সূরা বাকারার চতুর্থ রুকূর প্রথমাংশে (আয়াত ৩০) খিলাফতের ঘোষণা ও তিন মখলূকের তামহীদ এসেছে। এই পাঠে রুকূর দ্বিতীয়াংশ, আয়াত ৩১ থেকে ৩৯, আলোচিত হবে—ইলমুল আসমা, মালাইকার সিজদা ও ইবলীসের অস্বীকার, জান্নাতে আজমাইশ, শয়তানের ধোঁকায় পদস্খলন, আদমের তওবা, এবং সবশেষে নওয়ে ইনসানির চিরন্তন সনদ। এতে রুকূর ইখতিতাম ঘটে।

শুরুতে দুটি বুনিয়াদি উসূল স্মরণ রাখা দরকার, যা তাফহীমের ক্ষেত্রে সহায়ক। প্রথমত, কুরআনের যে অংশ আমলি তালীমাত—হালাল-হারাম, আওয়ামির-নাওয়াহী—সেখানে আসল সনদ রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর আমলি তাশরীহ; আমাদের পিছনের দিকে যেতে হবে—সালফের আসার, সাহাবা, তাবিঈন, আইম্মায়ে ফিকহ—শেষে নিজেকে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কদমে পৌঁছে দিতে হবে। দ্বিতীয়ত, যে মাসায়িল খালিস ইলমি—যা সায়েন্সও তদন্ত করে, যেসব হাকীকতে ইনসানি ইলম তারাক্কি করেছে—সেখানে সালফের কওল সনদ নয়, কারণ তাঁদের তাবীর ছিল সীমিত মালুমাতের যুগের; এখানে ইলমের ইতিকার সঙ্গ দিয়ে আগের দিকে চলতে হবে। আর আলমে গায়ব, আলমে আখিরাত ও বরযখের যেসব হাকীকত এখানে আসছে, তার সহীহ তাবীর আমাদের পক্ষে সম্ভব নয়—এগুলো মুতাশাবিহাত; এখানে ইজমালে ইকতিফা করে নাতিজা গ্রহণই যথেষ্ট (সূরা আলে ইমরানের রাসিখূনা ফিল ইলমের রাহনুমায়ি অনুযায়ী)।

আরও একটি রবত: এই গোটা সরগুজশত এক আয়না—দাওয়াতে হকের সামনে দুই তরযে আমলের। কেউ হকের সামনে কোনো ইশতিবাহ বা ইশকালে পড়ে (তা রফা হলে মেনে নেয়), আর কেউ তাকাব্বুর ও হাসাদের বুনিয়াদে ইনকার করে (যার কোনো ইলাজ নেই)। মাওলানা ইসলাহীর তাবীলে খাসে, মালাইকার ইশকাল রফা হয়ে যাওয়া ও কবুল করে নেওয়া সেই মানুষদের তরযে আমল যাঁরা কিছু সময় নিয়ে হক বুঝে ঈমান আনলেন; আর ইবলীসের ইস্তিকবার—হাসাদ ও তাকাব্বুরে অটল ইনকার—সেই ইয়াহূদ উলামার আয়না, যাঁরা মুহাম্মাদ ﷺ-কে নিজ সন্তানের মতো চিনেও তাকাব্বুরে ইনকার করলেন।

দুই ধরনের ইলম ও খিলাফতের বুনিয়াদ

وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَٰؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ

আর আল্লাহ আদমকে সমস্ত নাম শিখিয়ে দিলেন, তারপর সেগুলো ফরিশতাদের সামনে পেশ করে বললেন, এদের নাম আমাকে বলে দাও, যদি তোমরা সত্যবাদী হও।

صَادِق শব্দ আরবিতে কেবল সত্য নয়, “দুরুস্ত হওয়া”ও বোঝায়—অর্থাৎ তোমাদের মওকিফ যদি সহীহ হয়। “এই নামগুলো কীসের ছিল”—এটি এই মুশকিল রুকূর অন্যতম মুশকিল মাকাম। জমহুর মুফাসসিরের রায়ে এসব আশয়ার নাম ও তাদের খাওয়াস—অর্থাৎ সেই ইনসানি/মাদ্দি ইলম, যা মানুষ নিজ হাওয়াস ও আকল দিয়ে ক্রমে অর্জন করে (পাথরে পাথর ঘষে আগুনের আবিষ্কার, ফল-পতনে কশিশে সিকল, ভাপে শক্তির অনুমান—এভাবে তদরীজি ইতিকা)। এই ইলম আদমকে বিল-কুওয়া (পোটেনশিয়ালি) আতা করা হয়েছিল, আর তার তদরীজি যুহুরই আজকের সমস্ত সায়েন্টিফিক তারাক্কি—যেমন আমের আঁটিতে গোটা গাছ নিহিত, তেমনি আদমকে গোটা ইলম দিয়ে দেওয়া হয়েছিল।

মাওলানা আমীন আহসান ইসলাহী এখানে একটু ভিন্ন মত দিয়েছেন: এখানকার যমীর (هُمْ, بِأَسْمَائِهِمْ) যবিল উকূল তথা বুদ্ধিমান সত্তার জন্য ব্যবহৃত, তাই “নাম” মানে আদমের যুরিয়্যতের সেই মহান ব্যক্তিত্বদের নাম—যাঁদের অরওয়াহ পূর্বেই সৃষ্টি হয়ে গিয়েছিল—যাঁদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ মুহাম্মাদ ﷺ, এবং ইবরাহীম, নূহ, ঈসা, মূসা আলাইহিমুস সালাম; মালাইকাকে এঁদের দেখিয়ে আশ্বস্ত করা হলো যে, ফাসাদকারীদের পাশাপাশি এই খায়রের পয়করও এই নসলেই থাকবে। (এটি ইসলাহীর রায়, যমীরের এই দলিলের ভিত্তিতে।) তবে বক্তা জমহুরের রায়ের প্রতিই অধিক ঝুঁকেছেন—কারণ তা খিলাফতের সঙ্গে বেশি মুনাসিব; আর যমীরের বিষয়টি বার-সাবীলি তাগলীবে ব্যাখ্যেয় (যেহেতু আশয়ার সঙ্গে আশখাসও অন্তর্ভুক্ত হতে পারে)।

এখানে খিলাফত ও ইমামতের একটি সূক্ষ্ম ফরক আছে। খিলাফতে আরযির বুনিয়াদ এই ইলমুল আসমা তথা ইনসানি ইলম—এ কারণেই যে জাতিগুলোর কাছে ঈমান নেই, শিরক-গুমরাহিতে লিপ্ত, তবু এই মাদ্দি ইলম আছে, তারা জমিনের ইকতিদার ও কুওয়ত পায়। আর ইমামত—রূহানি ইমামত—এর বুনিয়াদ ইলমে ওহি/হিদায়াত; ইবরাহীম আলাইহিস সালামকে ইমামত দেওয়া হয়েছিল (إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا), অর্থাৎ তাঁর যুরিয়্যতেই নবুওয়ত-রিসালত থাকবে (মূসা ও তামাম বনী ইসরাঈলের নবী এবং আখেরি রাসূল মুহাম্মাদ ﷺ সবাই যুরিয়্যতে ইবরাহীম থেকে)। এই ফরকটি মাওলানা আশরাফ আলী থানভীর একটি জুমলায় সুন্দর ফুটে ওঠে (মাওলানা আবদুল মাজিদ দরিয়াবাদী যা নকল করেছেন): খিলাফতের বুনিয়াদ যুহদ ও তাআত-গুযারি নয়, বরং ইলম ও ফাহম (কারণ যুহদ-ইবাদত তো মালাইকার মধ্যে পূর্ণমাত্রায় ছিল)। (নামটি যাচাইসাপেক্ষ।)

এ থেকেই আল-ইলমু ইলমান—ইলম দুই: এক, এই মাদ্দি ইলম (হাওয়াস ও আকলের মাধ্যমে); দুই, ইলমে হিদায়াত/ওহি (যা আদম থেকে শুরু হয়ে মুহাম্মাদ ﷺ-এর ওপর কামিল হয়েছে)। আসল ফাসাদ তখনই, যখন ইনসান এই ওহির ইলম থেকে মুখ ফিরিয়ে কেবল মাদ্দি ইলমকে আগে বাড়িয়ে নেয়—তখন এই মাদ্দি তারাক্কি এক দসতরুক্তিভ ফোর্স হয়ে ওঠে। বক্তা এই অসন্তুলনের একটি সমকালীন দৃষ্টান্ত দিয়েছেন—আধুনিক যুগে বিধ্বংসী শক্তির যে বিপুল সঞ্চয় ঘটেছে; মূল দীনি নুকতা এই যে, দুই চোখের এক চোখ (ওহির হিদায়াত) বন্ধ করে কেবল মাদ্দি ইলমের একচক্ষু অগ্রগতিই এই যুগকে “দাওরে দাজ্জালি” করে তুলেছে।

মালাইকার সিজদা ও ইবলীসের অস্বীকার

মালাইকার জবাব ছিল বিনম্র:

قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا ۖ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ

তারা বলল, আপনি পবিত্র! আপনি আমাদের যা শিখিয়েছেন তা ছাড়া আমাদের কোনো জ্ঞান নেই; নিশ্চয় আপনিই সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়। এখানে হাসরের উসলুব—কল ইলম ও কল হিকমত কেবল তাঁরই। মালাইকার ইলম নিজ নিজ শোবার (দায়িত্বক্ষেত্রের) মধ্যে সীমিত, কিন্তু আদমকে যা দেওয়া হলো তা কুল্লিয়তের হামিল—عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا। এরপর আদম যখন নাম বলে দিলেন, আল্লাহ বললেন—আমি কি বলিনি যে আসমান ও জমিনের সমস্ত গায়ব আমি জানি, এবং তোমরা যা প্রকাশ করছ ও যা গোপন করছ তা-ও? এই “গোপন করছ” থেকে যিহন সেদিকেই যায় যে, মালাইকার অন্তরে সম্ভবত এই খেয়াল ছিল যে খিলাফতের এই মনসবের আহল তারাই—এবং এটি বার-ওয়াক্ত একটি ওয়াসওয়াসা মাত্র, যার ওপর কোনো গ্রিফত নেই (ওয়াসওয়াসা যতক্ষণ আমলে না আসে ততক্ষণ ধর্তব্য নয়)। মুতাযিলার রায়ে মালাইকা এই অর্থে মাসূম নয় যে খেয়ালও আসতে পারে না, বরং তারা মাসিয়ত করে না; আহলে সুন্নাহর ইজমা—মালাইকার মধ্যে মাসিয়তের মাদ্দাই নেই—এটিই প্রাধান্য পায়।

وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَىٰ وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ

আর স্মরণ করো, যখন আমি ফরিশতাদের বললাম আদমকে সিজদা করো, তখন ইবলীস ছাড়া সবাই সিজদা করল; সে অস্বীকার করল ও অহংকার করল, আর সে ছিল কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত। وَكَانَ-এর দুই অর্থ সম্ভব: নিজ ফে’লের কারণে সে কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেল (কানা নাকিসা), অথবা সে আগে থেকেই কাফির ছিল—তার ভেতরে লুকানো শয়তানত এই আজমাইশে প্রকাশ পেল (কানা তামা)। মানুষের ভেতরে যা কিছু থাকে তা আল্লাহর ইলমে আছেই; আল্লাহ কেবল তা প্রকাশ করে দেন—যেমন মুনাফিকদের প্রকাশ করে দেওয়ার কথা কুরআনে এসেছে।

এই সিজদার আসল কানোটেশন খিলাফতের সঙ্গে যুক্ত। মালাইকা—কায়নাতের সেই হিডন গভর্নমেন্টের কারকুনানে কাযা-ও-কদর, যারা কুওয়ায়ে ফিতরাত পরিচালনা করে—আল্লাহর হুকমে আদমের মুতী বানিয়ে দেওয়া হলো, যাতে আদম ও তাঁর যুরিয়্যত নিজ ইখতিয়ার ও চয়েসে কোনো কাজের দিকে অগ্রসর হলে এই ফরিশতারা কদমে কদমে রুকাওয়াত না হয়। এ কারণেই দুই মাকামে (সূরা হিজর ও সূরা সাদ) এত তাকীদ—فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (আল-মালাইকায় হাসর, কুল্লুহুম ও আজমাঊনে চূড়ান্ত তাকীদ)—সবাই একযোগে সিজদা করল। তবে যেদিন হিসাবের সময় আসবে, এই ফরিশতারাই বেড়ি পরাবে ও জাহান্নামের দিকে হাঁকিয়ে নেবে। এই সিজদা তাযাল্লুল ও তাআতের আলামত—সাজদায়ে তাযীমী, ইবাদতের নয়। (উল্লেখ্য, সাজদায়ে তাযীমী পূর্ববর্তী শরীয়তে জায়েয ছিল, তবে শরীয়তে মুহাম্মদীতে আল্লাহ ছাড়া কারও জন্য সিজদা মুতলাকান হারাম; কেউ কেউ পূর্ববর্তী জাওয়াযকে দলিল বানিয়ে বুজুর্গ বা কবরের প্রতি সাজদায়ে তাযীমীকে জায়েয বলেন, কিন্তু এই শরীয়তে তা হারাম।)

ইবলীস মালাইকার অন্তর্ভুক্ত ছিল না—সূরা কাহফে সরাহাত: كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ, সে জিনদের একজন ছিল, অতঃপর রবের হুকম থেকে বেরিয়ে গেল; মালাইকা তো لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ। ইবলীস কেন এই হুকমের মুখাতাব হলো—দুই রায়: হয় জিন হিসেবে বার-সাবীলি তাগলীবে, নয়তো নিজ ইলম-যুহদ-ইবাদতে সে এমন কুরব রাখত যে মালাইকার যুমরায় শামিল হয়ে গিয়েছিল, তাই শাখসান মুখাতাব হলো।

“আদম” নামের ব্যাপারে তিন রায়: আদীমুল আরদ (জমিনের উপরিভাগ/ছিলকা—তাঁর মাদ্দায়ে তখলীক); তাঁর সুরখি-মায়িল গন্দুমি রঙ; অথবা মূল আলিফ-দাল-মীম থেকে—মুখালাতাত/মিলেমিশে যাওয়া, যেমন ইনসান শব্দও মুআনাসাত থেকে (একটি হাদীসে বিবাহ-প্রার্থীকে একনজর দেখে নিতে বলা হয়েছে যাতে পরস্পরে মুআফাকাত ও মহব্বত গভীর হয়—أَنْ يُؤْدَمَ بَيْنَكُمَا; হাদীসটির সূত্র ও শব্দ যাচাইসাপেক্ষ)—এই অর্থে ইনসান “গ্রিগেরিয়াস/মুতামাদ্দিন হায়ওয়ান।” আর “ইবলীস” তার সিফাতি নাম (এক রিওয়ায়েতে আসল নাম আযাযীল, যা কুরআনে নেই); ইবলীস এসেছে اُبْلِسَ—নিহায়েত মায়ূস হয়ে যাওয়া, দ্য ফ্রাস্ট্রেটেড ওয়ান।

ইবলীসের ইস্তিকবারের বুনিয়াদ ছিল উজব ও তাকাব্বুর—أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (আমি তার চেয়ে উত্তম, আমাকে আগুন থেকে আর তাকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছ)। হাদীসেও এসেছে তিন নাজাতদায়ক ও তিন হালাককারী বিষয়ের কথা, যার মধ্যে সবচেয়ে শদীদ হালাককারী উজব তথা নিজ বরতরির অহংকার (বর্ণনাটির শব্দ ও দরজা যাচাইসাপেক্ষ)। মোহলত পাওয়ার পর ইবলীস আদম ও তাঁর যুরিয়্যতের প্রতি খোলাখুলি আদাওয়াতের ঘোষণা দিয়েছে (সূরা সাদ, বনী ইসরাঈল, হিজর, আ’রাফে)—সে সিরাতে মুস্তাকীমে ঘাঁটি বসাবে, চারদিক থেকে হামলা করবে, অধিকাংশকে নাশুকর বানাবে—إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (তোমার সেই খালিস বান্দারা ছাড়া, যাদের তুমি নিজেই মনোনীত করে নাও)।

জান্নাতে আজমাইশ ও শাজারা

وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ

আর আমি বললাম, হে আদম, তুমি ও তোমার স্ত্রী জান্নাতে বসবাস করো এবং যেখান থেকে ইচ্ছা স্বচ্ছন্দে খাও, তবে এই গাছের কাছেও যেয়ো না; নয়তো তোমরা জালিমদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে।

এই জান্নাত কোনটি—তাতে ইখতিলাফ। গালিব গুমান এই যে, এটি জান্নাতুল খুলদ নয় (যাতে প্রবেশের পর আর বের করা হয় না), বরং কোনো আজমাইশি জান্নাত—এক ডিমনস্ট্রেশনের জন্য আরযি স্থান। এর কায়ফিয়ত সূরা তা-হায় বর্ণিত—إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَىٰ ۝ وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَىٰ (এখানে তোমার ক্ষুধা লাগবে না, উলঙ্গ হবে না, পিপাসা পাবে না, রোদের তাপও লাগবে না)।

গাছটি কোনটি—কুরআন কোথাও তা নির্দিষ্ট করেনি; বরং স্পষ্ট যে কুরআন এই বাহাস থেকে ই’রায করেছে (“এই গাছ”—এর বেশি কিছু নয়)। বাইবেলের মুরাত্তিবীন একে “ট্রি অফ নলেজ” বলেছেন—কিন্তু তা কুরআনের বিপরীত, কারণ ইলম তো আদমকে দেওয়াই হয়েছে; সুতরাং ট্রি অফ নলেজকে নিষিদ্ধ গণ্য করা কুরআনের সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ নয়। শাহ আবদুল কাদির দেহলভি (সাহিবে মূযিহুল কুরআন) এক তাসাব্বুর পেশ করেছেন: এই ফল খাওয়ার আগে জান্নাতে আদম ও হাওয়ার সঙ্গে হাওয়ায়েজে ইনসানি—ক্ষুধা-তৃষ্ণা ও দৈহিক প্রবৃত্তি—সক্রিয় ছিল না; ফল খাওয়ার নাতিজায় এই কায়ফিয়াত ও এদের সচেতনতা শুরু হলো। আল্লামা ইকবালও তাঁর লেকচারে একে ইশারাতি/ইস্তিআরাতি অন্দাযে ব্যাখ্যা করেছেন—সম্ভবত এটি ছিল দৈহিক-জৈবিক সচেতনতার সূচনা, যা মানবজাতির তানাসুল ও দাওয়ামের সঙ্গে সম্পর্কিত (শয়তানের ওয়াসওয়াসার সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ—شَجَرَةِ الْخُلْدِ, যাতে তোমরা চিরস্থায়ী হও)। এসবই সংশ্লিষ্ট আলিমদের নিজস্ব রায় ও ইস্তিদলাল; কুরআন নির্দিষ্ট করেনি, এবং বিষয়টি মুতাশাবিহাতের অন্তর্ভুক্ত—নিশ্চিত কিছু বলা সম্ভব নয়।

শয়তানের পদস্খলন ও অবতরণ

فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ ۖ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ ۖ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَىٰ حِينٍ

অতঃপর শয়তান তাদের দুজনকে সেখান থেকে পদস্খলিত করল এবং যে অবস্থায় তারা ছিল তা থেকে বের করে দিল; আর আমি বললাম, তোমরা নেমে যাও—তোমরা পরস্পরের শত্রু; আর জমিনে একটা নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত তোমাদের জন্য থাকার জায়গা ও ভোগের সামগ্রী রইল।

فَأَزَلَّهُمَا (আযলাল, বাব ইফআল—পদস্খলিত করা); فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ শব্দগুলো ইচ্ছাকৃতভাবে মুবহাম—”যে অবস্থায় তারা ছিল”—অর্থাৎ জান্নাতের সেই কায়ফিয়তের দিকে ইশারা, নিছক জান্নাত থেকে নয়। শয়তানের ওয়াসওয়াসার শব্দ অন্যত্র এসেছে—সূরা তা-হায় فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَىٰ شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَا يَبْلَىٰ, এবং সূরা আ’রাফে مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَٰذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ—فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ (ধোঁকা দিয়ে নামিয়ে আনল)। ফল খাওয়ার নাতিজা—فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ (তাদের গোপন অঙ্গ তাদের কাছে প্রকাশ পেল, আর তারা জান্নাতের পাতা দিয়ে নিজেদের আবৃত করতে লাগল)। মাওলানা ইসলাহী এখানে একটি লতীফ তাবীর দিয়েছেন—কোনো জান্নাতি লিবাস তাদের থেকে সলব করা হলো, ফলে নিজেদের উরিয়ানির অনুভূতি হলো।

اهْبِطُوا-এর هُبُوط কোনো বুলন্দি থেকে নিচে নামা বোঝায়—এতে “আসমানি জান্নাত” মতটি কিছু কুওয়ত পায়; তবে হুবূত “সেটল ডাউন” তথা কোথাও আবাদ হয়ে যাওয়াও বোঝায় (এই সূরাতেই বনী ইসরাঈল প্রসঙ্গে اهْبِطُوا مِصْرًا—কোনো শহরে আবাদ হও—এসেছে)। দুই অর্থই ফিট করে; নিশ্চিত কিছু বলা যায় না। بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ—এই আদাওয়াত আদমের যুরিয়্যত এবং ইবলীস ও তার পয়রোকারদের (জিন ও ইনসানি শয়াতীন) মধ্যে। তবে খালিস বান্দাদের ওপর ইবলীসের কোনো ইখতিয়ার নেই:

إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ

নিশ্চয় আমার বান্দাদের ওপর তোমার কোনো ক্ষমতা নেই, তবে গোমরাহদের মধ্যে যারা তোমার অনুসরণ করে তাদের ছাড়া। এই খায়র ও শরের কশমকশই সমগ্র নসলে আদমে তারিখের এক মুস্তাকিল নযরিয়া—ভেতরে রূহে মালাকূতি ও নফসের টানাপোড়েন, বাইরে আম্বিয়া-সুলাহা ও মালাইকা বনাম শয়াতীন।

আদমের তওবা ও বংশগত পাপের খণ্ডন

فَتَلَقَّىٰ آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ ۚ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ

অতঃপর আদম তার রবের কাছ থেকে কিছু কালিমা শিখে নিলেন, ফলে আল্লাহ তাঁর তওবা কবুল করলেন; নিশ্চয় তিনিই তওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু।

আদমের মধ্যে এক ইহসাসে নাদামাত পয়দা হলো—খতা হয়েছে বলে অনুশোচনা—আর এই নাদামাতই আল্লাহর কাছে অত্যন্ত প্রিয়; আল্লাহ নিজেই তাঁকে কিছু কালিমা তালকীন করলেন (যার তাফসিল সূরা আ’রাফে—رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا), তিনি তওবা করলেন, আল্লাহ কবুল করলেন। এই মাকামটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ—কারণ এতে বংশগত পাপের (অরিজিনাল সিন) তসাব্বুর খণ্ডিত হয়। তওরাত এই তওবা-কবুলের বিবরণ থেকে খালি বলেই খ্রিস্টানদের মধ্যে এই আকীদা এসেছে যে ইনসান পয়দায়েশি গুনাহগার, আদমের গুনাহের আসার নসলে আদমে চলে আসছে; কুরআন সূরা আ’রাফে ও এখানে فَتَابَ عَلَيْهِ দিয়ে তা ওয়াযিহ করে দিয়েছে—কোনো মৌরূসি গুনাহ নেই। আরও লক্ষণীয়, জান্নাত থেকে বের করে দেওয়া সেই গুনাহের সাজা নয়—তাঁরা তো খিলাফতে আরযির জন্যই সৃষ্ট, জমিনে আসা তাঁদের মকসূদই ছিল; গুনাহের নাতিজা কেবল সেই জান্নাতি কায়ফিয়ত/লিবাস থেকে মাহরুমি।

নওয়ে ইনসানির চিরন্তন সনদ

قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ۝ وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ

আমি বললাম, তোমরা সবাই এখান থেকে নেমে যাও; অতঃপর আমার পক্ষ থেকে যখনই তোমাদের কাছে হিদায়াত আসবে, তখন যারা আমার হিদায়াত অনুসরণ করবে তাদের কোনো ভয় নেই, তারা দুঃখিতও হবে না। আর যারা কুফর করবে ও আমার নিদর্শনসমূহকে মিথ্যা বলবে, তারাই জাহান্নামের অধিবাসী, তারা সেখানে চিরস্থায়ী হবে।

এটিই কিয়ামত পর্যন্ত নওয়ে ইনসানির চার্টার—যেমন কোনো ভাইসরয়কে দায়িত্বসহ চার্টার দিয়ে পাঠানো হয়। এখানে ইলমের সেই দ্বিতীয় শোবা—ইলমে ওহি/হিদায়াত—সামনে আসে, যা আদম থেকে শুরু হয়ে, ইনসানের শুর ও তামাদ্দুনের ইতিকার সঙ্গে সঙ্গে ক্রমবিকশিত হয়ে, চৌদ্দশ বছর আগে মুহাম্মাদ ﷺ-এর ওপর কুরআনের সূরতে “আল-হুদা” হয়ে কামিল হয়েছে। খিলাফতে আরযির অধীনে তাসখীরে কায়নাতে ইনসান যতই আগে বাড়ুক, যদি এই “আল-হুদা”কে ইমাম বানায় তবে কোনো শর নেই; আর এই যুগের সবচেয়ে বড় মাহরুমি এই যে, এই হিদায়াতের দিকে চোখ বন্ধ করে কেবল মাদ্দি ইলম এক প্রান্তের দিকে দ্রুত ছুটছে—এই আদমে তাওয়াযুনই যুগকে “দাওরে দাজ্জালি” করেছে।

শিক্ষা

প্রথমত, কুরআনের আমলি তালীমাতে সালফ ও রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর আমলের দিকে ফেরা জরুরি, খালিস ইলমি মাসায়িলে ইলমের ইতিকার সঙ্গ দেওয়া জরুরি, আর আলমে গায়বের মুতাশাবিহাতে ইজমালে ইকতিফা করে নাতিজা গ্রহণই যথেষ্ট।

দ্বিতীয়ত, ইলম দুই—মাদ্দি ইলম (হাওয়াস ও আকলের) ও ইলমে ওহি/হিদায়াত; খিলাফতে আরযির বুনিয়াদ প্রথমটি (তাই ঈমানহীন জাতিও জমিনের ইকতিদার পায়), আর ইমামতের বুনিয়াদ দ্বিতীয়টি; দুইয়ের তাওয়াযুন না থাকলে মাদ্দি তারাক্কি বিধ্বংসী হয়ে ওঠে।

তৃতীয়ত, মালাইকার সিজদা তাযাল্লুল ও তাআতের আলামত—ইবাদতের নয়—এবং খিলাফতের নাতিজায় কায়নাতের পরিচালক ফরিশতাদের আদমের মুতী বানিয়ে দেওয়ার প্রতীক; শরীয়তে মুহাম্মদীতে আল্লাহ ছাড়া কারও জন্য সিজদা মুতলাকান হারাম।

চতুর্থত, ইবলীসের পতনের মূল উজব ও তাকাব্বুর—তামাম হালাককারী বিষয়ের মধ্যে সবচেয়ে শদীদ; আর ইবলীস আদম-সন্তানের আযলি দুশমন, যার আদাওয়াত থেকে সতর্ক থাকা কর্তব্য, তবে খালিস বান্দাদের ওপর তার কোনো সুলতান নেই।

পঞ্চমত, জান্নাত ও গাছের নির্দিষ্ট রূপ মুতাশাবিহাতের অন্তর্ভুক্ত—কুরআন তা নির্দিষ্ট করেনি; বিভিন্ন আলিমের রায় (শাহ আবদুল কাদির, ইকবাল প্রমুখ) সম্ভাবনার দর্জায় গ্রহণীয়, নিশ্চিত দাবির বিষয় নয়।

ষষ্ঠত, আদমের তওবা কবুল হওয়ায় বংশগত পাপের ধারণা খণ্ডিত—কোনো মৌরূসি গুনাহ নেই; জান্নাত থেকে অবতরণ সাজা নয়, বরং খিলাফতে আরযির জন্যই নির্ধারিত।

সপ্তমত, কিয়ামত পর্যন্ত নওয়ে ইনসানির সনদ এই—যে আল্লাহর হিদায়াত অনুসরণ করবে তার কোনো ভয় ও দুঃখ নেই, আর যে কুফর ও তাকযীব করবে সে চিরস্থায়ী জাহান্নামি; এই হিদায়াতকে ইমাম বানানোই যুগের অসন্তুলনের একমাত্র প্রতিকার।