সূরা বাকারার চতুর্থ রুকূতে কুরআনের ফলসফা ও হিকমতের এক অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ অধ্যায়—আদম ও ইবলীসের কিসসা—শুরু হচ্ছে। এই কিসসা মক্কী কুরআনে ছয়বার এসেছে এক সুষম, সিমেট্রিকাল বণ্টনে (সূরা হিজর, সূরা সাদ, সূরা আ’রাফ, সূরা তা-হা, এবং কুরআনের একেবারে মধ্যভাগে পাশাপাশি সূরা বনী ইসরাঈল ও সূরা কাহফে); আর এখানে মদনী সূরা বাকারায় সপ্তমবার এর জামে খুলাসা এসেছে। প্রতিটি মাকামে কোনো-না-কোনো নতুন পহলু, নতুন শান—এ কেবল তাকরার নয়। এই পাঠে দুটি বিষয়: প্রথমত, পূর্ববর্তী আয়াত ২৯-এর যে দ্বিতীয়াংশ (সাত আসমানের তখলীক) স্থগিত ছিল তার সমাপ্তি; দ্বিতীয়ত, এই রুকূর প্রথম আয়াত—আয়াত ৩০, খিলাফতের ঘোষণা। মাঝে তিন দায়িত্বপ্রাপ্ত মখলূক—মালাইকা, জিন ও ইনসান—সম্পর্কে একটি বিস্তৃত তামহীদ, যা ছাড়া এই কিসসার হাকীকত উদ্ভাসিত হয় না।

আয়াত ২৯-এর সমাপ্তি: সাত আসমান ও সৃষ্টির তারতীব

ثُمَّ اسْتَوَىٰ إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ ۚ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ

অতঃপর তিনি আসমানের দিকে মনোনিবেশ করলেন এবং সেগুলোকে সাত আসমানে বিন্যস্ত করলেন; আর তিনি সবকিছু সম্পর্কে সর্বজ্ঞ।

اسْتِوَاء-এর মূল অর্থ সমান বা সোজা হয়ে দাঁড়ানো; কিন্তু যখন এর সঙ্গে صِلَة إِلَى আসে—اسْتَوَىٰ إِلَى—তখন অর্থ হয় কোনো কিছুর দিকে সোজা হওয়া তথা সেদিকে কসদ ও তাওয়াজ্জুহ করা। فَسَوَّاهُنَّ এসেছে تَسْوِيَة থেকে (বাব তাফঈল)—সমান-সমান করে দেওয়া, দুরুস্ত ও হমওয়ার করে দেওয়া—সাত আসমানের সূরতে, সাত বুলন্দির সূরতে।

এখানে كَلِمَة ثُمَّ অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ। সাধারণ ধারণা হয়, প্রথমে সমগ্র কায়নাত সৃষ্টি হয়ে তারপর তাতে জমিন সৃষ্টি হয়েছে; কিন্তু কুরআন যাকে জমিন ও আসমান বলে তাবীর করে, তার তখলীকে কুরআনের বর্ণিত তারতীব হলো—প্রথমে জমিনের তখলীক ও তাতে হায়াত-পরওয়ার উপকরণের ফারাহমি, তারপর আসমানের তশকীল। ثُمَّ কোনো কিছুর পরে আসার তারাখি বোঝায়—এ এক কতঈ দলিল। এই মজমূন সূরা হা-মীম সাজদায় (ফুসসিলাত) বিস্তারিত এসেছে: জমিনের তখলীক দুই দিনে, তাতে রাওয়াসি (পাহাড়) স্থাপন ও রিযিকের ব্যবস্থা চার দিনে সম্পন্ন হয়, তারপর তিনি ধোঁয়ার (دُخَان) আকৃতির আসমানের দিকে মনোনিবেশ করেন এবং দুই দিনে তাকে সাত আসমানে বিন্যস্ত করেন—মোট ছয় দিন (দুই যোগ চার যোগ দুই)। পাহাড় সম্পর্কে কুরআন একটি তাসাব্বুর দিয়েছে যেন উপর থেকে কোনো ভারী বস্তু জমিনে গেঁথে দেওয়া হয়েছে (رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا)।

এই “ছয় দিন” স্পষ্টতই আমাদের চব্বিশ ঘণ্টার দিন নয়; আল্লাহর দিন কোথাও হাজার বছরের, কোথাও পঞ্চাশ হাজার বছরের, আর সমগ্র কায়নাতের “দিন” কী—তার তাসাব্বুরও আমরা করতে পারি না। বক্তা এখানে আধুনিক কসমোলজি থেকে কয়েকটি সমর্থনসূচক পর্যবেক্ষণ পেশ করেছেন—বিগ ব্যাং, কায়নাতের ক্রমশ শীতল হওয়া, সূর্যের অভ্যন্তরীণ উত্তাপ, দুখান (ধোঁয়া/গ্যাস) থেকে আসমানের তশকীল, জমিনে অর্গানিক উপকরণ থেকে হায়াতের সূচনা—তবে এসব তাঁর সমর্থনসূচক নোট হিসেবেই গ্রহণীয়, কোনো নিশ্চিত ইজায-দাবি হিসেবে নয়; এবং এই সমস্ত মজমূন মুতাশাবিহাতের অন্তর্ভুক্ত, যার প্রকৃত রূপ তায়্যিন করে বলা এখনো আমাদের ইলমের আওতার বাইরে।

وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ—এবং তিনি সবকিছু সম্পর্কে সর্বজ্ঞ। এই সমাপ্তি একটি ভ্রান্ত ফলসফির নফি করে—কিছু ফালসাফি ও মুফাক্কিরের ধারণা, বানানোর পর স্রষ্টা যেন অবসর নিয়েছেন, কায়নাত আপনাআপনি চলছে, কোথায় কী ঘটছে তাতে তাঁর কোনো দিলচস্পি নেই (যেন ফুটবলে জোরে কিক মেরে দেওয়ার পর কিক-দাতার সঙ্গে বলের সম্পর্ক শেষ)। কুরআন এর নফি করে: তিনি জানেন জমিনে যা কিছু প্রবেশ করে ও যা কিছু বের হয়, আসমান থেকে যা নাযিল হয় ও যা তাতে উঠে যায়; তিনি কোথাও নিজের মধ্যেই মগ্ন নন, বরং হুওয়া মাআকুম আইনামা কুনতুম—তোমরা যেখানেই থাকো তিনি তোমাদের সঙ্গে, প্রতিটি বস্তু তিনি দেখছেন ও তার তদবির করছেন।

তিন দায়িত্বপ্রাপ্ত মখলূক: মালাইকা, জিন ও ইনসান

এই রুকূতে তিন মুকাল্লাফ মখলূকের যিকর—যাদের ওপর কোনো জিম্মেদারি অর্পিত, যাদের শুর ও ইরাদা দেওয়া হয়েছে, যারা আওয়ামির-নাওয়াহীর মুখাতাব ও যাদের ওপর মুহাসাবা হবে। সৃষ্টির এক বৃহৎ সিলসিলা—সাইয়ারা, কাওয়াকিব, নক্ষত্র, গ্যালাক্সি, জামাদাত, নাবাতাত—এরা এই অর্থে “মুকাল্লাফ” মখলূক নয়। মুকাল্লাফ কেবল তিন: মালাইকা, জিন্নাত ও ইনসান। প্রথমে সবচেয়ে বুলন্দ মখলূক—মালাইকা—এর তাআরুফ।

মালাইকা: নূরের সৃষ্টি

مَلَك শব্দের মূল নিয়ে দুটি রায় আছে; একটি রায়ে এর মূল أَلُوكَة বা رِسَالَة (পয়গাম)। অর্থাৎ মালাইকা হলো সেই সত্তা যারা আল্লাহর আহকাম মখলূক পর্যন্ত পৌঁছানোর মাধ্যম। এদের সম্পর্কে কয়েকটি বিষয় যিহনে রাখা দরকার। প্রথমত, কুরআনে এদের মাদ্দায়ে তখলীক সরাহাতান বর্ণিত হয়নি (যদিও এরা যে মখলূক তা নিশ্চিত), তবে হাদীসে আছে—হযরত আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত:

خُلِقَتِ الْمَلَائِكَةُ مِنْ نُورٍ

মালাইকাকে নূর থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে। (মুসলিম) এরা আল্লাহর নূরানি, লতীফ-তরীন সত্তা। দ্বিতীয়ত, এরা মুখ্তলিফ সূরত ইখতিয়ার করতে পারে; যেমন হাদীসে জিবরীলে সাবিত—হযরত জিবরীল কখনো ইনসানি শক্লে এসেছেন। তৃতীয়ত, এদের মধ্যে দরজা ও মারাতিব আছে; জিবরীল আলাইহিস সালাম—রূহুল আমীন, রূহুল কুদুস—সাইয়িদুল মালাইকা, আর বাকি আসমান ও জমিনের ফরিশতা এক আলমি হুকূমতের কারকুন হিসেবে আল্লাহর আহকাম তানফীজ করেন। চতুর্থত, এদের মধ্যে কোনো তাযকীর-তানীস (স্ত্রী-পুরুষ) নেই, কোনো তাওয়ালুদ-তানাসুল (বংশবিস্তার) নেই।

মালাইকার নাফরমানির সামর্থ্য সম্পর্কে এক কালামি বাহাস আছে। আহলে সুন্নাহর ইজমা এই যে, এদের মধ্যে মাসিয়ত তথা নাফরমানির কুদরতই নেই—কেবল খায়র ও নেকিই এদের জন্য মুমকিন, দ্বিতীয় রাস্তা এদের জন্য খোলা নয়। অন্যদিকে মুতাযিলার রায়—এদের মধ্যেও ইরাদা আছে, তবে কায়নাতের হাকায়িক এদের সামনে এত রওশন যে আমলান কোনো সূরত নেই যে এরা মাসিয়ত করে (যেমন জান্নাত-দোজখ প্রত্যক্ষ সামনে থাকলে কোনো ইনসানও নাফরমানি করত না)। বক্তা আহলে সুন্নাহর ইজমায়ি অবস্থানকেই প্রাধান্য দিয়েছেন—এদের মধ্যে মাসিয়তের মাদ্দাই নেই—এবং মুতাযিলার রায় বিপরীত মত হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এই বাহাসটি সেই আরেক আহলে সুন্নাহ অবস্থানের সমগোত্র যে, আল্লাহর ওপর আদল ওয়াজিব নয়—আমরা জানি আল্লাহ আদল করবেন, কিন্তু তাঁর ইখতিয়ারকে মাহদূদ করে দেওয়া (আদলকে তাঁর ওপর ওয়াজিব করা) আহলে সুন্নাহ স্বীকার করে না; মুতাযিলা ও তাঁদের সমমনা এর বিপরীত মত পোষণ করে।

এখানে একটি নুকতা: মুশরিকদের বিগড়ে-যাওয়া তাসাব্বুরের মূলে আসলে তাওহীদই ছিল, কারণ নসলে ইনসানির আগাজ শিরক থেকে নয়, তাওহীদ থেকে—হযরত আদম প্রথম ইনসান এবং একজন মুওয়াহহিদে কামিল, আল্লাহর নবী। পরে এতে তানাযযুল ঘটেছে—ইনসান মাযাহিরে ফিতরত ও আনাসিরের পরস্তিশের দিকে গেছে। মাদ্দি (বস্তুগত) ইলমের দিক থেকে ইনসান হয়তো জাহালত থেকে ইলমের দিকে এসেছে, কিন্তু আসল হিদায়াতের দিক থেকে সে ইলম থেকে জাহালতের দিকে গেছে। এই বিগাড়েরই এক রূপ মালাইকা সম্পর্কে—তারা এদের সাহিবে-ইখতিয়ার ভেবে বসল, “খোদার কন্যা” ও শাফাআতকারী গণ্য করল (لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ)। অথচ মালাইকা নূরি-উল-আসল হওয়ায় আল্লাহর অত্যন্ত নিকটবর্তী ও তাঁর আহকাম সরাসরি গ্রহণ ও তানফীজকারী, কিন্তু ইখতিয়ার ও নাফরমানির কোনো ইমকান এদের নেই—فَلَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ।

জিন ও ইবলীস

জিন্নাত সম্পর্কে নোট করা দরকার—এদের মধ্যে মুযাক্কার-মুয়ান্নাস (নর-নারী) আছে, তাওয়ালুদ-তানাসুল ও নসল আছে; এই দিক থেকে এরা ইনসানের নিকটতর ও মুশাবিহ। এদের মধ্যে নেকও আছে, বদও আছে। এদের মাদ্দায়ে তখলীক আগুন—নার—যা কুরআনে সরাহাতান এসেছে। শোলার যে অংশ দৃশ্যমান ও লুমিনাস তার বাইরে যে অদৃশ্য অংশে সবচেয়ে বেশি হারারতের শিদ্দত থাকে, সেখান থেকেই এদের পয়দাইশ। এরা অদৃশ্য (গায়রে মরই), তাই এদের জিন বলা হয় (জীম-নূন-নূন = লুকানো)। মাদ্দা লতীফ হওয়ায় এরাও শক্ল বদলাতে পারে—ইনসানি বা হায়ওয়ানি সূরতে আসতে পারে; বিশেষত সাপের সূরত সম্পর্কে ইঙ্গিত আছে। মুওয়াত্তা ইমাম মালিকের এক হাদীসে রাসূলুল্লাহ ﷺ মদীনায় ঘরে দৃশ্যমান সাপকে তৎক্ষণাৎ না মেরে আগে সতর্ক করার নির্দেশ দিয়েছেন, কারণ এদের কিছু জিন হতে পারে (হাদীসটির শব্দ যাচাইসাপেক্ষ)। নূর ও নার—উভয় লতীফ, লুগভি দিক থেকেও কাছাকাছি (হুরূফে আসলি এক, মধ্যে কেবল আলিফ ও ওয়াও)—তাই জিন্নাতের মালাইকার সঙ্গে একধরনের কুরব আছে।

এই কিসসায় ইবলীসের যিকরও আসছে। এখানে সরাহাত নেই, তবে সূরা কাহফে ওযাহাত এসেছে:

كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ

সে ছিল জিনদের একজন, অতঃপর সে তার রবের হুকম থেকে বেরিয়ে গেল। فِسْق-এর মর্ম আগে বর্ণিত হয়েছে—কোনো কিছু থেকে খারাবির সঙ্গে বেরিয়ে যাওয়া। এখানে জমহুর মুফাসসিরের ইজমা: ইবলীস কোনো নওই (species) নয়, বরং একটি মুয়ায়্যান ফরদ (নির্দিষ্ট ব্যক্তি)—একটি জিন, যে নিজের ইলম, ইবাদত ও তাকওয়ার কারণে এমন কুরব হাসিল করেছিল যে এক অর্থে মালাইকার যুমরায় শামিল হয়ে গিয়েছিল, তাই সিজদার হুকমের মুখাতাব হলো। সে কিয়ামত পর্যন্ত মোহলত চেয়ে নিয়েছে, তাই সেই আসল জিন—ইবলীস—জীবিত এবং তা কিয়ামত পর্যন্ত থাকবে (এই দীর্ঘ হায়াত তার জন্য এক খুসূসি গ্রান্ট; এতে মাওলানা ইসলাহীর কিছু মুগালতা হয়েছিল, তবে জমহুরের ইজমা—ইবলীস একটি মুস্তাকিল ফরদ)। অন্যদিকে شَيْطَان শব্দটি আম—জিন ও ইনসান উভয়ের মধ্যে যারা সরকশ ও শরের দাঈ, তারাই শয়াতীন (শَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ); কিন্তু ইবলীস সেই এক নির্দিষ্ট ফরদ যার সঙ্গে এই ঘটনা ঘটেছিল, যে তাকাব্বুর ও ইস্তিকবার করে লানতপ্রাপ্ত হলো।

ইনসান ও আদম: মাটি থেকে সৃষ্টি

লক্ষণীয়, কুরআনে যেখানেই ইনসানের তখলীকের যিকর, সেখানে অধিকাংশ স্থানে “আদম” শব্দ নয়, বরং بَشَر বা إِنْسَان ব্যবহৃত—এ এক গুরুত্বপূর্ণ বিষয়। বশরের মাদ্দায়ে তখলীক সম্পর্কে কুরআন মুখ্তলিফ স্থানে পাঁচ-ছয়টি তাবীর ব্যবহার করেছে: কোথাও তুরাব/রাব (উর্বর মাটি), কোথাও তীন (গারা), কোথাও তীনে লাযিব (আঠালো গারা), কোথাও হামায়ে মাসনূন (যাতে ফার্মেন্টেশনে দুর্গন্ধ ও লেস পয়দা হয়েছে), আর সবশেষে সালসাল (শুকিয়ে খনখনে হয়ে ওঠা পপড়ি)। সূরা হিজরে এসেছে:

وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ ۝ وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ

আর আমি মানুষকে সৃষ্টি করেছি শুষ্ক ঠনঠনে কালো কাদা থেকে, আর জিনকে সৃষ্টি করেছি এর পূর্বে অত্যুষ্ণ আগুন থেকে। এ থেকে যমানি তারতীবও স্পষ্ট: মালাইকা আওয়ালিন, তারপর জিন্নাত (নার থেকে), তারপর সবার শেষে ইনসান।

আদমের তখলীক কীভাবে হয়েছে—এ প্রসঙ্গে বক্তা তিনটি ইমকান উল্লেখ করেন, যার সবকটিই তাঁর মতে কুরআনের বয়ানের সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ এবং সবই মুতাশাবিহাতের অন্তর্ভুক্ত, যার প্রকৃত রূপ তায়্যিন করে বলার প্রয়োজন নেই। প্রথম ইমকান, গারা থেকে সরাসরি একটি পুতুল বানিয়ে তাতে আল্লাহ রূহ ফুঁকে দিয়েছেন—যেমন হযরত ঈসা আলাইহিস সালামের মু’জিযায় গারা থেকে পাখির সূরত বানিয়ে ফুঁক দিলে তা উড়ন্ত পাখি হয়ে যেত (আল্লাহর হুকমে); সুতরাং এটি অসম্ভব নয়। দ্বিতীয় ইমকান, সেই মাটি আসমানে নিয়ে গিয়ে সেখানে মুজাসসাম বানিয়ে রূহ ফুঁকে আদমের শক্ল দেওয়া হয়েছে, তারপর জমিনে অবতরণ—এটিই আম তাসাব্বুর, এবং এটিও আল্লাহর কুদরতে অসম্ভব নয়।

তৃতীয় ইমকান, এবং বক্তা স্পষ্ট করেন এটি তাঁর নিজের ব্যক্তিগত ঝোঁক—পুরো ব্যাপারটি জমিনেই ঘটেছে; জমিনে দলদলি এলাকায় মাটি ও পানির মুসলসল ইন্টারঅ্যাকশনে ইউনিসেলুলার অর্গানিজম থেকে হায়াতের আগাজ, তারপর ক্রমে মুখ্তলিফ স্পিশিজের যুহুর—লোয়ার ফর্মস থেকে হায়ার ফর্মস—আল্লাহর হুকমে, এবং যেখানে খলা থাকবে সেখানে আল্লাহর “কুন” তা পূর্ণ করবে। বক্তা জোর দিয়ে বলেন এটি ডারউইনের ফলসফা নয়—ডারউইনের তত্ত্বে অনেক কিছুরই সায়েন্টিফিক প্রমাণ নেই (এক্‌কোয়ার্ড ক্যারেক্টার্স পরবর্তী নসলে মুন্তাকিল হয় কি না, তার সবুত মেলেনি); এই ইতিকার নযরিয়া বরং ডারউইনের বহু আগে মাওলানা রূমী ও ইবনে মিসকাওয়াইহের মতো মুফাক্কিরদের কাছে ছিল। এই তৃতীয় পাঠের সমর্থনে বক্তা সূরা আ’রাফের আয়াত পেশ করেন, যেখানে জমার সীগায় শুরু হয়:

وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ

আর আমি তোমাদের সৃষ্টি করলাম, তারপর তোমাদের আকৃতি দিলাম, তারপর ফরিশতাদের বললাম আদমকে সিজদা করো। বক্তার ব্যাখ্যায়: প্রথমে জমার সীগায় নওই (হোমো সেপিয়েন্স) হিসেবে সৃষ্টি ও সূরত-গরি, তারপর সেই নও থেকে একটি নির্বাচিত ফরদের মধ্যে আল্লাহ নিজ রূহ ফুঁকলেন—তখন সে আর নিছক হোমো সেপিয়েন্স রইল না, “আদম” হয়ে গেল, এবং তার মধ্যে রূহ ফোঁকা যাওয়াই তার শরফের আসল বুনিয়াদ। এটিকে তিনি ইস্তিফা (নির্বাচন)-এর সঙ্গে তুলনা করেন—إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَىٰ آدَمَ—যেমন গোলাপের ঝাড় থেকে একটি ফুল বেছে নেওয়া হয়। (এই তৃতীয় পাঠটি বক্তার ইজতিহাদি রুঝান; তিনি একে কুরআনের সঙ্গে “রিকনসাইলেবল” বলেছেন, অন্য দুই ইমকানকে খারিজ করেননি, এবং সমগ্র বিষয়টিকে মুতাশাবিহাতের খাতে রেখেছেন।)

আলমে আমর ও আলমে খলক

এই তিন মখলূকের হাকীকত বুঝতে আলমে আমর ও আলমে খলকের ফরক জরুরি। আল্লামা ইকবাল (সাইয়িদ আবদুল ওয়াহিদ সম্পাদিত “থটস অ্যান্ড রিফ্লেকশনস অফ ইকবাল”-এ যার উল্লেখ আছে) এক ইংরেজ মুফাক্কিরের এই আক্ষেপ উদ্ধৃত করেছেন যে তাদের জবানে “ক্রিয়েশন”-এর কেবল একটি শব্দ, এর দর্জাবন্দি করা যায় না; অথচ আরবি ভাষা এ দিক থেকে সমৃদ্ধ—কুরআন দুটি ইসতিলাহ ব্যবহার করেছে: আলমে খলক ও আলমে আমর। যা কিছু মেটেরিয়াল ওয়ার্ল্ড—ওয়ার্ল্ড অফ ম্যাটার—তা আলমে খলক; আর আলমে আমর এর মাওরা, বালাতর, আমাদের ফিজিক্যাল সায়েন্সের রিসার্চের আওতার বাইরে। (সম্পাদকের নাম যাচাইসাপেক্ষ।)

মালাইকা ও অরওয়াহে ইনসানি—উভয়ের তাআল্লুক আলমে আমরের সঙ্গে; এ কারণেই কুরআনে এদের তখলীকের সরাহাতান তাফসিল নেই (আমাদের ইলম বিগ ব্যাং পর্যন্তই পৌঁছেছে, তার আগে কী ছিল ইনসানি ইলম তা জানে না ও জানবে না)। ইনসান একটি মুরাক্কাব ওজুদ—রূহের দিক থেকে সে আলমে আমরের, জসদের দিক থেকে আলমে খলকের। রূহের এতবারে ইনসান জিন্নাত থেকে অনেক বালা, কিন্তু নিছক মাদ্দি-জসদি এতবারে জিন্নাত থেকে কমতর (কারণ জিন নার থেকে আর ইনসানের জসদ মাটি থেকে)। অরওয়াহে ইনসানি মালাইকার হম-পাল্লা, নূরি-উল-আসল; আর এদের মধ্যে সর্বোচ্চ রূহে মুহাম্মদী ﷺ, যাঁর ঊর্ধ্বে যাতে বারি তাআলা ছাড়া আর কোনো সত্তা নেই। মালাইকা কেবল আলমে আমরের শয়, জিন্নাত কেবল আলমে খলকের শয়—এদের কারও মধ্যে রূহ ফোঁকা হয়নি; কেবল আদমের মধ্যেই এই দুই আলম একত্র হয়েছে। এ কারণেই আদম আশরাফুল মখলূকাত—لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ (যা আমি নিজ দুই হাতে সৃষ্টি করেছি; এর যথার্থ তাবীর—এমন সত্তা যাতে আলমে আমর ও আলমে খলক উভয়ই একত্র), وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ (আমি আদম-সন্তানকে সম্মানিত করেছি), এবং সূরা আহযাবের সেই আমানত যা আসমান-জমিন-পাহাড় বহনে অস্বীকার করেছিল অথচ ইনসান তা বহন করেছে। (একটি হাদীসেও আদমের সৃষ্টি সম্পর্কে বিশেষ মর্যাদার ইঙ্গিত এসেছে; বর্ণনাটির শব্দ ও ব্যাখ্যা যাচাইসাপেক্ষ।) মজূদ (যাঁকে সিজদা করা হলো) আসলে আল্লাহই সবকিছুর; আদমের সামনে মালাইকার সিজদা তা’যীম-তাকরীমের, ইবাদতের নয়—এবং তা এই হোমো সেপিয়েন্সের নয়, বরং সেই ইনসানের, যার মধ্যে রূহে খুদাওয়ন্দি ফুঁকে দেওয়া হয়েছে।

খিলাফতের ঘোষণা

وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ۖ قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ ۖ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ

আর স্মরণ করো, যখন তোমার রব ফরিশতাদের বললেন, আমি জমিনে একজন খলীফা বানাতে যাচ্ছি। তারা বলল, আপনি কি এতে এমন কাউকে রাখবেন যে তাতে ফাসাদ করবে ও রক্তপাত ঘটাবে, অথচ আমরা আপনার প্রশংসাসহ আপনার তাসবীহ করি ও আপনার তাকদীস করি? তিনি বললেন, আমি জানি যা তোমরা জানো না।

কলমা إِذْ মাযির কোনো ওয়াকিয়ার দিকে ইশারা—”স্মরণ করো/ধ্যান দাও।” جَاعِل শব্দে ইসমে ফায়িলের অন্দাযে আযমত, পুখতা ইরাদা ও ফয়সালা নিহিত—তাই এর তরজমা “আমি ফয়সালা করে ফেলেছি যে জমিনে এক খলীফা বানাব।”

خَلِيفَة শব্দের মর্ম নিয়ে বড় বাহাস হয়েছে। আভিধানিকভাবে خَلِيفَة পশ্চাতে-আসা জানশীন-নায়িব; কারও ইন্তিকাল বা অপারগতায় তার স্থলাভিষিক্ত। এখানে দুটি রায়। এক পাঠে, আদম জিন্নাতের খলীফা—যারা আদমের পূর্বে জমিনে ছিল, সরকশি করেছিল, তাই বেদখল হলো এবং তাদের পরে আদম ও তাঁর যুরিয়্যত এলো (ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে এক রিওয়ায়েতে বর্ণিত)। অন্য পাঠে—এবং এটিই জমহুর মুফাসসিরের (ইবনে জারীর তাবারী, বাগাভী, বায়দাভী প্রমুখের উম্মাহাতুত তাফাসীরের) রায়—আদম আল্লাহর খলীফা তথা নায়িব; আবদুল্লাহ ইবনে মাসঊদ রাদিয়াল্লাহু আনহু জোর দিয়ে এই মত বর্ণনা করেছেন, এবং ইবনে আব্বাস থেকেও এই মত মারবি। এই মত সূরা সাদের সেই আয়াতে আরও মজবুত হয় যেখানে দাউদ আলাইহিস সালামকে খিতাব করে বলা হয়েছে:

يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ

হে দাউদ, আমি তোমাকে জমিনে খলীফা বানিয়েছি, সুতরাং মানুষের মধ্যে ন্যায়ের সঙ্গে ফয়সালা করো। এর মর্ম—খলীফাতুল্লাহ যে হুকম ও ফয়সালা করে, তা আসলে আল্লাহরই হুকম (إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ), কিন্তু নায়িবের হায়সিয়তে এই ইখতিয়ার আল্লাহ আদম ও তাঁর যুরিয়্যতকে দিয়েছেন। খলীফাতুল্লাহ মানে এই নয় যে আল্লাহ গায়ব বা মাউজ—তিনি হর আন হর জায়গায় হাজির; বরং এই যে, পর্দায়ে গায়বের আড়ালে ইনসানকে তিনি খিলাফত, নিয়াবত ও এক প্রকার অটোনমি আতা করেছেন। ইমাম ইবনে তাইমিয়া “খলীফাতুল্লাহ” পরিভাষা থেকে ইখতিলাফ করেছেন; বক্তা তাঁকে গভীর সম্মান করেন এবং এটিকে তাঁর কতিপয় শায রায়ের একটি গণ্য করেন—যেমন প্রতিটি জিনিয়াস আলিমের কোনো-না-কোনো এমন রায় থাকে যাতে তিনি একা; কিন্তু যেখানে জমহুরের ইজমা বা অধিকাংশের ইত্তিফাক, আসল সেটিই কবুলযোগ্য। (এই মাসআলায় কুরআনের তাফসিরে সালফের দিকে রুজু করা জরুরি; সাহাবায়ে কিরাম এসবের সর্বোত্তম জ্ঞাত।)

মালাইকার প্রশ্ন—أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ—তারা কীভাবে জানল যে আদম বা তাঁর যুরিয়্যত ফাসাদ ও খুনরেজি করবে? এর সরল জবাব: “খলীফা” শব্দেই এই বিষয় মুদমার যে তাকে অটোনমি ও ইখতিয়ার দেওয়া হবে; আর যেখানে ইখতিয়ার, সেখানে তার গলত ব্যবহারের ইমকানও থাকে (যেখানে ইখতিয়ার নেই—মালাইকার মতো—সেখানে ফাসাদের প্রশ্নই নেই)। জিন্নাত পূর্বে জমিনে ছিল ও ফাসাদ করেছিল; সেই কিয়াসেই মালাইকা এ কথা বলল। وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ-এর وَاو হালিয়া (এমতাবস্থায় যে আমরা…)।

تَسْبِيح ও تَقْدِيس—উভয়ের তরজমা “পাকি বয়ান” হলেও পার্থক্য আছে। تَسْبِيح এসেছে سَبَحَ (সাঁতরানো/দ্রুত হরকত করা) থেকে; এর ভেতরে আছে কারও হুকম বাজা আনায় গরমজোশি ও সরগর্মি—প্রতিটি হুকমকে ওয়াজিবুত-তাআত গণ্য করে দ্রুত পালন। আর تَقْدِيس হলো যবানি ইকরারে কারও বুজুর্গি ও প্রতিটি ঐব থেকে পাকি বয়ান, এবং আমলে নিজেকে তাঁর আযমতের সামনে ঝুঁকিয়ে রাখা। অর্থাৎ মালাইকা বলছে—আমরা আপনার তামাম আহকাম পূর্ণ সরগর্মি ও হমদের সঙ্গে বাজা আনছি; তবে কি খিলাফতের কোনো প্রয়োজন? জবাবে—قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ—আমি জানি যা তোমরা জানো না; এর বাকি শরাহ পরবর্তী অংশে।

শিক্ষা

প্রথমত, কুরআনের বর্ণিত তারতীবে জমিনের তখলীক ও তাতে হায়াতের উপকরণ প্রথমে, তারপর আসমানের তশকীল; আর سبع سماوات ও ছয় দিনের প্রকৃত রূপ মুতাশাবিহাতের অন্তর্ভুক্ত—এর নিশ্চিত তায়্যিন আমাদের ইলমের আওতার বাইরে, তাই এ নিয়ে জাযমি দাবি অনাবশ্যক।

দ্বিতীয়ত, আল্লাহ সৃষ্টি করে অবসর নেননি; তিনি وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ, هُوَ مَعَكُمْ أَيْنَمَا كُنْتُمْ—প্রতিটি বস্তু তাঁর ইলম, দৃষ্টি ও তদবিরের অধীন।

তৃতীয়ত, মুকাল্লাফ মখলূক তিন—মালাইকা (নূরি, ইখতিয়ার ও নাফরমানির সামর্থ্যহীন, আহলে সুন্নাহর ইজমা), জিন্নাত (নারি, ইখতিয়ারযুক্ত, নেক-বদ উভয়) ও ইনসান; ইবলীস জিনদের এক মুয়ায়্যান ফরদ, কোনো নওই নয়।

চতুর্থত, ইনসানের শরফের বুনিয়াদ তার মাদ্দায়ে তখলীক নয়, বরং তার মধ্যে রূহে খুদাওয়ন্দির ফোঁকা যাওয়া—যাতে আলমে আমর ও আলমে খলক একত্র হয়েছে; আদমের তখলীকের সুনির্দিষ্ট কায়ফিয়ত মুতাশাবিহাতের অন্তর্ভুক্ত, যা নিয়ে একাধিক ইমকান কুরআনের সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ, তবে আসল মকসূদ—খালিক আল্লাহ, তিনিই মালিক, আর তাঁর কাছেই প্রত্যাবর্তন।

পঞ্চমত, আদম ও তাঁর যুরিয়্যতের খিলাফতের আসল অর্থ—পর্দায়ে গায়বের আড়ালে আল্লাহ ইনসানকে নিয়াবত, ইখতিয়ার ও এক প্রকার অটোনমি আতা করেছেন; জমহুরের রায়ে এই খিলাফত আল্লাহরই খিলাফত, যার হুকম-ফয়সালার আসল মালিক আল্লাহ।

ষষ্ঠত, ইখতিয়ার যেখানে, সেখানে তার গলত ব্যবহারের ইমকানও থাকে—এ থেকেই মালাইকার আশঙ্কা; কিন্তু আল্লাহর ইলম মখলূকের ইলমের ঊর্ধ্বে—إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ।