয়াল লাযী ইয়াবদাউল খালকা সুম্মা ইউঈদুহু ওয়া হুওয়া আহওয়ানু আলায়হি” (আর-রূম ২৭)।

যমিন ও আকাশের সৃষ্টি (২:২৯)

هُوَ ٱلَّذِى خَلَقَ لَكُم مَّا فِى ٱلْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ ٱسْتَوَىٰٓ إِلَى ٱلسَّمَآءِ فَسَوَّىٰهُنَّ سَبْعَ سَمَـٰوَٰتٍ ۚ وَهُوَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ

“তিনিই সেই সত্তা, যিনি তোমাদের জন্য যমিনের সবকিছু সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর আকাশের দিকে মনোনিবেশ করে সেগুলোকে সপ্ত আকাশে সুবিন্যস্ত করেছেন; আর তিনি সবকিছু সম্পর্কে সম্যক অবগত।”

‘হুওয়াল লাযী খালাকা লাকুম মা ফিল আরদি জামী‘আ’—তিনিই তোমাদের জন্য যমিনের সবকিছু সৃষ্টি করেছেন। ‘লাকুম’—তোমাদের কল্যাণে (যাতে তোমরা শোকর করো ও কেবল তাঁরই ইবাদত করো)। এটি একটি ফিকহি মূলনীতির ভিত্তি: “আল-আসলু ফিল আশইয়াইল ইবাহাতু ওয়াত-তাহারা”—বস্তুর মূল বিধান বৈধতা ও পবিত্রতা, যতক্ষণ না কোনো দলিল তা হারাম বা অপবিত্র সাব্যস্ত করে।

‘সুম্মাস-তাওয়া ইলাস-সামা’—অতঃপর আকাশের দিকে মনোনিবেশ (কাসদ) করলেন। কুরআনে ‘ইসতিওয়া’ তিন অর্থে ব্যবহৃত: প্রথম, একাকী ‘ইসতিওয়া’ (পূর্ণতা—“ওয়া লাম্মা বালাগা আশুদ্দাহু ওয়াস-তাওয়া”—আল-কাসাস ১৪); দ্বিতীয়, ‘আলা’-সহ (উঁচু হওয়া/আরোহণ—“আর-রাহমানু আলাল ‘আরশিস-তাওয়া”—ত্বাহা ৫); তৃতীয়, ‘ইলা’-সহ (কাসদ তথা মনোনিবেশ, যেমন এখানে)। ইবনু কাসীর রহ.: এখানে ‘ইসতিওয়া’ কাসদ ও ইকবালের (মনোনিবেশ ও অভিমুখীকরণ) অর্থ ধারণ করে।

‘ফাসাওয়াহুন্না সাব‘আ সামাওয়াত’—এবং সেগুলোকে সপ্ত আকাশে সুবিন্যস্ত করলেন। ‘আস-সামা’ (আস-সুমূ তথা উচ্চতা থেকে)। “সুম্মাস-তাওয়া ইলাস-সামাই ওয়া হিয়া দুখানুন ফাকালা লাহা ওয়া লিল-আরদিত্তিয়া তাও‘আন আও কারহান কালাতা আতাইনা তায়িঈন” (ফুসসিলাত ১১); “আল-লাযী খালাকা সাব‘আ সামাওয়াতিন তিবাকা” (আল-মুলক ৩)।

‘ওয়া হুওয়া বিকুল্লি শাইয়িন ‘আলীম’—আর তিনি সবকিছু সম্পর্কে সম্যক অবগত। ‘বিকুল্লি শাইয়িন’-কে ‘‘আলীম’-এর আগে আনা (তাকদীমুল মুতা‘আল্লিক) হাসরের (সীমাবদ্ধকরণ) জন্য—তাঁর জ্ঞান সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে।

শিক্ষা

প্রথম শিক্ষা—তুচ্ছ বস্তুর উপমা দিতেও আল্লাহ লজ্জা করেন না, কারণ হকে কোনো লজ্জা নেই; আর তাঁর শানের উপযোগী ‘হায়া’ গুণ সাব্যস্ত।

দ্বিতীয় শিক্ষা—উপমা অর্থ স্পষ্ট করে এবং কিয়াসের বৈধতা প্রমাণ করে।

তৃতীয় শিক্ষা—মুমিন উপমাকে রবের পক্ষ থেকে হক বলে চেনে (যা তার ঈমান বাড়ায়); কাফির আপত্তি তোলে ও আরও পথভ্রষ্ট হয়।

চতুর্থ শিক্ষা—হিদায়াত ও পথভ্রষ্টতা আল্লাহর হাতে; তিনি কেবল ফাসিকদেরই পথভ্রষ্ট করেন—ন্যায়ের ভিত্তিতে, তাদের ফিসকের কারণে।

পঞ্চম শিক্ষা—ফাসিকদের বৈশিষ্ট্য: আল্লাহর অঙ্গীকার ভঙ্গ, যা জোড়া রাখতে আদিষ্ট তা ছিন্নকরণ, এবং মা‘নবী ও হিসসী উভয় ফাসাদ ছড়ানো; এমন লোকেরাই ক্ষতিগ্রস্ত। আল্লাহর অঙ্গীকার পূরণ এবং তিনি যা জোড়া রাখতে আদেশ করেছেন—আল্লাহর হক, রাসূল ﷺ-এর হক, আত্মীয়তা, প্রতিবেশী, দরিদ্র, সাধারণ মুসলিম, এমনকি প্রাণীর হক—রক্ষা করা ওয়াজিব।

ষষ্ঠ শিক্ষা—যে আল্লাহকে অস্বীকার করে, অথচ তিনি তাকে অস্তিত্বহীনতা থেকে জীবন দিয়েছেন, মৃত্যু দেবেন, পুনরুত্থিত করবেন এবং তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তন—তার প্রতি এ এক তীব্র তিরস্কার। পুনরুত্থানে ঈমান ও আল্লাহর সাক্ষাতের প্রস্তুতি ওয়াজিব।

সপ্তম শিক্ষা—আল্লাহ যমিনের সবকিছু মানুষের কল্যাণে সৃষ্টি করেছেন (তাই বস্তুর মূল বিধান বৈধতা ও পবিত্রতা) এবং সপ্ত আকাশ সুবিন্যস্ত করেছেন; তাঁর জ্ঞান সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে, তাই সর্বাবস্থায় তাঁর মুরাকাবা তথা সতত-সচেতনতা আবশ্যক।