কিসাসের বিধান

আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেন:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى ۖ الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنثَىٰ بِالْأُنثَىٰ ۚ فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ۗ ذَٰلِكَ تَخْفِيفٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ ۗ فَمَنِ اعْتَدَىٰ بَعْدَ ذَٰلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ

হে ঈমানদার লোকেরা! তোমাদের প্রতি কিসাসকে ফরজ করে দেওয়া হয়েছে। যখন কাউকে কতল করা হয়, তখন হত্যার পরিবর্তে হত্যা, খুনের পরিবর্তে খুন, এই বিচারকে তোমাদের জন্য ফরজ করে দেওয়া হয়েছে। “আল-হুররু বিল-হুরর, ওয়াল-আবদু বিল-আবদ, ওয়াল-উনসা বিল-উনসা”: কোনো স্বাধীন মানুষকে হত্যা করা হলে, হত্যাকারী স্বাধীন হলে তাকে হত্যা করতে হবে; কোনো ক্রীতদাসকে হত্যা করা হলে, ক্রীতদাসের পরিবর্তে যে ক্রীতদাস তাকে হত্যা করেছে তাকেই হত্যা করতে হবে; কোনো মহিলাকে হত্যা করা হলে, কোনো মহিলা কাউকে হত্যা করলে মহিলাকে হত্যা করতে হবে। আর কারো কোনো ভাইয়ের পক্ষ থেকে, কোনো মুসলমান ভাইয়ের রক্তপাতকে কেউ যদি মাফ করে দেয়, তাহলে মারুফের সাথে, উত্তমভাবে তা অনুসরণ করা উচিত; আর দিয়াতের ব্যাপারে চুক্তি হয়ে থাকলে তা সুন্দরভাবে আদায় করে দেওয়া উচিত। এই হুকুম তোমাদের রবের পক্ষ থেকে আসান, তোমাদের জন্য সহজ এবং রহমত। এরপরও কেউ যদি সীমালঙ্ঘন করে, তার জন্য রয়েছে কঠিন আজাব।

এর পরের আয়াত, একশ উনআশি নম্বর আয়াতে, আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেন:

وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ

আর তোমাদের জন্য কিসাস, অর্থাৎ হত্যার পরিবর্তে হত্যার এই বিচারের মধ্যে, জীবন রয়েছে, হে জ্ঞানী লোকেরা, যদি সত্যিকার অর্থে তোমরা আল্লাহকে ভয় করো।

এখানে কিসাসের কথা এসেছে। এটা ইসলামি শরীয়তের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ হুকুম। সমাজের মধ্যে, আল্লাহ মাফ করুন, মাঝেমধ্যে খুনখারাবি হয়ে যায়। কেউ যদি কাউকে খুন করে ফেলে, তাহলে তার শাস্তি হবে কিসাস। কিসাস মানে মৃত্যুর বদলায় মৃত্যু; মৃত্যুদণ্ড দিতে হবে।

মৃত্যুদণ্ড ও মানবরচিত আইন

আজকের পৃথিবীতে যারা নিজেদেরকে অনেক আধুনিক, সভ্য জগতের নাগরিক মনে করে, তারা হত্যার পরিবর্তে মৃত্যুদণ্ডকে গ্রহণ করে না। অনেক দেশে তা উঠিয়ে দেওয়া হয়েছে। পৃথিবীর কোনো কোনো দেশে এখনো হত্যার পরিবর্তে মৃত্যুদণ্ড আছে, আর কোনো কোনো দেশে তা উঠিয়ে দিয়ে যাবজ্জীবন কারাদণ্ড দেওয়া হয়। কিন্তু আল্লাহ রাব্বুল আলামীন, যিনি এই শরীয়ত নাযিল করেছেন, তিনি তাঁর শরীয়তে আমাদেরকে শিখিয়ে দিয়েছেন যে কিসাস, যাকে ক্যাপিটাল পানিশমেন্ট হিসেবে আখ্যায়িত করা হয়, মানুষকে এই কিসাসের শাস্তি দেওয়াটা শরীয়তের হুকুম, আল্লাহ তাআলার শরীয়তের বিধান। সেই বিধান সম্পর্কে কিছু মাসআলা তিনি এখানে আলোচনা করেছেন।

এই বিধান শুধু ইসলামেই নেই। কেবল নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জমানাতেই নয়; তখনকার ইহুদি ও খ্রিস্টানরা, এবং এর আগে যত নবী এসেছেন, সমস্ত নবীর জমানার লোকেরা কিসাসের এই হুকুমকে জানত যে দুনিয়ার মধ্যে এটাই বিচারের তরিকা। কাজেই একথা ঠিক নয় যে একমাত্র আমাদের ধর্মেই মৃত্যুদণ্ডের বিধান আছে; সকল ধর্মেই এই বিধান ছিল। এমনকি সাম্প্রতিককাল ছাড়া পৃথিবীর প্রায় সকল রাষ্ট্রব্যবস্থায় মৃত্যুদণ্ডের বিধান ছিল। কয়েক দশক থেকে, কয়েক যুগ থেকে বিভিন্ন দেশে মৃত্যুদণ্ড উঠিয়ে দেওয়া হচ্ছে। এর অর্থ এই নয় যে যেখানে মৃত্যুদণ্ডের বিচার আছে, সেখানে বর্বরতার যুগ ফিরে এসেছে। মানুষ পরিবর্তন করেছে, আর পরিবর্তনের জন্য তারা মানবরচিত আইন গ্রহণ করেছে।

কিন্তু মুসলিম রাষ্ট্রে, ইসলামি রাষ্ট্রে যে মুসলমানরা আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস রাখে, তারা জানে আল্লাহ তাআলার বিধান মানুষের বিধানের চেয়ে উত্তম। যিনি শরীয়ত দিয়েছেন, যিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন, তাঁর আইন-কানুন ও বিধান অবশ্যই উত্তম। কিন্তু মানুষের সবসময় তা বুঝে আসে না। না বোঝার কারণে মানুষ অনেক কিছুকেই মনে করে, সে খুব ভালো সিদ্ধান্ত নিচ্ছে, ভালো আইন রচনা করছে।

জবাইয়ের দৃষ্টান্ত

যেমন, আল্লাহ তাআলা হুকুম করেছেন, কোনো জানোয়ার জবাই করতে হলে কোন তরিকায় জবাই করতে হবে। সব নবীকে শিখিয়ে দিয়েছেন কোন জায়গায় জবাই করতে হবে: গলার এই জায়গায় জবাই করে দিলে তাড়াতাড়ি রক্ত বের হয়ে যায়, আর জানোয়ারটি কম কষ্টে দুনিয়া থেকে বিদায় নেয়। আধুনিক জমানায় বিজ্ঞানীরা আবিষ্কার করেছে যে এরকম করলে কষ্ট বেশি হয়; ইলেকট্রিক শক দিয়ে স্টান করে হত্যা করলে কষ্ট কম হয়। এই হিসাবে দেখা যায়, তারা বোধহয় আল্লাহর চেয়েও বেশি বুঝে ফেলল! আসলে কষ্ট যে কী পরিমাণ হয়, তা কি সব মাপা যায়? কোনো প্রাণীর মৃত্যুর সময় কত কষ্ট হয়েছে, তা যাচাই করার জন্য কোনো ব্যারোমিটার, থার্মোমিটার বা অন্য কোনো মিটার আবিষ্কার হয়েছে? প্রাণ চলে যাওয়ার কষ্ট যে কী জিনিস, কোনটা সহজ, মানুষ তা বোঝে না; আল্লাহ তাআলাই ভালো করে বোঝেন।

ঠিক তেমনি বিচার-ফয়সালাসহ সবকিছুর জন্য আল্লাহ তাআলার শরীয়তের বিধানই সর্বোত্তম, আর মানুষ তা বুঝলে তাতেই তাদের কল্যাণ। মানুষ যখন শরীয়তের বিধানকে অকল্যাণকর মনে করে, আর নিজেদের মনগড়া আইন-কানুনকে অনেক ভালো মনে করে, তখন সে আল্লাহ তাআলার নাফরমানি করে, আর এত গর্ব-অহংকার করে যেন সে আল্লাহর চেয়ে বেশি বুঝে ফেলেছে। তখন তার স্পর্ধা ও বাড়াবাড়ি চূড়ান্ত পর্যায়ে চলে যায়।

বনী ইসরাইলের শরীয়ত ও এই উম্মতের জন্য ছাড়

এবার আয়াতের তাফসীর প্রসঙ্গে আসা যাক। ইমাম কুরতুবী রহমাতুল্লাহি আলাইহি সহিহ বুখারীর একটি হাদিস এনেছেন; নাসাঈ ও দারাকুতনীতেও হাদিসটি এসেছে। বনী ইসরাইলের জীবনে আল্লাহ তাআলা কিসাসের হুকুম দিয়েছিলেন, কিন্তু সেখানে দিয়াতের কোনো হুকুম ছিল না। দিয়াত মানে ব্লাড মানি, রক্তপণ।

একজন লোক আরেকজনকে খুন করেছে। তখন কর্তৃপক্ষের দায়িত্ব তাকে গ্রেফতার করা এবং তার বিচার করা। বিচারের সময় কাজী বা বিচারক নিহতের পক্ষের লোকদেরকে বলতে পারেন, “তোমরা কি এর মৃত্যুদণ্ড চাও, না মুক্তিপণ নিয়ে ছেড়ে দেবে, অথবা তাকে মাফ করে দেবে?” শরীয়তের বিচারে তিনটি অপশন আছে, যেকোনো একটি গ্রহণ করা যায়। একটি হলো মৃত্যুদণ্ড; আরেকটি হলো মৃত্যুদণ্ডের পরিবর্তে রক্তপণ; আর তিন নম্বর হলো মাফ করে দেওয়া। তিনটিই শরীয়তে জায়েজ।

কিন্তু বনী ইসরাইলের শরীয়তে শুধু একটিই ছিল: হত্যার পরিবর্তে মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করতে হবে। আল্লাহ তাআলা আমাদের এই শরীয়তে আরও কিছু ছাড় দিয়েছেন, এই উম্মতকে সুযোগ দিয়েছেন। তোমাদের জন্য যেমন হত্যার পরিবর্তে মৃত্যুদণ্ড ফরজ আছে, স্বাধীনের পরিবর্তে স্বাধীন, দাসের পরিবর্তে দাস, মহিলার পরিবর্তে মহিলা, তেমনি ভাইয়ের পক্ষ থেকে যদি কিছু মাফ করে দেওয়া হয়, সে সুযোগও আছে। রক্তপণ কবুল করে তাকে মাফ করে দেওয়া জায়েজ।

কেউ যদি মাফ করে দিতে চায়, আর মাফ করে দেয়, তাহলে সেটাকে ঠিকমতো মেনে চলতে হবে। আজ মাফ করে দিলাম, কাল আবার অ্যাকশন নিয়ে ফেললাম, তা হবে না। আর দিয়াত বা রক্তপণ দেওয়ার কথা যদি চুক্তি হয়ে থাকে, তাহলে তা উত্তম পন্থায় আদায় করে দিতে হবে। এ নিয়ে আবার গণ্ডগোল করা যাবে না, দিতে দেরি করা যাবে না। মুক্তিপণ পরে দেব বলে আর না দেওয়া, কিংবা অর্ধেক দিয়ে বাকিটা না দেওয়া, এমন যেন না হয়; ঠিকমতো দিয়ে দিতে হবে।

একথা বলার পর হাদিসে এবং কোরআনের আয়াতে এসেছে, মুক্তিপণ নিয়ে মাফ করে দেওয়া, মৃত্যুদণ্ড না দেওয়া, এটা আল্লাহর পক্ষ থেকে কিছুটা হালকা করে দেওয়া, সহজ করে দেওয়া, আর তা তোমাদের জন্য রহমতের কারণ হয়ে গেল। আগের উম্মতের তুলনায় আল্লাহ আমাদেরকে কিছু সুযোগ দিলেন: চাইলে রক্তপণ নিয়ে মাফ করে দেওয়া যাবে। বুখারীতে এই হাদিসটি এসেছে।

জাহেলি কবিলাগুলোর সীমালঙ্ঘন

আরেকটি রেওয়ায়েতে এসেছে, কোনো কোনো আরব কবিলায় হত্যার পরিবর্তে মৃত্যুদণ্ডের প্রথা ছিল, কিন্তু তারা বলত: আমাদের একজন ক্রীতদাসকে যারা হত্যা করেছে, আমরা তাদের সেই ক্রীতদাসকে হত্যা করব না, বরং তাদের একজন স্বাধীন মানুষকে হত্যা করব। কোনো মহিলা কোনো মহিলাকে হত্যা করলে বলত, না, আমাদের মহিলার পরিবর্তে তাদের মহিলাকে হত্যা করলে পোষাবে না, তাদের একজন পুরুষকে হত্যা করব। এগুলো সবই সীমালঙ্ঘন। যে হত্যা করেছে, তাকেই হত্যা করতে হবে।

আল্লাহ তাআলা অন্য আয়াতে সে কথাই বলেছেন যে, আল্লাহ রাব্বুল আলামীন একটি প্রাণের পরিবর্তে একটি প্রাণের মৃত্যুদণ্ড দিতে বলেছেন। একজনের পরিবর্তে আরেকজনকে হত্যা করা যাবে না; এটা কখনোই ইসলামি শরীয়তের নিয়ম নয়।

দিয়াতের পরিমাণ ও একটি সাম্প্রতিক ঘটনা

তাহলে মৃত্যুদণ্ড রহিত করে তার পরিবর্তে মুক্তিপণ দেওয়ার সুযোগ আছে। সেটা কী পরিমাণ? একশ উট; মৃত্যুদণ্ডের পরিবর্তে মুক্তিপণের পরিমাণ একশ উট। একটা উটের দাম এখন এক-দুই লক্ষ টাকা। তাহলে মুক্তিপণের পরিমাণ এক কোটির উপরে, এক-দেড় কোটিতে চলে যাবে। এজন্য আরব দেশের কোনো কোনো জায়গায় কোনো হত্যা ঘটে গেলে যখন কাজীর কোর্টে বিচার যায়, আর মুক্তিপণ গ্রহণের প্রশ্ন আসে, তখন এই পরিমাণ টাকা দিতে হয়।

পত্রিকায় একটি ঘটনা এসেছিল। ফিলিপাইনের এক নাগরিক সম্ভবত সৌদি আরবে একজন মানুষকে হত্যা করেছিল। তাকে যেন মৃত্যুদণ্ড না দেওয়া হয়, সেজন্য এক কোটি বা তার চেয়ে বেশি মুক্তিপণ দেওয়ার ব্যাপারে ফিলিপাইনের সরকার অনেক চেষ্টা করল। তখন সেখানকার কোর্ট বলল, মৃত্যুদণ্ড না দিতে হলে, যাকে হত্যা করা হয়েছে তার পরিবার যদি রাজি হয়, তাহলে মুক্তিপণ দিতে হবে; এর বাইরে এমনি মাফ করার কোনো তরিকা নেই। আত্মীয়স্বজন মাফ না করলে সরকারের মাফ করার কোনো সুযোগ নেই।

তখন তাদের দূতাবাস অনেক জোরাজুরি করল। সৌদি কর্তৃপক্ষ নিহতের পরিবারের সঙ্গে বসে, দেখা-সাক্ষাৎ করে তাদেরকে রাজি করাল যে তারা মুক্তিপণ নিয়ে তাকে ছেড়ে দেবে, মাফ করে দেবে। এরপর সেই ফিলিপাইনি হত্যাকারীর লোকজন ফিলিপাইনের পত্রিকায় বিবৃতি দিয়ে আপিল করল: আমাদের ছেলেটাকে মৃত্যুদণ্ড থেকে বাঁচাতে হলে এক কোটির বেশি টাকা দরকার, তোমরা এই ফান্ডে আমাদের সাহায্য করো। ফিলিপাইনের লোকজন তাদেরকে দিল, সম্ভবত দশ-পনেরো লাখের মতো, নাকি পঁচিশ লাখের মতো, আমি ভুলে গেছি। সেই অর্থ জোগাড় করে তারা সৌদি দূতাবাসকে লিখল: আপনাদের কোর্টের বিচার অনুযায়ী মুক্তিপণ দেওয়ার জন্য আমরা চেষ্টা করলাম, কিন্তু মাত্র এই দশ-পনেরো বা পঁচিশ লাখের মতো ওঠাতে পেরেছি, এর বেশি পারলাম না; আপনারা মেহেরবানি করে আমাদেরকে সাহায্য করুন। দূতাবাস তখন সরকারের কাছে লিখল, আর সৌদি সরকার নিজের পক্ষ থেকে বাকিটা পূরণ করে দিয়ে মুক্তিপণ সম্পূর্ণ করে তাকে মুক্ত করে দিল।

এটা একটা উদাহরণমাত্র, যে এভাবে মুক্তিপণের সুযোগ ইসলামি শরীয়তে আছে, যা আগের শরীয়তগুলোতে ছিল না।

শরীয়তি বিচার: অতীত ও বর্তমান

এই কোরআন যখন নাযিল হয়, সেই সময় সাহাবাদের জীবনে, পরবর্তী পর্যায়ে তাবেঈনের জীবনে, এরপর উমাইয়া ও আব্বাসি খেলাফতের সময় রাষ্ট্রব্যবস্থার সব জায়গায় শরীয়তের নিয়ম অনুযায়ী বিচার হতো; অন্য কোনো তরিকায় বিচার হতো না। আর এখনকার জমানায় মুসলিম দেশগুলোতে শরীয়ত অনুযায়ী বিচার হয় দু-এক, তিন-চারটি দেশে, হয়তো তাও নামকাওয়াস্তে সামান্য কিছু অংশে। বাকি মুসলিম দেশগুলো তো অনেক “অগ্রসর” হয়ে গেছে; শরীয়ত আর রাখবে কেমন করে? শরীয়ত রেখে দিলে, শরীয়ত অনুযায়ী আমল করলে তো অনগ্রসর হয়ে যাবে, পশ্চাৎপদ হয়ে যাবে! আল্লাহর দ্বীনের ব্যাপারে মুসলমানদেরই এত আপত্তি।

যাই হোক, শরীয়তের প্রত্যেকটি বিষয়ে, জীবনের আইন-কানুন, বিচার, রাষ্ট্রীয় বিধান, সকল জায়গায় আল্লাহ রাব্বুল আলামীন কোরআন ও হাদিসে মুসলমানদের জন্য শরীয়তি ফর্মুলা দিয়েছেন। সেই ফর্মুলার ভিত্তিতেই এই আয়াত নাযিল হয়েছে।

কিসাস কার্যকর করবে কে

কিসাস করতে হলে কে করবে? কিসাস মানে কতলের পরিবর্তে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া। একজনের আত্মীয়কে খুন করা হয়েছে; আত্মীয়রা নিজেরাই গিয়ে হামলা করে খুনের বদলা নেবে? না। এটা করবে সরকার; সরকারের বিচার বিভাগ এই দায়িত্ব নেবে। কারণ মানুষ যদি নিজে অ্যাকশন নিতে যায়, তাহলে আবার সমস্যা শুরু হয়ে যাবে। হত্যাকারীকে রক্ষা করতে তার লোকজন আসবে, এদিক থেকে আরও লোকজন আসবে; ওরা একজনকে মারবে, এরা আরেকজনকে মারবে, আর এই ধারা চলতেই থাকবে। এজন্য কোনো ব্যক্তিকে এই সুযোগ দেওয়া হয়নি।

বিচার না পেলেও কেউ নিজ হাতে অ্যাকশন নিতে পারবে না। “অমুক লোক আমার বাবাকে খুন করেছে, কোরআনে তার জন্য মৃত্যুদণ্ড বলা আছে, কাজেই আমি নিজেই মৃত্যুদণ্ড দিয়ে তাকে খুন করে ফেলব”, এটা হবে না। এটা করতে হবে সুলতানের মাধ্যমে, যথাযথ কর্তৃপক্ষের মাধ্যমে, বিচার করে তারপর কার্যকর করতে হবে। এই জিনিসটা বুঝতে হবে যে নিজের হাতে আইন ও বিচার কার্যকর করা যাবে না; বিচার বিভাগের মাধ্যমেই তা কার্যকর করতে হবে।

একজনকে বহুজনে হত্যা করলে

এরপর কথা হলো, একজনের পরিবর্তে একজন:

النَّفْسَ بِالنَّفْسِ

জানের পরিবর্তে জান, প্রাণের পরিবর্তে প্রাণ।

ওই আয়াতে এভাবেই বলা আছে। একজনের জন্য একজনকে হত্যা করা, এটা মোটামুটি বুঝে আসে। কিন্তু দশজন মিলে যদি একজনকে হত্যা করে, তাহলে উপায় কী? দশজনকেই মৃত্যুদণ্ড দিতে হবে, কোনো মাফ নেই। একটি হাদিসে এসেছে:

لَوْ أَنَّ أَهْلَ السَّمَاءِ وَأَهْلَ الْأَرْضِ اشْتَرَكُوا فِي دَمِ مُؤْمِنٍ لَأَكَبَّهُمُ اللَّهُ فِي النَّارِ

যদি সারা দুনিয়ার মানুষ, আর আসমানে যারা আছে, সবাই মিলে একজন মুমিনকে, একজন মানুষকে হত্যার পরিকল্পনা করে তা কার্যকর করে, তাহলে আল্লাহ তাআলা একজনকে খুন করার কারণে আসমান-জমিনের সবাইকে জাহান্নামে ফেলে দেবেন।

তাহলে একজনকে যদি অনেক লোক মিলে খুন করে, আল্লাহ অবশ্যই তাদের সবাইকে জাহান্নামের আগুনে শাস্তি দেবেন। সেখান থেকে দলিল নেওয়া হয়েছে যে, একজন ব্যক্তিকে খুন করার জন্য কয়েকজন মিলে যদি পরিকল্পনা করে বাস্তবে তা কার্যকর করে থাকে, তাহলে সবার মৃত্যুদণ্ডই শরীয়তের বিধান। এ বিষয়ে এটা আরেকটি মাসআলা।

ক্ষমা ও দিয়াতের অঙ্গীকার রক্ষা

এরপর, খুনের পরিবর্তে কেউ যদি মাফ করে দেয়, অথবা দিয়াত নিয়ে মাফ করে দেয়, তাহলে তা ঠিক রাখতে হবে। কেউ যদি বলে, “আমি মাফ করে দিলাম, দিয়াত নিয়ে নিলাম”, দিয়াত মানে মুক্তিপণ, রক্তপণ, রক্তমূল্য, ব্লাড মানি, “টাকাও নিলাম; তারপর সময়মতো তাকে সাইজ করে দেব”, তাহলে সে সীমালঙ্ঘনকারী হয়ে যাবে, আর একজনকে খুন করলে যে গুনাহ হয়, সেই একই গুনাহ তার হবে। শরীয়তের মাসআলা বোঝার জন্য এটাকে ঠিক রাখতে হবে।

আর যারা ওয়াদা করেছে যে মুক্তিপণ বা রক্তপণ দেবে, তাদেরকে ঠিকমতো হিসাব করে তা দিতে হবে। দেওয়ার ক্ষেত্রে যদি আবার গড়িমসি করে, তাহলে সমাজে আবার সমস্যা সৃষ্টি হবে। ইসলাম চায় না যে এসব নিয়ে সমাজে মারামারি, দাঙ্গা, খুনখারাবি চলতে থাকুক। এজন্য আল্লাহ তাআলা খুব স্পষ্ট করে তা বলে দিয়েছেন।

কিসাসের মধ্যে জীবন কেন

এই কতলের শাস্তি কতল, একথা বলার পর পরবর্তী আয়াতে, একশ উনআশি নম্বর আয়াতে, আল্লাহ রাব্বুল আলামীন একটি সুন্দর উপসংহার টেনেছেন: তোমাদের জন্য এই কিসাস কার্যকর করা, হত্যার পরিবর্তে মৃত্যুদণ্ড দেওয়ার মধ্যে, তোমাদের জন্য হায়াতের ব্যবস্থা আছে, হে জ্ঞানী লোকেরা, যদি তোমরা আল্লাহকে ভয় করো। হত্যার পরিবর্তে মৃত্যুদণ্ড প্রদানের এই যে প্রক্রিয়া, কিসাস, তা কার্যকর করার মধ্যেই তোমাদের জীবন রক্ষার ব্যবস্থা আছে।

আধুনিক আইন-কানুন বলে, মানুষকে মৃত্যুদণ্ড না দিয়ে জেলে বন্দি করে রাখো; তারা মনে করে মৃত্যুদণ্ড কঠিন শাস্তি, এর বদলে একটু আসান করা হলো। কিন্তু তা নয়। কারণ অনেক ক্ষেত্রে দেখা যাবে, নিহতের পরিবার-পরিজন মুক্তিপণ, রক্তপণ বা রক্তমূল্য না নিয়ে কাজীর কাছে হত্যাকারীর মৃত্যুদণ্ডেরই দাবি জানাবে, আর তাতেই কল্যাণ বেশি।

ইমাম আল-কুরতুবী রহমাতুল্লাহি আলাইহি এ কথার ব্যাখ্যা করেছেন যে কিসাসের মধ্যে তোমাদের জন্য জীবন রয়েছে। অথচ কিসাসে একজনকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হচ্ছে, আর সেটাকেই আল্লাহ তাআলা বলছেন জীবন। কথাটা আপাতদৃষ্টিতে উল্টো মনে হয়, কিন্তু এর অর্থ অনেক গভীর, আর আসলে তা উল্টো নয়। এর অর্থ হলো, যখন সমাজে কিসাস কার্যকর হয়, কোনো সমাজে শরীয়ত মতো মৃত্যুদণ্ডের এই বিধান জারি থাকে, তখন সেখানে লোকেরা কতল করতে ভয় পায়: সর্বনাশ! কতল করে ধরা পড়লে আমাকেও কতল করে ফেলবে, জেলে গিয়ে বেঁচে থাকার উপায় নেই। তখন সে হত্যার মতো কাজ করতে ভয় পাবে।

চুরির শাস্তির দৃষ্টান্ত

শরীয়তের অন্যান্য বিধানও তেমনি। চোরের হাত কাটার শাস্তির কথা সবার জানা। শরীয়ত অনুযায়ী হাত কাটা হলে চোরেরা যতটা ভয় পাবে, এখন জেলে ঢুকিয়ে দেওয়ায় কি ততটা ভয় পায়? যদি জানত যে তার হাত কাটা যাবে, সর্বনাশ, সারা জীবনের জন্য হাতটা চলে যাবে! আর শুধু হাতটাই কি গেল? তার সঙ্গে তো পরিচয়ের সিল পড়ে গেল। ওই লোকটার হাত কাটা কেন? ও বোধহয় একদিন চোর ছিল। এরপর তার পরিবারের সঙ্গে আত্মীয়তা করতে গেলে লোকেরা বলবে, চোরের মেয়ে বিয়ে করব নাকি? কারণ তার গায়ে এমন সিল লেগে গেছে। এই কারণে ব্যাপারটা এত কঠিন হয়ে যাবে যে লোকেরা সহজে চুরি করতে চাইবে না।

কিন্তু এখন শরীয়তের এই বিধান নেই বলে মানুষ চুরি করে। চুরি করলে গায়ে তো আর “চোর” লেখা থাকে না। কয়েকদিন জেল খেটে এসে আবার ভদ্রলোক হয়ে গেল, কিন্তু সুযোগ পেলেই চুরি করে। এমনকি জেলখানা থেকে ঘুরে এসে আরও পাকাপোক্ত চোর হয়ে বের হয়। কারণ সেখানে চোরদের সমাবেশে বিভিন্ন টেকনিকের আদান-প্রদান হয়, ট্রেনিং সেশন হয়; পাকা চোরেরা শিক্ষানবিশ চোরকে ভালো করে ট্রেনিং দেয়: আরে ব্যাটা, এভাবে চুরি করে! এভাবে করতে হয়, তাহলে সহজে ধরা পড়বি না। ফলে দেখা যায়, চুরি কমে না।

কিন্তু যেখানে হাত কাটার বিধান আছে, সেখানে চুরি অনেক কম হয়। সৌদি আরবে এই বিধান আছে। এজন্য দেখা যায়, নামাজের সময় দোকানদাররা দোকান কাপড় দিয়ে ঢেকে চলে যায়, তবু সহজে চুরি হয় না। সুবহানাল্লাহ! সেখানেও খুনখারাবি, হত্যার ঘটনা ঘটে, কিন্তু আমাদের দেশের তুলনায় তা কতটুকু? আমাদের দেশে মানুষ খুন করা যেন পাখি শিকারের চেয়েও সহজ। লা হাওলা ওয়ালা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ।

বিচারহীনতা ও প্রতিহিংসার চক্র

আল্লাহ তাআলা বলছেন, কিসাসের মধ্যে তোমাদের জন্য জীবন রয়েছে। তাহলে মানুষ সুলতানকে বাদ দিয়ে একে অপরের বিরুদ্ধে নিজেরা অ্যাকশন নেবে না। আর যে সমাজে মৃত্যুদণ্ডের এই বিধান থাকে না, আধুনিক আইন অনুযায়ী আমাদের দেশে একটা মামলা যখন কোর্টে যায়, রায় দিতে কত বছর লাগে! আর কত ফাঁকফোকর দিয়ে অপরাধী পার হয়ে যায়! তখন মানুষ নিজের হাতে অ্যাকশন নেওয়ার চেষ্টা করে। বলে, মামলা করে লাভ হবে না; যা পারে নিজের হাতে নিয়ে নেয়। তখন সমাজে রক্তারক্তি চলতে থাকে; খুনখারাবি বেড়ে যায়, প্রতিহিংসা বেড়ে যায়, সহিংসতা বেড়ে যায়।

এটা অনেক গুরুত্বপূর্ণ কথা। ইসলামি শরীয়তের এই বিধানকে বোঝানোর জন্য আল্লাহ বললেন, “ইয়া উলিল আলবাব”, হে জ্ঞানসম্পন্ন লোকেরা, তোমরা যদি জানতে, এই শরীয়তের বিধান, কিসাসের বিধান কার্যকর করার মধ্যে তোমাদের জীবন রক্ষার ব্যবস্থা আছে। তাহলে আমাদের দেশে আজ যে এত লোক কতল হয়, খুন হয়, তা এই পরিমাণে হতো না, যদি আল্লাহ তাআলা আমাদেরকে হুঁশ দান করেন, ঈমান দান করেন। আর যদি আমরা জাতিকে ইসলামের দিকে আনতে না পারি, যদি জাতিকে কুফরির দিকে, দ্বীন ত্যাগের দিকে, শিরকের দিকে, দ্বীনের দুশমনির দিকে ছেড়ে দিই, আর জাতি সেদিকেই যেতে থাকে, তাহলে আমরা কোথায় গিয়ে দাঁড়াব?