রোজা ফরজ হওয়ার আয়াত

সূরা আল-বাকারার একশ তিরাশি নম্বর আয়াত থেকে যে আয়াতগুলো শুরু হয়েছে, সেগুলোতে আল্লাহ তাআলা সিয়ামের মর্যাদা, সিয়ামের হুকুম, শাহরু রমাদান এবং কোরআন, সবগুলো একসঙ্গে উল্লেখ করেছেন। শুরু হচ্ছে এভাবে:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ

হে ঈমানদার লোকেরা, তোমাদের প্রতি রোজাকে ফরজ করা হয়েছে, যেভাবে ফরজ করা হয়েছিল তোমাদের পূর্ববর্তীদের উপর, যাতে তোমরা তাকওয়া অর্জন করতে পারো।

“কুতিবা”: লিখিত ফরজ

“কুতিবা” শব্দের মূল আরবি অর্থ লিখে দেওয়া হয়েছে, লেখা হয়েছে। কোরআনুল কারীমে যেখানে যেখানে “কুতিবা”, অর্থাৎ “কাতাবা” ধাতুর শব্দ এসেছে, তার অর্থ এমন অবশ্যকরণীয় বিষয়, উসূলুল ফিকহে যাকে আমরা ফরজ হিসেবে আখ্যায়িত করি। লেখার তাৎপর্য হলো, কোনো কিছু যখন লিখিত ও আনুষ্ঠানিক হয়, তখন তা খুব মজবুত হয়ে যায়। আল্লাহ তাআলা হুকুমটি লিখিত আকারে দিয়েছেন, নিজের কাছে লিখে রেখেছেন। এর গুরুত্ব এভাবেই উপলব্ধি হয় যে এটা ফরজের মর্যাদাসম্পন্ন, সুন্নত নয়, নফল নয়। যদিও আমাদের জীবনে নফল ও সুন্নত রোজার অবকাশ আছে, সুযোগ আছে, ফজিলতও আছে, কিন্তু এখানে ফরজ রোজার হুকুমই দেওয়া হয়েছে।

আগের উম্মতের উপরেও

রোজা অনেক শক্তিশালী ইবাদত, কষ্টকর ইবাদত। রোজার মতো এত কঠিন ইবাদত আর নেই। সারাটা দিন না খেয়ে থাকার ইবাদত সত্যিই বড় কঠিন। আর যখন একটানা তিরিশ দিন, প্রতিটি দিনের ধারাবাহিকতা বজায় রেখে রোজা রাখা হয়, সেটা মোটেই সহজ কাজ নয়। আল্লাহ তাআলা নিজেই তা জানেন। কিন্তু আল্লাহ রাব্বুল আলামীন আমাদেরকে একটু সাহায্য করার জন্য, উৎসাহিত করার জন্য বলে দিচ্ছেন, “কামা কুতিবা আলাল্লাযীনা মিন কাবলিকুম”: তোমাদের আগের লোকদের উপর, সমস্ত উম্মতের উপর যেভাবে ফরজ করা হয়েছিল, সেভাবেই তোমাদের উপর ফরজ করা হলো।

এ কথা শোনার পর আমাদের কাছে ব্যাপারটা একটু সহজ হয়ে যায়: ও আচ্ছা, আগের উম্মতেরা সবাই রোজা রেখেছে; তারা যদি পেরে থাকে, তাহলে আমরা পারব না কেন? ব্যাপারটা হালকা হয়ে গেল। আরবিতে একটা কথা আছে, যার অর্থ হলো: কষ্ট বা দুঃখ যদি সবার হয়, তাহলে তা সওয়া যায়; কিন্তু আর কারো নয়, শুধু আমার একার দুঃখ হলে তা সওয়া কষ্ট হয়ে যায়। যেমন ধরা যাক ব্যবসায় লোকসান হয়েছে; সবার লাভ হচ্ছে, শুধু আমার একার লোকসান হলে বেশি কষ্ট হয়। আর যদি খবর পাওয়া যায় প্রায় একশ জনের লোকসান হয়েছে, তখন মনে হয়, ঠিক আছে, কী আর করা, সবারই হয়েছে, আমারও হয়েছে; কিছুটা সহজ হয়ে যায়।

আল্লাহ তাআলা মানুষের মনস্তত্ত্বের স্রষ্টা; তিনিই সবচেয়ে বেশি বোঝেন। তাই তিনি আমাদেরকে মনস্তাত্ত্বিকভাবে উৎসাহিত করছেন: আগের উম্মতেরা কষ্ট করে যখন এ কাজে সক্ষম হয়েছে, তোমরা পারবে না কেন? তোমাদের হিম্মত করা উচিত; তাদের পক্ষে সম্ভব হয়ে থাকলে তোমাদের পক্ষেও সম্ভব হবে।

অবশ্য আল্লাহ তাআলা এই উদাহরণ না দিলে কি আমরা তাঁর হুকুম মানতাম না? যদি তিনি আমাদের এমন কোনো হুকুম দেন যা আগের উম্মতদের দেননি, আমাদের জন্য বাড়তি যোগ করেছেন, তাও শুনে আমরা ইনশাআল্লাহ কবুল করব। এর অর্থই তো ইসলাম, “আত-তাসলীমু লিল্লাহ”, আল্লাহ তাআলার কাছ থেকে আসা সমস্ত হুকুম মেনে নেওয়া। তবুও আল্লাহ রাব্বুল আলামীন আমাদেরকে হিম্মত জোগানোর জন্য, উৎসাহিত করার জন্য আগের উম্মতের কথা বললেন।

রোজার উদ্দেশ্য: তাকওয়া

এরপর আল্লাহ তাআলা বাক্যের শেষে জানালেন, কেন এই কষ্টের ইবাদত দেওয়া হয়েছে: “লাআল্লাকুম তাত্তাকূন”, আশা করা যায় তোমাদের মধ্যে তাকওয়া সৃষ্টি হবে, তাকওয়া পয়দা হবে। তাহলে রোজা শুধু এমন একটা ইবাদত নয় যাতে অনেক সওয়াব আছে; অনেক সওয়াব আছে একথা যেমন ঠিক, তেমনি আরও বাড়তি ফায়দা আছে: রোজার মাধ্যমে তাকওয়া পাওয়া যাবে।

আমাদের জীবনে তাকওয়ার তো বড় অভাব। আমরা এখনো মুত্তাকী হতে পারিনি, মুত্তাকীর স্তর অর্জন করতে পারিনি। প্রত্যেক মুমিনের তামান্না: হায়রে, আমার ভেতরে যদি তাকওয়া পয়দা হতো, আমি যদি আল্লাহ তাআলার মুত্তাকী বান্দা হয়ে যেতে পারতাম! মুত্তাকীদের জন্য অনেক সুসংবাদ রয়েছে। সূরা আল-বাকারার শুরুতেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন, “হুদাল লিল মুত্তাকীন”, এই কোরআন মুত্তাকীদেরকে হেদায়েত দান করবে। সেই মুত্তাকীদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া কি দরকার নয়? এই যে তামান্না আছে, লোভ আছে, তাকে আরেকটু উৎসাহিত করার জন্য আল্লাহ তাআলা বললেন, রোজার মাধ্যমে তোমাদের জীবনে অনেক তাকওয়া সৃষ্টি হবে। এটাই রোজার অন্যতম বরকত, ফায়দা ও ফজিলত: রোজা আমাদের মধ্যে তাকওয়া সৃষ্টি করে।

রোজা আসলে মানুষের শারীরিক ইবাদতের এমন একটা বিষয়, যার মাধ্যমে তাযকিয়াতুন নফস হাসিল হওয়ার প্রচণ্ড সুযোগ রয়েছে; অন্তর, দিল ও আত্মাকে পরিশুদ্ধ করার অনেক ব্যবস্থা রয়েছে। কারণ খাওয়া-পরার মধ্য দিয়ে মানুষের জন্য অনেক খাহেশাতের দরজা খুলে যায়। এজন্য ইমাম ইবনে কাসির রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন, রোজা শরীরে অনেক তাযকিয়া ও পবিত্রতা নিয়ে আসে।

শয়তানের চলাচল ও কম খাওয়া

কারণ শয়তান আমাদের শরীরে প্রবেশ করে। শরীরের রগে রগে যেভাবে রক্ত প্রবাহিত হয়, শয়তানও সেভাবে আমাদের শরীরে ঢুকে সারা শরীরে প্রবাহিত হতে পারে, ঘোরাফেরা করতে পারে। তাহলে শয়তানের আকার কত ছোট! এত ছোট যে শরীরের রগে রগে ঢুকতে পারে। আর এত ছোট আকারের জিনিস এত ক্ষতিকর কাজ কীভাবে করে, এত ওয়াসওয়াসা দিয়ে আমাদেরকে জাহান্নামের দিকে নিয়ে যেতে চায়! আল্লাহ তাআলার এই মাখলুক শয়তানকে তিনি আমাদের পরীক্ষার জন্য সৃষ্টি করেছেন। সে কীভাবে ভেতরে ঢোকে, কীভাবে বের হয়, কীভাবে রগে রগে চলাচল করে, এত কিছু আমরা দেখি না; আমাদের বৈজ্ঞানিক গবেষণা দিয়েও তা বুঝে আসে না। কিন্তু যেহেতু আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে এর খবর দিয়েছেন, তাই আমরা অবশ্যই তা বিশ্বাস করি।

সে ঢোকে। কিন্তু যত বেশি খাবার-দাবার খাওয়া হয়, তত রক্ত প্রবাহ বেশি হয়, আর শয়তানের প্রবেশের সুযোগ বেশি তৈরি হয়। আর খাবার যত কম খাওয়া হয়, শরীরের রগগুলো একটু সরু হয়ে আসে বা একটু চেপে থাকে; তখন তার চলাচল করতে কষ্ট হয়। ইবনে কাসির বলছেন, শরীরের ভেতরে শয়তানের চলাফেরা করতে তখন একটু অসুবিধা হয়।

এখানে খুব চমৎকার একটা বৈজ্ঞানিক গবেষণা হতে পারে। যারা মেডিকেল সায়েন্স বা বায়োলজি পড়েছেন, তারা ল্যাবরেটরিতে বসে এ নিয়ে গবেষণা করলে কেমন হতো: বেশি খেলে মানুষের রগগুলো বেশি তরতাজা হয়ে শয়তানের যাওয়া-আসার পথ বেশি প্রশস্ত হয়, আর না খেলে কম হয়। এটা বৈজ্ঞানিকভাবে প্রমাণ করা গেলে বেশ আকর্ষণীয় একটা বিষয় হতে পারে। এই লাইনে কেউ গবেষণা করে কিছু ফায়দা দিতে পারলে ভালো হয়, ইনশাআল্লাহ।

যাই হোক, খাওয়া-দাওয়া বেশি করলে মানুষের মধ্যে শাহওয়াতের পরিমাণ বেড়ে যায়; আর খাওয়া-দাওয়া কম থাকলে শাহওয়াত, খাহেশ ও নফসের অনেক চাহিদা কমে আসে। নফসকে দমাতে হলে কম খাওয়ানো বড় সুবিধাজনক; বেশি খাওয়ালে নফসের চাহিদা অনেক বেড়ে যায়।

তিন ভাগের নীতি

এজন্য খাবারের পরিমাণের ক্ষেত্রে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, পেটের তিন ভাগের এক ভাগ খাবার, আরেক ভাগ পানি-জাতীয় জিনিস, কারণ পানির খুব বেশি দরকার। আমাদের মধ্যে কিছু লোক আছে যারা খায় অনেক, কিন্তু সে তুলনায় পানি পান করে অনেক কম; এটা একেবারে অস্বাস্থ্যকর। বেশি খাওয়া অস্বাস্থ্যকর, সুন্নতের খেলাফ, স্বাস্থ্যের জন্য ক্ষতিকর; আবার পানি কম পান করাও স্বাস্থ্যের জন্য ক্ষতিকর। ডাক্তাররা প্রায়ই রোগীকে বলে, পানি বেশি করে খান। তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সমান সমান খেতে বলেছেন: যতটুকু খাবার নেবে তা তিন ভাগের এক ভাগ, আরেক তিন ভাগের এক ভাগ অন্তত সমপরিমাণ পানি, আর বাকি এক ভাগ খালি রাখো।

অন্য হাদিসে এসেছে, এক ভাগ খালি রাখলে ইবাদতে অনেক এনার্জি অনুভব করবে, অলসতা কমে যাবে। পরীক্ষা করে দেখা যায়: যেদিন খুব বেশি পেট ভরে দাওয়াত খাওয়া হয়, রাতে দেরিতে খেয়ে শুয়ে পড়া হয়, সেদিন কি ফজরে ঠিকমতো ওঠা যায়, তাহাজ্জুদে ওঠা যায়? না। বেশি খেলে সহজে ঘুম ভাঙতে চায় না, শরীর ভারী হয়ে যায়; তাহাজ্জুদ তো নিশ্চিত ছুটে যায়, জামাতও ছুটে যায়, কোনো কোনো দিন হয়তো ওয়াক্তও ছুটে যায়। আর কম খেয়ে দেখা যায়, ঠিকমতো ওঠা যায়। সারাদিন যখন খাওয়া হয় না, তখনও ইবাদতের একটা মেজাজ বেশি থাকে; বেশি খেলে অলসতার মেজাজ চলে আসে।

অলসতার সঙ্গে শয়তানের বড় ভালো সম্পর্ক। কারণ অলসতা এনে দিয়ে সে আমাদের নামাজ কাযা করাতে পারে, জামাত ছুটিয়ে দিতে পারে, ঘুম লম্বা করে দিতে পারে, সময়মতো উঠতে দেয় না। এজন্য রোজায়, না খাওয়ার মধ্যে একটা বিরাট আধ্যাত্মিক উপকার আছে, তাযকিয়াতুন নফসের একটা ভালো সুযোগ রয়েছে।

যুবকদের জন্য রোজা

রোজা যে মানুষের খাহেশাত, শাহওয়াত, অন্তরের প্রবৃত্তির চাহিদাগুলোকে কমায়, তার দলিল আরেকটি হাদিস। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুবকদের বলেছেন: বিয়ের সময় হয়ে গেলে, যখন বিয়ের খুব ইচ্ছা হয়, সঙ্গী-সঙ্গিনীর দরকার মনে হয়, তখন দেরি করো না; তৌফিক হয়ে গেলে তাড়াতাড়ি বিয়ে করে ফেলো, দেরি করা ভালো নয়।

যারা বিয়ে করে ফেলেছেন, তাদের দেরি বা আগে করার প্রশ্ন তো মিটে গেছে; তবে এটা বুঝলে ছেলেমেয়েদের ব্যাপারে চিন্তা করতে সুবিধা হবে: আমাদের ছেলেমেয়েদের বেশি দেরি করে বিয়ে দেব, না একটু আগে দেওয়ার চেষ্টা করব? এটা বোঝা দরকার; তাহলে চরিত্র সহজে নষ্ট হবে না। আমাদের নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে নসিহত করেছেন, তা খুব দামি নসিহত, খুব গুরুত্বপূর্ণ বিষয়। তিনি যুবক-যুবতীদের বিয়েতে দেরি না করতে বলেছেন; তাহলে দেরি না করাই উচিত।

পরের বাক্যে তিনি বলেন: কিন্তু যদি তোমাদের বিয়ে করার ইচ্ছা থাকে, শখ থাকে, অথচ সাধ্য না থাকে, অর্থাৎ জোগাড় হচ্ছে না, টাকা-পয়সার অভাব, একজনকে বিয়ে করে খাওয়ানোর ব্যবস্থা নেই, বিভিন্ন কারণে বিয়েতে দেরি হয়ে যাচ্ছে, অথচ ভেতরের তাড়না, রিপুর চাহিদা তোমাকে গুনাহর দিকে প্রলুব্ধ করে ফেলতে পারে, তাহলে এই মুসিবত থেকে বাঁচার কী সমাধান? তিনি রোজা রাখতে বলেছেন, কারণ তা তোমার রিপুর চাহিদা কমাতে, তোমাকে দমাতে সাহায্য করবে; নইলে তা তোমাকে গুনাহর মধ্যে ফেলে দিতে পারে।

এতে বোঝা গেল, অতিরিক্ত খাবার-দাবার বা পেট ভরে খাওয়ার কারণে মানুষের মধ্যে বিভিন্ন রকমের চাহিদা বেড়ে যায়, যা অনেকটা তাকওয়ার পরিপন্থী। সেজন্য কোনো কোনো ক্ষেত্রে কম খাওয়া বা না খাওয়ার মধ্যে ফায়দা আছে। এজন্যই আল্লাহ তাআলা আমাদেরকে না খেয়ে রোজা রাখার ইবাদত দিয়েছেন, যার কারণে তাকওয়া সৃষ্টির সম্ভাবনা রয়েছে; রোজা তাকওয়া সৃষ্টিতে আমাদের সাহায্য করে।

গোনা-গুনতি কয়েকটি দিন

রোজার এই অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ফায়দা, তাকওয়া পয়দা হওয়ার কথা বলার পর আল্লাহ তাআলা বললেন:

أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ ۚ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۚ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ ۖ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ ۚ وَأَن تَصُومُوا خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ

গোনা-গুনতি কয়েকটি দিন। তোমাদের মধ্যে কেউ অসুস্থ হলে অথবা সফরে থাকলে, অন্য দিনগুলোতে সেই সংখ্যা পূরণ করবে। আর যাদের জন্য তা অত্যন্ত কষ্টসাধ্য, তাদের উপর ফিদিয়া, একজন মিসকিনকে খাওয়ানো। তবে যে স্বেচ্ছায় বেশি কল্যাণ করে, তা তার জন্যই উত্তম। আর রোজা রাখাই তোমাদের জন্য উত্তম, যদি তোমরা জানতে।

“আইয়ামাম মা’দূদাত”, এই রোজা মাত্র কয়েকটি দিন। কোনো কোনো মুফাসসির বলেছেন, গোনা-গুনতি এই কয়েকটি দিনের অর্থ হলো, রমাদানের রোজা ফরজ হওয়ার আগে প্রথম দিকে প্রতি মাসে তিন দিন রোজা রাখার একটা ব্যবস্থা ছিল, যা ফরজ করা হয়েছিল। ইবনে কাসির উল্লেখ করেছেন:

يَصُومُونَ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ فِي ابْتِدَاءِ الْإِسْلَامِ، ثُمَّ نُسِخَ ذَلِكَ بِصَوْمِ رَمَضَانَ

ইসলামের শুরুতে প্রতি মাসে তিন দিন রোজা রাখার বিধান ছিল; এরপর রমাদানের রোজা দ্বারা তা মানসূখ হয়ে যায়।

এক মাসের রমাদানের রোজার হুকুম কার্যকর হওয়ার পর, বা এই আয়াত নাযিল হওয়ার পর, প্রতি মাসের তিন দিনের ফরজ রোজার হুকুম মানসূখ হয়ে গেছে। মাসে তিন দিন নফল রোজার সুযোগ এখনো আছে, কিন্তু তা আর ফরজ থাকল না; ফরজ রইল শুধু পুরো এক মাসের রোজা। এজন্য কেউ কেউ মনে করেছেন, গোনা-গুনতি কয়েকটি দিন বলতে শুরুর দিকের প্রতি মাসের তিন দিনকে বোঝানো হয়েছে।

কিন্তু অনেক মুফাসসিরীনে কেরাম বলেছেন, না; শুরুতেই আসলে এক মাসের রোজাই এসেছে। তার আগে তিন দিনের রোজা ফরজ ছিল না, নফল আকারে ছিল; ফরজ রোজা শুরু থেকেই এক মাসের। কিন্তু আল্লাহ তাআলা এক মাসকে দিনের হিসাবে নিয়ে এসেছেন। এক মাসে তিরিশ দিন। মাস বললে অনেক সময় লম্বা মনে হয়, মনস্তাত্ত্বিকভাবে “এক মাস!” কথাটা দীর্ঘ শোনায়। তাই আল্লাহ তাআলা বলে দিচ্ছেন: শোনো, মাস তো একটাই; দিনের হিসাবে দেখলে দেখবে খুব দ্রুত চলে যাচ্ছে, দিনগুলো ফুরিয়ে যাবে, পার হয়ে যাবে, টেরও পাবে না।

আল্লাহ রাব্বুল আলামীন এভাবে আমাদেরকে সাহায্য করেন, যাতে মাসটা এত লম্বা মনে না হয়। এক মাসের রোজা শুরু করার সময় প্রথম দিকে কেমন জানি খুব লম্বা লম্বা লাগে; কিন্তু দশ দিন পার হলে, বিশেষ করে পনেরো দিন পার হলে, শেষের দিনগুলো মনে হয় যেন দৌড়ে চলে যাচ্ছে, ধরে রাখা যাচ্ছে না। এখানে আল্লাহ রাব্বুল আলামীনের একটি হিকমত আছে: “আইয়ামাম মা’দূদাত”, গোনা-গুনতি দিন বলে তিনি আমাদেরকে এই বার্তা দিতে চেয়েছেন যে দিনগুলো পার হয়ে যাবে, তুমি টেরও পাবে না। আল্লাহ তাআলা তো আমাদের জন্য সহজ করে দিতে চান, কোনো কঠিন ইবাদত দিতে চান না; আর যখন একটু কষ্ট হয়, তখনও কীভাবে আমরা পার হয়ে যাব, সেজন্য আরও সাহায্য করতে তিনি বিভিন্নভাবে বোঝানোর চেষ্টা করেন।

অসুস্থ, মুসাফির ও ফিদিয়া

এরপর আল্লাহ তাআলা বলছেন, “ফামান কানা মিনকুম মারীদান আও আলা সাফারিন ফাইদ্দাতুম মিন আইয়ামিন উখার”: তোমাদের মধ্যে কেউ যদি অসুস্থ থাকে অথবা সফরের হালতে থাকে, তাহলে পরবর্তী সময়ে এই দিনগুলোর কাযা করে নিলেই চলবে; যে কয়টা ছুটে গেছে, গুনে গুনে সমপরিমাণ দিনের কাযা আদায় করলেই হয়ে যাবে।

“ওয়া আলাল্লাযীনা ইউতীকূনাহু ফিদইয়াতুন তাআমু মিসকীন”: এর একটি অর্থ হলো, যাদের পক্ষে রোজা রাখা সম্ভব নয়, তারা মিসকিন খাইয়ে দেবে। আরেকটি অর্থ, যা কোনো কোনো মুফাসসির বলেছেন: যাদের পক্ষে রোজা রাখা একটু কষ্টকর মনে হয়, পারে কিন্তু কষ্ট হয়, তাদেরকে আল্লাহ তাআলা প্রথম দিকে একটা অপশন দিয়েছিলেন যে, সুস্থ মানুষও যদি রোজা না রাখতে চায়, তাহলে ফিদিয়া দিয়ে মিসকিন খাইয়ে দিলেই হয়ে যাবে।

সেই অপশন এখনো আছে, তবে কার জন্য? এমন রোগী বা এমন বৃদ্ধের জন্য, যাদের সুস্থ হওয়ার কোনো আশা নেই। তারা রোজা না রেখে মিসকিন খাইয়ে দেবেন, মানে একজন মিসকিনকে দুই বেলা খাওয়ানো; এটাই ফর্মুলা। মূলত দুই বেলা। আমরা তো দুই বেলার একটু বেশি খাই, কমপক্ষে তিন বেলা: সকালে নাস্তা, দুপুরে একবার, রাতে একবার। আরব দেশে তখনকার লোকেরা দুই বেলার বেশি খেত না। সকালের নাস্তা খুব হালকা হতো, হয়তো খেজুর, পানি, সামান্য কিছু; মূল খাবার বলতে দুই বেলা, দুপুরের খাবার আর রাতের খাবার।

ফিদিয়ার পরিমাণ

একজন রোজাদারের এক রোজার ফিদিয়া হলো একজন মিসকিনকে দুই বেলা খাওয়ানো। বাড়িতে সরাসরি খাওয়ানো যায়: দুপুরে খাওয়ালেন, রাতেও খাওয়ালেন। অথবা দুইজনকে এক বেলা খাওয়ালেন; তাহলেও দুইজন মিসকিনকে খাওয়ানোর মাধ্যমে এক রোজার ফিদিয়া আদায় হয়ে গেল। এমনকি খাওয়ানোর পরিবর্তে খাদ্যদ্রব্য দিয়ে দিলেও হয়ে যাবে; সে পরে রান্না করে খাবে। এজন্য গম, চাল ইত্যাদি দেওয়া যেত। ডাল নয়, গম ও চাল হলো মূল খাদ্য; গম, আটা, চাল, বার্লি, যা দিয়ে তারা রুটি বানাত। নিসফে সা’ অথবা পূর্ণ সা’। সা’ বলতে প্রায় সাড়ে তিন কেজি, আর আধা সা’ বলতে প্রায় পৌনে দুই কেজি; এই পরিমাণ দিলেও চলে।

এর পরিবর্তে ওলামায়ে কেরাম এখন একটা ফর্মুলা দিয়েছেন: চাল-গম এসব দেওয়া তো মুশকিল, নেওয়াও মুশকিল; তার চেয়ে পয়সা দিয়ে দিন। তাই এখন আমরা পয়সা দিয়ে দিই। এদেশের মান অনুযায়ী ঘরে রান্না করে খেলে দুই বেলা খাবারের খরচ কত? আমরা ধরে নিচ্ছি পাঁচ পাউন্ড। এই পাঁচ পাউন্ড দিলে একজনের এক রোজার ফিদিয়া আদায় হয়ে যায়; আমরা এখনো এই ফতোয়া দিই। কাদের জন্য? যারা এমন বৃদ্ধ হয়ে গেছেন, বা এমন রোগী, যাদের সুস্থ হয়ে রোজা রাখতে সক্ষম হওয়ার আর কোনো আশা-ভরসা নেই। তারা ইংল্যান্ডের হিসাবে এক রোজার পরিবর্তে পাঁচ পাউন্ড করে দিয়ে দেবেন। যারা বাংলাদেশে আছেন, তারা বাংলাদেশের হিসাবে দেবেন; এখন দুই বেলা খেতে হয়তো দেড়শ-দুইশ টাকা লাগবে, বাড়িতে রান্না করে খেলে যতটুকু হয়, বেশি লাগবে না। এখনকার সঠিক হার কত, বাংলাদেশের মুফতিয়ানে কেরাম তা জানেন; আমরা দেশ থেকে একটু দূরে আছি।

রোজার বিধানের ধাপসমূহ

প্রথম দিকে এই অপশন ছিল: সুস্থ মানুষও রোজা না রেখে বলতে পারত, থাক, আমি ফিদিয়া দিয়ে মিসকিন খাইয়ে দেব, পয়সা দিয়ে দেব; এটা জায়েজ ছিল। কিন্তু পরে তা আর জায়েজ থাকেনি; সেই মাসআলা একটু পরেই আসছে। হয়তো আল্লাহ তাআলা ধীরে ধীরে মুসলমানদেরকে অভ্যস্ত করিয়েছেন: প্রথম দিকে অপশন দিয়েছেন, যদি কষ্ট মনে করো, ঠিক আছে, মিসকিন খাইয়ে দাও। পরে আবার বলছেন, “ফামান তাতাওওয়াআ খাইরান ফাহুয়া খাইরুল লাহু”, কেউ যদি স্বেচ্ছায় বাড়তি ভালো কাজ করে, রোজা রাখার চেষ্টা করে, তাহলে তা তার জন্য খুব ভালো; বেশি ফায়দা হবে, ফজিলত বেশি হবে, সওয়াব বেশি হবে।

এটা এক দল মুফাসসিরের কথা। অন্য মুফাসসিররা বলেছেন, না, এখানে “ইউতীকূনাহু” শব্দের অর্থ হলো যাদের পক্ষে রোজা রাখা সম্ভব নয়, শুধু তাদের কথাই এসেছে; সুস্থ লোকদের এখানে কোনো অপশন ছিল না। এ নিয়ে দুটি মত আছে। যাই হোক, যে তাফসীরে বলা হয়েছে সুস্থ লোকদের জন্য অপশন ছিল, সেই অপশনও এখন উঠে গেছে; এ ব্যাপারে এখন আর কোনো দ্বিমত নেই। সুস্থ হয়েও মিসকিন খাইয়ে দিয়ে রেহাই পাওয়া যাবে, এমন মত কোনো ফকিহ দেবেন না; রোজা রাখতেই হবে।

আর “ওয়া আন তাসূমূ খাইরুল লাকুম ইন কুনতুম তা’লামূন”: যখন অপশন দেওয়া হয়েছিল, তখনও আল্লাহ বললেন, অপশন থাকলেও তুমি রোজা রাখো, এটাই তোমার জন্য ভালো, যদি তুমি জানতে রোজায় কী ফায়দা আছে, তাকওয়া অর্জিত হবে। একটি দিন রোজা রাখলে জাহান্নাম সত্তর বছরের দূরত্বে চলে যায়। তাহলে রোজায় কত কল্যাণ! তোমরা যদি বুঝতে, রোজার মধ্যে তোমাদের প্রচুর কল্যাণ, ফায়দা, সওয়াব ও ফজিলত রয়েছে।

ইমাম ইবনে কাসির বলেন, এই আয়াত নাযিল হওয়ার পর প্রথম দিকে কোনো কোনো মুসলমান রোজা রাখতেন, আর কেউ কেউ সুস্থ হয়েও মিসকিন খাইয়ে দিতেন, এবং তাই যথেষ্ট হয়ে যেত। এরপর আল্লাহ তাআলা পরবর্তী আয়াত নাযিল করে সেই অপশন উঠিয়ে দিয়েছেন। সেখানে বলা হচ্ছে, যার জীবনে এই রোজার মাস আসবে, যে জীবিত আছে, সুস্থ আছে, তাকে অবশ্যই রোজা রাখতে হবে; আর কোনো অপশন বাকি রইল না। সুস্থ মানুষের জন্য মিসকিন খাইয়ে দেওয়ার অপশন আর থাকল না। এই আয়াত আগের আয়াতকে মানসূখ করে দিয়েছে; একশ পঁচাশি নম্বর আয়াত হলো নাসেখ আয়াত।

এই আয়াত নাযিল হওয়ার পর প্রত্যেক সুস্থ মানুষ, যে মুকীম, মুসাফির নয়, তার জন্য কোনো অবস্থাতেই রোজা ভাঙার আর কোনো ওজর থাকল না; তাকে রোজা রাখতে হবে। অসুস্থ নয়, মুসাফিরও নয়, মুকীম ও সুস্থ অবস্থায় আছে, তার জন্য রোজা রাখা বাধ্যতামূলক হয়ে গেল। শুধু যারা অসুস্থ এবং যারা মুসাফির, তাদের জন্য এখনো রোজা ভাঙা জায়েজ আছে; তারা পরে কাযা করবে। আর যারা আজীবন পঙ্গু বা বৃদ্ধ হয়ে গেছেন, আর কোনো শক্তি নেই, অসুস্থ হয়ে বিছানায় পড়ে আছেন, সুস্থতার কোনো লক্ষণ নেই, তাদের জন্য অবশ্যই এখনো অপশন খোলা আছে যে তারা রোজা না রেখে মিসকিন খাইয়ে দেবেন।

ঘুমের নিয়ম ও দুই সাহাবীর ঘটনা

এই হুকুম নাযিল হওয়ার পর আরেকটি কঠিন পরিস্থিতির সৃষ্টি হলো। প্রথমে যে অপশন দেওয়া হয়েছিল, সুস্থ মানুষও মিসকিন খাওয়াতে পারবে, তা উঠে গেল। কিন্তু এর সঙ্গে আরও যোগ হলো: ইফতারের পর থেকে ঘুমের আগ পর্যন্ত খাওয়া যাবে, পান করা যাবে, স্বামী-স্ত্রী মিলিতও হতে পারবে। কিন্তু যদি ঘুমিয়ে পড়ে, তাহলে ঘুম থেকে ওঠার পর আর খেতে পারবে না, পান করতে পারবে না, স্ত্রী সহবাসও করতে পারবে না, যদিও রাত আরও তিন ঘণ্টা বাকি আছে। ঘুমিয়ে গেলেই আর পারল না। সেহরির পর থেকে নয়; যখনই ঘুম থেকে জাগল, রোজা শুরু হয়ে গেল। আল্লাহ তাআলা আমাদেরকে ওই অবস্থা থেকে বাঁচিয়ে দিয়েছেন; এখন ঘুমালেও উঠে খাওয়া-দাওয়া করা যায়। নইলে আমাদের রোজা অনেক লম্বা হয়ে যেত।

[এই অংশে বর্ণিত ঘটনাগুলোর মাঝে মাঝে তিনি আরবিতে পাঠ করেছেন; ট্রান্সক্রিপ্টে সেই আরবি পাঠ নেই।]

এক আনসারী সাহাবী ছিলেন। বেচারা রোজাও রেখেছেন, সারাদিন শ্রমিক হিসেবে কঠিন পরিশ্রমের কাজ করেছেন। ঘরে এসে ইফতার করেছেন হয়তো সাধারণ একটু পানি বা খেজুর খেয়ে; খাওয়া-দাওয়া করতে পারেননি। ঘরে এসে নামাজ পড়েছেন; এশা পড়েই এত ক্লান্ত হয়ে গেছেন যে ঘুমিয়ে পড়েছেন, আর এমন লম্বা ঘুম দিয়েছেন যে আর উঠতে পারেননি। সকালবেলা খুব কাহিল হয়ে ফজর পড়তে এসেছেন। ফজরের সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দেখলেন, সারাদিন রোজা রেখে শুধু পানি বা খেজুর দিয়ে ইফতার করেছে, কিছুই খেতে পারেনি, ফজরের সময় খুব দুর্বল, কাহিল হয়ে পড়েছে। নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিজ্ঞেস করলেন, কী হলো, তোমাকে এত কাহিল দেখা যাচ্ছে কেন? তিনি বললেন: গতকাল ভারী কাজ করেছিলাম; এশার পর একটু বিশ্রাম নিতে বিছানায় গিয়েছিলাম, আর ঘুম চলে এলো; ঘুম থেকে যখন উঠলাম তখন অনেক দেরি হয়ে গেছে, রাতে আর কিছুই খেতে পারলাম না; আর এই অবস্থায় আবার রোজা শুরু করতে হয়েছে, কারণ ঘুম থেকে উঠলে তো আর কিছু খাওয়া যায় না; তাই এখন খুব কাহিল হয়ে গেছি।

এই একটা ঘটনা ঘটল। আরেকটা ঘটনা ঘটল উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর ক্ষেত্রে। তিনি হয়তো খাওয়া-দাওয়া করে রাতে শুয়ে ঘুমিয়ে পড়েছিলেন। ঘুমানোর পর আবার ঘুম ভেঙে গেছে, আর ঘুম ভাঙার পর স্ত্রী সহবাস হয়ে গেছে। এরপর টের পেলেন, সর্বনাশ! ঘুম ভাঙার পরেই তো রোজা শুরু হয়ে গেছে; রোজার মধ্যে যে কাজ জায়েজ নয়, সে কাজ তো করে ফেলেছি। তখন খুব হন্তদন্ত হয়ে আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ছুটে এলেন। খুব জোরে হাঁটছিলেন; জোরে হাঁটার কারণে গায়ের কাপড় একটু তুলে হাত দিয়ে ধরে হাঁটছিলেন, যেমন আমরা খুব দ্রুত হাঁটলে লুঙ্গি পায়ে লেগে যায় বলে একটু তুলে ধরি। নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দেখলেন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু আসছেন। সঙ্গের সাহাবীদের বললেন, দেখো, উমর আসছে; নিশ্চয়ই একটা কাণ্ড ঘটিয়েছে, নইলে এত জোরে হাঁটে নাকি? উমর এসে বললেন, “ইয়া রাসূলাল্লাহ, হালাকতু!” ইয়া রাসূলাল্লাহ, আমি ধ্বংস হয়ে গেছি। কী হয়েছে? ঘুম থেকে ওঠার পর আমার স্ত্রী সহবাস হয়ে গেছে, খেয়াল করতে পারিনি; রোজা তো শুরু হয়ে গিয়েছিল।

এরকম একাধিক ঘটনা সাহাবীদের জীবনে ঘটে গেল, যেগুলোর কারণে তাদের জীবন খুব কঠিন হয়ে যাচ্ছে বলে মনে হচ্ছিল। তখন আল্লাহ তাআলা ছাড় দিলেন, আরেকটি আয়াত নাযিল করলেন, যা পরবর্তী আয়াতে আসবে: দেখো, এখন থেকে রাতের বেলা ঘুমিয়ে গেলেও আল্লাহ তাআলা তোমাদের জন্য স্ত্রী সহবাস হালাল করে দিয়েছেন, আবার খেতে মন চাইলে খাওয়া-দাওয়াও হালাল করে দিয়েছেন, একেবারে সেহরি পর্যন্ত, সুবহে সাদিক পর্যন্ত অনুমতি আছে।

তাহলে রোজার হুকুমগুলো কয়েকটি পর্যায়ে এসেছে: প্রথমে একটু ছাড়, পরে বেশি কড়াকড়ি, এরপর মাঝামাঝি একটা সমন্বয়। আলহামদুলিল্লাহ, মাঝামাঝি এসে আল্লাহ তাআলা আমাদের থামিয়ে দিয়েছেন। আল্লাহর ফজলে আমাদের জীবন এখন মোটামুটি সহজ, অসম্ভব নয়। এই আয়াতগুলোতে আমরা সেটাই শিখছি।

রমাদান ও কোরআন

এরপর আসছে কোন মাসে এই রোজা ফরজ হয়েছে, সেই মাসের কথা:

شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَىٰ وَالْفُرْقَانِ ۚ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ۖ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۗ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

রমাদান মাস, যে মাসে কোরআন নাযিল করা হয়েছে মানুষের জন্য হেদায়েত হিসেবে, এবং হেদায়েতের সুস্পষ্ট প্রমাণ ও সত্য-মিথ্যার পার্থক্যকারী হিসেবে। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে এই মাস পাবে, সে যেন রোজা রাখে। আর যে অসুস্থ বা সফরে থাকে, সে অন্য দিনগুলোতে সংখ্যা পূরণ করবে। আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজ চান, কঠিন চান না; যাতে তোমরা সংখ্যা পূর্ণ করো এবং আল্লাহ তোমাদের যে হেদায়েত দিয়েছেন সেজন্য তাঁর বড়ত্ব ঘোষণা করো, আর যাতে তোমরা শোকর আদায় করো।

এই রমাদান মাসে তোমাদের জন্য রোজা রাখা ফরজ করা হয়েছে। এই মাসটা কোন মাস, এর মর্যাদা কী? আল্লাহ তাআলা কেন রমাদান মাসকেই রোজার জন্য বেছে নিয়েছেন? কেন শাওয়াল নেননি, শাবান নেননি, যিলকদ বা যিলহজ্জ নেননি? এই মাসের একটা বাড়তি মর্যাদা আছে। কারণ আল্লাহ এই মাসটিকে কোরআন নাযিল করার জন্য পছন্দ করেছেন, বাছাই করেছেন।

আর এই কোরআনের ফজিলত আল্লাহ এখানেই বলে দিচ্ছেন: কোরআন কী, তোমরা কি তা জানো? এটাকে কি সাধারণ একটা বই, পুস্তক মনে করেছ? এই কোরআনের মধ্যে মানুষের জন্য হেদায়েত রয়েছে; আর রয়েছে “বাইয়্যিনাত”, অর্থাৎ বিস্তারিত দলিল-প্রমাণ; আর রয়েছে “ফুরকান”। ফুরকান শব্দের মূল অর্থ, যা পার্থক্য করে দেয়: “বাইনাল হাক্কি ওয়াল বাতিল”, হক ও বাতিলের মধ্যে; কুফর ও ইসলামের মধ্যে; দ্বীন ও বেদ্বীনির মধ্যে; কুফর ও ঈমানের মধ্যে। এগুলোর পার্থক্য যে জ্ঞান মানুষের সামনে পরিষ্কারভাবে তুলে ধরে, মানুষকে যেদিকে ধাবিত করে ও উৎসাহিত করে, আল্লাহ তাআলা আমাদের হেদায়েতের জন্য সেই বিষয়গুলো কোরআনে বিস্তারিতভাবে বলে দিয়েছেন। কোরআন না হলে আমরা হেদায়েত পেতাম না, চিনতাম না, হক-বাতিলের পার্থক্য করতে পারতাম না। এত মর্যাদা ও ফজিলতের এই কোরআন আল্লাহ তাআলা নাযিল করেছেন রমাদান মাসে, আর সেই মাসকেই কোরআন নাযিলের জন্য বেছে নিয়েছেন। এভাবে আল্লাহ তাআলা এখানে সমস্ত মাসের মধ্যে রমাদান মাসের ফজিলত ও মর্যাদা বর্ণনা করে দিলেন।

আগের কিতাবগুলোও রমাদানে

কোনো কোনো রেওয়ায়েতে এসেছে, আগের কিতাবগুলোও আল্লাহ তাআলা রমাদান মাসে নাযিল করেছেন। ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল রহমাতুল্লাহি আলাইহি সাহাবী ওয়াসিলা ইবনুল আসকা’ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: ইবরাহীম আলাইহিস সালামের কাছে সহীফাগুলো, অর্থাৎ ছোট ছোট কিতাবগুলো এসেছিল রমাদানের প্রথম রাতে। তাওরাত নাযিল হয়েছে রমাদানের ছয় রাত পার হওয়ার পর সপ্তম রাতে। ইঞ্জিল নাযিল হয়েছে তেরো রাত পার হওয়ার পর রমাদানের চৌদ্দতম রাতে। আর কোরআন নাযিলের সূচনা আল্লাহ তাআলা করেছেন চব্বিশতম রাতে, কোনো কোনো রেওয়ায়েতে পঁচিশতম রাতে।

বরকতময় রাত ও লাইলাতুল কদর

কোরআনের বিষয়টির আরও একটু ব্যাখ্যা অন্য আয়াতে এসেছে। এখানে শুধু “শাহরু রমাদান”, রমাদান মাসের কথা বলে ছেড়ে দেওয়া হয়েছে; কোন রাতে, তা এখানে আসেনি। তা এসেছে অন্য সূরায়, সূরা দুখানে ও সূরা আল-কদরে। প্রথমে সূরা দুখানে আল্লাহ তাআলা কোরআনের কথা বলেছেন: আমি এই কোরআনকে একটি বরকতময় রাতে নাযিল করেছি। সেই বরকতময় রাতটি কোনটি? এর তাফসীর এসেছে, লাইলাতুল কদর।

আবার কেউ কেউ বলেন, সূরা দুখানে শবে বরাতের কথা বলা হয়েছে। কোনো কোনো ওয়াজে এমন কথাও পাওয়া যায়। কোনটি ঠিক? কোরআন নিজেই তা ব্যাখ্যা করে দিয়েছে। সেখানে “পবিত্র রাত” বলা হয়েছে, দিন-তারিখ কিছু বলা হয়নি; তাই যারা বলেছে, এটা শবে বরাতও হতে পারে, শবে কদরও হতে পারে, তারা এমন বলেছে। কিন্তু কোরআন কোনোদিন শবে বরাতে নাযিল হয়েছে, এমন কোনো খবর আছে? কোরআন নিজেই বলে দিয়েছে:

إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ

নিশ্চয়ই আমি এটি নাযিল করেছি লাইলাতুল কদরে।

তাহলে সূরা দুখানের “লাইলাতুম মুবারাকাহ” আর লাইলাতুল কদর একই রাত। বরকতময় রাতটি কোনটি, আল্লাহ তাআলা সূরাতুল কদরে সুনির্দিষ্টভাবে বলে দিয়েছেন: সেটা লাইলাতুল কদর। তবে লাইলাতুল কদর কোন তারিখে, তা সূরাতুল কদরে নেই। সেই তারিখের খবর আছে হাদিস শরীফে। নবীজি বলেছেন, তোমরা লাইলাতুল কদর খোঁজো শেষ দশ রাতের বেজোড় রাতগুলোতে; সেগুলোর মধ্যেই লাইলাতুল কদর হবে। কোনো বছর একুশ তারিখে, কোনো বছর তেইশ, কোনো বছর পঁচিশ, কোনো বছর সাতাশ, কোনো বছর উনত্রিশ; এই পাঁচটি তারিখের মধ্যে ঘুরে ঘুরে আসে, এমন তাফসীর এসেছে। একেবারে নির্দিষ্ট না হলেও শেষ দশ দিনের মধ্যে, বেজোড় রাতে, মোটামুটি এই পাঁচটির মধ্যেই লাইলাতুল কদর পাওয়া যাচ্ছে। এভাবে কোরআন নাযিলের কথা এসেছে।

লাওহে মাহফুজ থেকে বাইতুল ইযযাহ

ইমাম ইবনে কাসির রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন:

وَأَمَّا الصُّحُفُ وَالتَّوْرَاةُ وَالزَّبُورُ وَالْإِنْجِيلُ فَنَزَلَ كُلٌّ مِنْهَا عَلَى النَّبِيِّ الَّذِي أُنْزِلَ عَلَيْهِ جُمْلَةً وَاحِدَةً، وَأَمَّا الْقُرْآنُ فَإِنَّمَا نَزَلَ جُمْلَةً وَاحِدَةً إِلَى بَيْتِ الْعِزَّةِ مِنَ السَّمَاءِ الدُّنْيَا

আগের কিতাবগুলো, যেগুলোর খবর একটু আগে এসেছে, ইবরাহীম আলাইহিস সালামের সহীফাসমূহ, মূসা আলাইহিস সালামের তাওরাত, যাবুর, ঈসা আলাইহিস সালামের ইঞ্জিল, এগুলো যে নবীর উপর নাযিল হয়েছে, তাঁর উপর একসঙ্গে, “জুমলাতান ওয়াহিদাহ”, একবারে পুরো কিতাব নাযিল হয়েছে। মূসা আলাইহিস সালামকে আল্লাহ তাআলা পুরো কিতাব দিয়ে বললেন, “বিকুওওয়াহ”, শক্ত করে ধরো; পুরো কিতাব একসঙ্গে দিলাম, আর তা ভারীও ছিল। কিন্তু কোরআনের ব্যাপারে আল্লাহ তাআলা কী করেছেন? কোরআন একবারে নাযিল হয়েছে দুনিয়ার আকাশের বাইতুল ইযযাহতে, এই লাইলাতুল কদরে; এক জায়গা থেকে আরেক স্টেশনে এসেছে, দুনিয়াতে তখন আসেনি।

এই কোরআন ছিল লাওহে মাহফুজে:

بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَّجِيدٌ ۝ فِي لَوْحٍ مَّحْفُوظٍ

বরং এটি মহিমান্বিত কোরআন, সংরক্ষিত ফলকে লিপিবদ্ধ।

আরশের কাছে লাওহে মাহফুজ, একটা বোর্ডে লেখা ছিল। সেখান থেকে আল্লাহ তাআলা কোরআনকে দুনিয়ার কাছাকাছি এক জায়গায় নিয়ে এসেছেন; সেই জায়গার নাম বাইতুল ইযযাহ, কাবা শরীফের উপরে। সাত আকাশের মধ্যে আমাদের সবচেয়ে কাছের যে “সামাউদ দুনিয়া”, দুনিয়ার আকাশ, সেখানে একটা ইবাদতের ঘর আছে; ফেরেশতারা সেখানে ইবাদত করেন। সেই ঘরের নাম বাইতুল ইযযাহ। এই লাইলাতুল কদরে আল্লাহ তাআলা পুরো কোরআন সেখানে এনে রেখেছেন।

কিন্তু দুনিয়াতে পুরো কোরআন সেখান থেকে একবারে আসেনি; এসেছে তেইশ বছরে, একটি একটি করে। জিবরাঈল আলাইহিস সালাম যেন শাটল সার্ভিস, দ্রুত সার্ভিস দিয়েছেন: আজ, কাল, অমুক দিন, অমুক সূরা, অমুক আয়াতের অংশ, যখন যতটুকু আনা দরকার, পরিস্থিতি অনুযায়ী আল্লাহ তাআলা যখন যতটুকু নাযিল করা নির্ধারণ করেছেন, ততটুকু নাযিল করেছেন। পুরোটা নাযিল হতে তেইশ বছর লেগেছে।

এজন্য কোরআন আসলে শুধু রমাদান মাসে নাযিল হয়নি; নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে রমাদানেও এসেছে, শাওয়ালেও এসেছে, যিলহজ্জেও এসেছে, রবিউল আউয়ালেও এসেছে, প্রত্যেক মাসেই এসেছে। কিন্তু রমাদান মাসে কোরআন নাযিল হয়েছে বলতে দুটি জিনিস বোঝায়। একটি হলো, প্রথমে লাওহে মাহফুজ থেকে দুনিয়ার আকাশে বাইতুল ইযযাহতে একসঙ্গে এসে রাখা হওয়ার যাত্রা। আরেকটি হলো, বাইতুল ইযযাহ থেকে প্রথম ওহী যখন নাযিল হয়েছে:

اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ

পড়ো তোমার রবের নামে, যিনি সৃষ্টি করেছেন।

গারে হেরাতে এই ওহী নাযিল হয়েছিল লাইলাতুল কদরে, রমাদান মাসে। তাহলে দুনিয়াতে নাযিল হওয়ার প্রথম সূচনা হয় লাইলাতুল কদরে, আবার পুরোটা বাইতুল ইযযাহতে নাযিল হয়ে আসাও লাইলাতুল কদরে। দুই দিক থেকেই “ইন্না আনযালনাহু ফী লাইলাতিল কদর”, দুই দিক থেকেই “শাহরু রমাদানাল্লাযী উনযিলা ফীহিল কুরআন”: রমাদান মাসে এই কোরআন নাযিল হয়েছে।

হুদাল লিন্নাস ও বাইয়্যিনাত

কোরআনের পরিচয়ে আল্লাহ তাআলা বলেছেন, “হুদাল লিন্নাস”, মানুষের জন্য হেদায়েত। কোরআন হেদায়েতের মূল সূত্র, মূল উৎস, মূল উপাদান। কোরআনের সঙ্গে আমাদের সম্পর্ক যদি হালকা হয়ে যায়, তাহলে হেদায়েত পাওয়ার সম্ভাবনা কমে যাবে; আর কোরআনে পাকের সঙ্গে সম্পর্ক যত বাড়বে, হেদায়েত পাওয়ার সম্ভাবনাও তত বেড়ে যাবে। কোরআনের সঙ্গে হেদায়েতের কথা আল্লাহ তাআলা কয়েক জায়গায় বলেছেন: সূরা আল-বাকারার শুরুতে বলেছেন “হুদাল লিল মুত্তাকীন”, এখানে বলেছেন “হুদাল লিন্নাস”, আর অন্য অনেক জায়গায়ও “হুদাল লিন্নাস” এসেছে: এই কোরআন মানুষের হেদায়েতের কারণ। মুসলিম উম্মাহ যত কোরআনের কাছে আসবে, তত তাদের কল্যাণ হবে; যত কোরআন থেকে দূরে সরে যাবে, তত অকল্যাণের সম্মুখীন হবে, তত পথভ্রষ্ট হয়ে যাবে।

কোরআন শুধু সাধারণ একটা হেদায়েত নয়, শুধু একটু দিকনির্দেশনা নয়; ছয় হাজার ছয়শ ছেষট্টিটি আয়াতের মধ্য দিয়ে বিস্তারিত বর্ণনা রয়েছে: “বাইয়্যিনাতিম মিনাল হুদা”। একেবারে বয়ান করে করে বলা হয়েছে, যেমন আমরা বলি, উনি এখন একটু বয়ান পেশ করবেন; মানে খোলাখুলি কিছু কথা আলোচনা করবেন, যার মধ্যে ওয়াজ-নসিহত আছে, বোঝানোর চেষ্টা আছে। আল্লাহ তাআলা তাঁর কথা এমনভাবে বলেছেন যে তা হাতে গোনা অল্প কিছু দুর্বোধ্য কথা নয় যা সবাই বুঝতে পারে না; কথাগুলো অনেক খোলামেলা, সহজ-সরল; আল্লাহ তাআলার বয়ান অনেক সুস্পষ্ট। “কী বলছে কিছুই তো বুঝলাম না”, এমন নয়।

দুনিয়ার কোনো কোনো পণ্ডিত এত উঁচু মানের ভাষা ব্যবহার করেন যে সাধারণ মানুষের তা বোঝার কথা নয়; এমন কিছু পণ্ডিতের লেখা থাকতে পারে। কিন্তু আল্লাহ রাব্বুল আলামীন কি কালামে পাক শুধু পণ্ডিতদের জন্য পাঠিয়েছেন? “হুদাল লিন্নাস”, সাধারণ মানুষের জন্য। যাদের লেখাপড়া কম, এমনকি যারা লেখাপড়ার সুযোগই পায়নি, তারাও যদি কোরআনে পাকের কাছে আসে, শোনে, শোনার চেষ্টা করে, বোঝার চেষ্টা করে, আল্লাহ তাআলা তাদেরকেও বুঝতে দেবেন; এত শিক্ষা-দীক্ষা লাগবে না। ইংরেজি সাহিত্যের উঁচু মানের একটা বই পড়তে গেলে, শেক্সপিয়রের কবিতা বুঝতে গেলে কি সহজে বোঝা যায়? আধা ঘণ্টা বোঝানোর পরও মনে হবে, কী বলল কিছুই তো বুঝলাম না। কিন্তু আল্লাহ তাআলার কালামের একটু তর্জমা করে দিলে, তাফসীর করার সুযোগ না হলেও, দেখা যায় তা বোঝা যাচ্ছে: সহজ-সরল কথা, খোলাখুলি কথা, মানুষের জন্য বয়ান করে দেওয়া হয়েছে। আর ফুরকান কীভাবে হক ও না-হকের মধ্যে পার্থক্য করে দেয়, তা আগেই আলোচিত হয়েছে।

কোরআনের হেদায়েত পাওয়ার শর্ত

এই প্রসঙ্গে ইমাম ইবনে কাসির রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন, এখানে আল্লাহ তাআলা নিজেই কোরআনের প্রশংসা করে দিয়েছেন। কোরআন কী জিনিস? মানুষের অন্তরকে হেদায়েতের দিকে নিয়ে আসার ব্যবস্থা এতে আছে। তবে কোরআন থেকে হেদায়েত পাওয়ার শর্ত আছে। এক নম্বর, ঈমান আনতে হবে। দুই নম্বর, বিশ্বাস করতে হবে। ঈমান মোটা দাগে এই যে আমি আল্লাহর উপর ঈমান এনেছি, কোরআন আল্লাহর কিতাব তাও বিশ্বাস করেছি। কিন্তু বিশ্বাস করার মানে প্রত্যেকটি কথা, প্রত্যেকটি আয়াত, প্রত্যেকটি সূরা, হ্যাঁ, এটাও সত্য, এভাবে একটি একটি করে প্রত্যেকটিকে বিশ্বাস করা; কোনোটিই তার কাছে অবিশ্বাস্য মনে হয় না। তিন নম্বর, তা অনুসরণ করতে হবে, মানতে হবে।

তাহলে কোরআন থেকে হেদায়েত পেতে হলে, অন্তরকে আলোকিত করতে হলে, প্রথমত মোটা দাগে ঈমান আনতে হবে; দ্বিতীয়ত কোরআনে আল্লাহ তাআলা যা কিছু আলোচনা করেছেন, তার সবটাকেই একেবারে ইয়াকীন করতে হবে, অন্তর দিয়ে গ্রহণ করতে হবে; আর তৃতীয়ত অনুসরণ করতে হবে, মানতে হবে।

আমরা অনেক মুসলমান আছি, আলহামদুলিল্লাহ ঈমান আছে। আল্লাহ তাআলা বলে দিয়েছেন: খবরদার, ঘুষ-সুদ খেয়ো না। এই আয়াত জানা আছে, আয়াতে বিশ্বাসও আছে; কিন্তু সুদের ভিত্তিতে ব্যবসা-বাণিজ্য চলছে, ঘুষের লেনদেন চলছে। মদ খেয়ো না, মদ হারাম, মদের ব্যবসা করো না; অথচ মদের ব্যবসাও চলছে। মানে ঈমান আছে, বেঈমান নয়; কিন্তু যেভাবে অন্তর দিয়ে গ্রহণ করার কথা, সেই গ্রহণ কি হয়েছে? অনুসরণ কি হলো? হয়নি। যে ব্যক্তি এভাবে ঈমান আনবে, ইয়াকীন করবে, বিশ্বাস করবে, অন্তর দিয়ে গ্রহণ করবে এবং আমলের মধ্যে তা রূপায়িত করবে, সে-ই হেদায়েত পেয়ে যাবে।

এজন্যই আমরা অনেক তেলাওয়াত করি, কিন্তু মনে হয় হেদায়েত বেশি পাই না। কারণ যে মান নিয়ে কোরআনের দিকে আসার দরকার ছিল, আমাদের আগমন পূর্ণাঙ্গভাবে সেভাবে ঘটেনি। অল্প একটু তেলাওয়াত করে ছেড়ে দিলাম; কোরআনকে বোঝার চেষ্টা করলাম না; বিশ্বাস করে, ইয়াকীন করে আমল করার চেষ্টা করলাম না।

এরপর বাইয়্যিনাত, বয়ান কীভাবে এসেছে? ইবনে কাসিরের ভাষায় “হুজাজুন ওয়া বাইয়্যিনাতুন ওয়াদিহাতুন জালিয়্যাতুন”: দলিল-প্রমাণ, একেবারে সুস্পষ্ট, খোলাখুলি, দলিল ও যুক্তিভিত্তিক কথা; একটি কথাও অযৌক্তিক নয়। যে ব্যক্তি বোঝার চেষ্টা করে, তাদাব্বুর করার চেষ্টা করে, চিন্তা-ভাবনা করে এবং গভীর মনোযোগ দিয়ে অধ্যয়নের চেষ্টা করে, তার কাছে কোরআনের কোনো বক্তব্য অযৌক্তিক মনে হবে না। এই লোকেরা কি কোরআন নিয়ে তাদাব্বুর করে না, চিন্তা-ভাবনা ও গবেষণা করে না, গভীর মনোযোগ দিয়ে অধ্যয়ন করে না, নাকি তাদের অন্তরে তালা লাগানো আছে?

তেলাওয়াত ও অধ্যয়ন

সুর করে তেলাওয়াত করি, খতম করে দিলাম; কিন্তু অন্তরে কোরআনের কোনো বক্তব্য প্রবেশের ব্যবস্থা নেই, তালা দিয়ে রেখেছি। তালা খুলতে হবে। কোরআনকে বোঝার জন্য নিজের ভাষায় তর্জমা ও তাফসীর অধ্যয়নের কাজ চালু রাখতে হবে। কাজেই তেলাওয়াত ও অধ্যয়ন পাশাপাশি চলবে। অধ্যয়ন মানে পড়ে, তর্জমাসহ বোঝার চেষ্টা করা। দুটোই করতে হবে: ধারাবাহিক তেলাওয়াত করব, তাতে যথেষ্ট সওয়াব আছে, মাশাআল্লাহ খতমও করব; আর পাশাপাশি আরেকটা প্রোগ্রাম চালাব: প্রতিদিন কিছু কিছু পরিমাণ কোরআন অধ্যয়ন করব, তিন আয়াত, পাঁচ আয়াত, আধা পৃষ্ঠা, এক পৃষ্ঠা, দুই পৃষ্ঠা, কিছু তর্জমা ও তাফসীর পড়ব। দুটো করলে কোরআন পড়ার হক আদায় হলো; শুধু একটা করলে হক আদায় হবে না।

যারা রমাদান পাবে

কোরআনের কথা শেষ করে আল্লাহ তাআলা আবার রমাদানের দিকে, রোজার কথায় ফিরে এসেছেন: “ফামান শাহিদা মিনকুমুশ শাহরা ফালইয়াসুমহু”, এখন থেকে যে ব্যক্তি রমাদান মাস পেয়ে গেল, তাকে অবশ্যই রোজা রাখতে হবে।

প্রথম দিকে অপশন দেওয়া ছিল: রোজা ফরজ, কিন্তু কেউ যদি মনে করে, না, বেশি কঠিন লাগছে, রাখব না, মিসকিন খাইয়ে দেব; সুস্থ মানুষের জন্য প্রথম দিকে তা অনুমোদিত ছিল। আল্লাহ তাআলা এই আয়াত দিয়ে তা মানসূখ করে দিয়েছেন। এখন থেকে আর অপশন নেই। যারা বালেগ ও সুস্থ, সফরের হালতে মুসাফির হয়ে বের হয়নি, অসুস্থ হয়নি, তাদের জন্য রোজা রাখা ফরজ; তারা রোজা কাযা করতে পারবে না, ভাঙতে পারবে না, করলে কবিরা গুনাহ হয়ে যাবে। অপশন এখনো থাকবে যারা অসুস্থ এবং যারা মুসাফির, তাদের জন্য; তারা পরবর্তী সময়ে কাযা করে নেবে।

কোন অসুস্থ? যিনি সাময়িকভাবে অসুস্থ হয়েছেন। কিন্তু কেউ যদি এমন দীর্ঘস্থায়ী অসুস্থতায় পড়ে যান যে ডাক্তারও বলে দিয়েছে, যে কয়দিন হায়াত আছে এভাবেই কেটে যাবে, অথবা এত বৃদ্ধ হয়ে গেছেন যে তার পক্ষে কোনোভাবেই রোজা রাখা সম্ভব নয়, তার জন্য কাযার হুকুম আর নেই; তিনি তাৎক্ষণিকভাবেই মিসকিন খাইয়ে দেবেন। কিন্তু যারা মোটামুটি সুস্থ, হঠাৎ জ্বর হয়েছে, হঠাৎ কোনো অসুস্থতা হয়েছে, হঠাৎ হাসপাতালে যেতে হয়েছে, আশা করা যায় আল্লাহ চাইলে ভালো হয়ে যাবেন, তাদের জন্য পরে কাযা করা ফরজ। আর মুসাফিরের জন্যও সুযোগ রয়েছে; সফরের হালতে থাকলে তিনি পরে কাযা করে নেবেন।

গর্ভবতী ও দুগ্ধদানকারী মা

কাযা বা বিলম্বের এই অবকাশের মধ্যে আরও কিছু মানুষ আছেন। এক গ্রুপ অসুস্থ, আরেক গ্রুপ মুসাফির; এর সঙ্গে হাদিসের ব্যাখ্যায় এসেছেন সন্তানসম্ভবা, গর্ভবতী মহিলারা। রোজা রাখতে গেলে যদি বাচ্চার অসুবিধা হয়, মায়ের বা বাচ্চার স্বাস্থ্য ক্ষতিগ্রস্ত হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, তাহলে গর্ভবতী মায়েদেরকে আল্লাহ তাআলা তখন রোজা ভাঙার অপশন দিয়েছেন; তারা পরে কাযা করবেন। এমনকি ডেলিভারির পর যদি এমন সময় রমাদান আসে যখন দুধপোষ্য শিশু আছে, আর লম্বা রোজার কারণে দুধ শুকিয়ে যাওয়ায় শিশুর দুধ খেতে অসুবিধা হতে পারে, ঠিকমতো দুধ না পেতে পারে, তাহলে সেখানেও মায়ের জন্য রোজা ভাঙার অপশন রয়েছে; বরং বাচ্চার বা তার নিজের অসুবিধা হলে রোজা ভাঙতেই হবে, আল্লাহ তাআলা তা বলে দিয়েছেন; পরে কাযা করে নেবেন।

কারণ আল্লাহ তাআলা চান না যে তাঁর হুকুম পালনের জন্য ছোট বাচ্চাটা দুধ না পেয়ে কষ্ট করবে; তার দোষ কী? আল্লাহ তাআলা মাকে রোজা রাখিয়ে ছোট বাচ্চাটাকে দুধ থেকে মাহরুম করতে চান না। আল্লাহ তাআলা কত রহমানুর রহীম! ফরজ রোজা এত বড় গুরুত্বপূর্ণ ইবাদত, অথচ রমাদানের দিনে মাকে রোজা ভাঙার অনুমতি দিয়ে দিয়েছেন। মা পরে কাযা করবেন।

কাযা জমে গেলে

একটা ব্যবহারিক মাসআলা প্রায়ই আসে। কোনো কোনো মহিলা বলেন: রমাদান পার হয়ে গেল, তারপর আরেক ঝামেলায় পড়ে গেলাম, তারপর দেখা গেল আবার গর্ভবতী হয়ে গেছি, আরেক ঝামেলা এসে গেল; এসব কারণে পরের রমাদান এসে গেছে, রোজা কাযা করতে পারিনি। এখন কী করবেন? এখন ফিদিয়া দিয়ে দিতে হবে। ফিদিয়া মানে এক রোজার পরিবর্তে দুই মিসকিনকে খাওয়ানোর ফর্মুলা; বর্তমান বাজারে ইংল্যান্ডের হিসাবে আমরা পাঁচ পাউন্ড করে দিতে বলেছি। তা দিয়ে দেবেন।

এরপর কি কাযা করা লাগবে? কোনো কোনো সাহাবীর বর্ণনামতে পরে আর কাযা করা লাগবে না। কিন্তু অনেক সাহাবী ও অনেক ইমাম ফতোয়া দিয়েছেন যে, না, এরপরও সুস্থ হয়ে গেলে কাযা করতে হবে। যদি দেরি না করে কাযা করে নিতে পারেন, তা ভালো। যারা কয়েক বছরের কাযা জমিয়ে ফেলেন, তারা মুসিবতে পড়ে যান। এজন্য সুস্থ মানুষের, মহিলাদের, প্রত্যেক বছরেরটা বছরের ভেতরেই আদায় করে নেওয়ার চেষ্টা করা উচিত। এরপরও যদি একের পর এক অসুস্থতার কারণে পারা না যায়, এবং অসুস্থতার লক্ষণ বেশি দেখা যায়, তাহলে প্রত্যেক বছর আগের রমাদানের কাযা বাকি থাকতে পরের রমাদান এসে পড়লে ফিদিয়া দিয়ে আদায় করে দেবেন; পরে সুস্থ হয়ে গেলে কাযা করবেন। সুস্থ না হয়ে আল্লাহর কাছে চলে গেলে আশা করা যায় আল্লাহ তাআলা মাফ করে দেবেন। আর কোনো কোনো সাহাবী, যেমন ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু, ফতোয়া দিয়েছেন যে আর কাযা করা লাগবে না; ফিদিয়া দিয়ে দিয়েছে, আল্লাহ তাআলা তাতেই কবুল করে নেবেন। এর ভিত্তিতেও অনেক ইমাম ফতোয়া দিয়েছেন।

আধুনিক সফর ও রোজা

সফরের ক্ষেত্রে রোজা ভাঙার অবকাশ আছে। আগের জমানায় সফর বেশি কষ্টকর ছিল। কেউ কেউ বলবেন, তখন তো হেঁটে যেতে হতো, অথবা উটের পিঠে গরমের মধ্যে, মাথার উপর কিছু ছাড়া পথ চলতে হতো; এখন তো সফর সহজ, গাড়িতে, ট্রেনে, প্লেনে। এখন কি রোজা ভাঙার সুযোগ আছে? আছে; সফরের হুকুম এখনো কার্যকর। কোনো কোনো সফরে এখনো কষ্ট আছে; এমনকি প্লেন জার্নিতেও অনেক সফরে অনেক কষ্ট হয়। আবার কোনো কোনো সফরে কষ্ট কম।

এখন যদি বলা হয়, যে সফরে কষ্ট কম সেখানে রোজা ভাঙা যাবে না, আর যে সফরে কষ্ট বেশি সেখানে ভাঙা যাবে, তাহলে মুশকিল হয়ে যায়। কোন সফরে কষ্ট কম হলো, কোন সফরে বেশি, তা ফয়সালা করা কঠিন। একই সফরে দেখা গেল একজনের অনেক কষ্ট হয়েছে, আরেকজনের অনেক কম; কাকে ফতোয়া দেবেন যে আপনি ভাঙতে পারবেন, আর কাকে বলবেন পারবেন না? এমন মানদণ্ড ঠিক করা কঠিন। এজন্য ওলামায়ে কেরাম ইসলামের উসূল অনুযায়ী ফতোয়া দিয়েছেন: কোরআন-হাদিসে যেসব রুখসত দেওয়া আছে, আলহামদুলিল্লাহ সেগুলো কেয়ামত পর্যন্ত জারি থাকবে। যার সফর সহজ হয়েছে, তার প্রতিও আল্লাহ তাআলা রহমত করে অনুমতি দিয়েছেন।

সফরে রোজা: রাখা না ভাঙা

এখন প্রশ্ন হলো, সফরে রোজা ভাঙার অপশন আছে, কিন্তু কেউ যদি রাখতে চায়, রাখতে পারবে কি না? চাইলে রাখতে পারবে; কষ্ট বেশি না হলে রাখতে কোনো আপত্তি নেই। এক্ষেত্রে হাদিসে সাহাবায়ে কেরাম বলেছেন: আমরা নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সঙ্গে রোজার মাসে অনেক সফর করেছি। কোনো কোনো সাহাবী রোজা রেখেছেন, কোনো কোনো সাহাবী সফরের কারণে রোজা ভেঙে ফেলেছেন। যারা ভেঙেছেন, তারা রোজাদারদের বলেননি, তোমরা রোজা রাখলে কেন, সফরে তো ভাঙা দরকার ছিল; আর যারা রোজা রেখেছেন, তারাও ভেঙে ফেলাদের সমালোচনা করেননি, তোমরা রোজা ভাঙলে কেন। এ নিয়ে কোনো ইখতেলাফ হয়নি; সবাই সবাইকে বুঝেছেন যে দুটোই জায়েজ। এই হাদিস তার প্রমাণ।

আরেকটি হাদিসে এসেছে, এক সফরে গরমের মাসে খুব বেশি কষ্ট হয়েছিল। আবুদ দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন, বুখারী ও মুসলিমের হাদিসে: একবার খুব গরমের মাসে রমাদান এসেছিল, আর আমরা নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সঙ্গে সফরে বের হয়েছিলাম, মুসাফির ছিলাম। এত গরম যে, তখনকার জমানায় মাথার উপর এত ছাতাও ছিল না, এত কায়দা করে ছাতা আবিষ্কারও হয়নি; মাথায় এমন জোরে তাপ লাগছিল যেন মাথা ফেটে যাবে। আমরা মাথায় হাত দিয়ে এভাবে হাঁটছিলাম। এই গরমের কারণে সাহাবীরা প্রায় সবাই রোজা ভেঙে ফেললেন, আর রাখতে পারলেন না। পুরো সফরে মাত্র দুইজন রোজা রেখেছিলেন, ভাঙেননি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং সাহাবী আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা রাদিয়াল্লাহু আনহু। বাকি সব সাহাবী রোজা ভেঙে ফেলেছেন।

এখন যদি এমন চূড়ান্ত কষ্ট না হয়, মোটামুটি বা মাঝারি কষ্ট হয়, তাহলে রোজা রাখা ভালো, না ভাঙা ভালো? ইমাম শাফেয়ী রহমাতুল্লাহি আলাইহি এবং কিছু ওলামায়ে কেরাম বলেছেন, ওই কষ্টের সফরে যখন নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রোজা রেখেছেন, তাতে বোঝা গেল সম্ভব হলে রাখাই উত্তম, আফযাল। এটা এক দল ইমাম ও আলেমের ফতোয়া।

আরেক দল ওলামায়ে কেরাম বলেছেন, না, বরং সফরের হালতে, বিশেষ করে কষ্ট হলে, রোজা ভাঙাই আফযাল, সওয়াব বেশি। কারণ একটি হাদিসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ তাআলা যেখানে যেখানে অনুমতি দিয়েছেন, অপশন দিয়েছেন, যাতে মানুষের কষ্ট কম হয়, সেটা গ্রহণ করলেও আল্লাহ খুশি হন, যেমন কষ্ট করে ইবাদত করলে আল্লাহ তাআলা খুশি হন। আল্লাহ যখন অনুমতি দিয়েছেন যে এখন কষ্ট না করলেও চলবে, তখন সেই ছাড় গ্রহণ করলেও আল্লাহ খুশি হন: আমি ছাড় দিয়েছি, আর বান্দা তার কদর করেছে। এই হাদিসের আলোকে না রাখাতেই সওয়াব বেশি। এটা আরেক দল ওলামার মত। দুটি মত পরস্পরবিরোধী।

তিন নম্বর মত আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসের ভিত্তিতে: না, কোনোটিই উত্তম নয়; ভাঙাও উত্তম নয়, রাখাও উত্তম নয়; বরং দুটোর সওয়াব বরাবর। এক সাহাবী, হামজা ইবনে আমর [উৎসে “হামজা ইবনে আমর ইবনে আস” বলা] রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ, আমি বেশি রোজা রাখতে অভ্যস্ত; এখন সফরে গেলে কি রোজা রাখব, না ভাঙব? কোনটা আল্লাহ বেশি পছন্দ করবেন? তিনি বললেন:

إِنْ شِئْتَ فَصُمْ وَإِنْ شِئْتَ فَأَفْطِرْ

চাইলে রোজা রাখো, চাইলে ভেঙে ফেলো।

তোমার যেমন খুশি। এই হাদিস দ্বারা বোঝা গেল, দুটোই সমান। তাই এই মতের পক্ষেও যুক্তি আছে যে কোনোটিকে আফযাল বলার কারণ নেই।

চার নম্বর আরেকটি মত হলো: রোজা রাখা যদি বেশি কষ্টকর হয়, তখন ভাঙা উত্তম; আর কষ্ট কম হলে রাখা উত্তম। এটাই সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ মত বলে মনে হয়: কষ্ট কম হলে রোজা রাখা উত্তম, কষ্ট বেশি হলে রোজা ভাঙা উত্তম। এতে আসলে সবগুলো মতের সারমর্ম একসঙ্গে ঢুকে যায়; এটাই সবচেয়ে ভালো মত, এবং এরও দলিল আছে। কষ্ট বেশি হলে রোজা ভাঙার দলিল হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন একজন লোককে দেখলেন, গরমে অস্থির হয়ে গেছে, আর কিছু লোক তার মাথার উপর কিছু একটা দিয়ে ছায়া দিচ্ছে, তাকে একটু আরাম দেওয়ার চেষ্টা করছে। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, ঘটনা কী, এর কী হয়েছে? তারা বলল, এই লোকটা রোজা রেখেছে; সফরের মধ্যে রোজা রেখে অবস্থা কাহিল। তখন তিনি বললেন, এমন অবস্থা হলে সফরে রোজা রাখার মধ্যে কোনো ফজিলত নেই।

বৃদ্ধ ও গুরুতর অসুস্থদের মাসআলা

এখানে পরিষ্কার হয়ে গেল, কষ্ট বেশি হয়ে গেলে, একেবারে জান বের হয়ে যাওয়ার উপক্রম হলে, শুধু সফরের কারণে নয়, অসুস্থ হয়ে জান শেষ হয়ে যাওয়ার অবস্থা হলেও একই কথা। এখানে একটা গুরুত্বপূর্ণ ব্যবহারিক মাসআলা আসে। আমাদের অনেক বৃদ্ধ দাদা, চাচা, দাদি, চাচিকে দেখেছি, অসুস্থ, গুরুতর অবস্থা, বুড়ো হয়ে গেছেন; ডাক্তার বলছে, আপনাকে ওষুধ খেতে হবে, কিছু খেতে হবে, শরীর সাংঘাতিক দুর্বল, রোজা রাখলে শরীর খারাপ হয়ে যাবে। তখন তাঁরা বলেন, দরকার হলে মরে যাব, তবু রোজা ভাঙব না। মাশাআল্লাহ, আল্লাহ তাআলার ইবাদতের এই যে সুন্দর স্পিরিট, তা ভালো। কিন্তু আমাদের ইসলামি জ্ঞান, ইলম আমাদের কী বলে? কোরআন-হাদিসে আল্লাহ তাআলা আমাদের কত সুন্দর করে সুযোগ দিয়েছেন! মানুষের সাধ্যের বাইরে আল্লাহ মানুষের কাছ থেকে কোনো ইবাদত জোর করে আদায় করতে চান না। যতদূর পারো আল্লাহকে ভয় করো; যা তোমার জন্য অতিশয় কষ্টের কারণ, তার জন্য আল্লাহ তাআলা ছাড় দিয়েছেন। দ্বীনের মধ্যে আল্লাহ তাআলা তোমাদেরকে সাধ্যের বাইরে বড় কষ্টকর কোনো কাজ দেননি।

দ্বীন সহজ

আল্লাহ রাব্বুল আলামীন রহমানুর রহীম; তিনি এমন দ্বীন দিয়েছেন যা মানুষের জন্য সহজ। এজন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, আল্লাহ তাআলা আমাকে সহজ-সরল, সুন্দর দ্বীন দিয়ে পাঠিয়েছেন, কঠিন দ্বীন দিয়ে পাঠাননি। দ্বীন কঠিন জিনিস নয়, কোনো কিছুকে কঠিন করে তোলা ঠিক নয়।

এ ব্যাপারে তিনি যখন মুআয রাদিয়াল্লাহু আনহু এবং সাহাবী আবু মূসা আল-আশআরী রাদিয়াল্লাহু আনহুকে দ্বীনি দায়িত্ব দিয়ে ইয়েমেনে পাঠালেন, তখন তাদের নসিহত করে দিলেন: তোমরা দুজন একটা মিশন নিয়ে যাচ্ছ; লোকদেরকে দ্বীনের তালিম দিতে, দ্বীনের দিকে দাওয়াত দিতে তোমাদের ইয়েমেনে পাঠালাম। সেখানে তোমরা শাসন পরিচালনা করবে, দ্বীনি ফতোয়া দেবে। কত সুন্দর মূলনীতি দিয়ে পাঠালেন! তোমরা লোকদেরকে সুসংবাদ দেবে, কঠোরতা দেখিয়ে ভয় দেখাবে না; বলবে, তোমরা যদি আল্লাহর দ্বীনের দিকে আসো, আল্লাহ তাআলা মাফ করে দেবেন। দ্বীন দিয়ে মানুষকে সুসংবাদ দাও। আর দ্বীনকে এমনভাবে উপস্থাপন করো না যে মানুষ পালিয়ে যায়, ভাবে, ওরে বাবা, এত কঠিন দ্বীনের কাছে যাওয়ার দরকার নেই। দ্বীনকে মানুষের কাছে সহজ করে উপস্থাপন করো; সহজ করো, কঠিন করো না। আর তোমাদের দুজনের মধ্যে যেন মিল থাকে; একজন আরেকজনের কথা মানবে, শুনবে; দুজনে আবার ইখতেলাফ শুরু করে দিয়ো না। কত সুন্দর মূলনীতি! ঐক্য ও সম্প্রীতির দরকার। দুজনে যদি মাসআলা নিয়ে ইখতেলাফ শুরু করে দাও, মানুষ যাবে কোন দিকে? এভাবে তিনি তাদের দিকনির্দেশনা দিলেন।

রোজা রাখা ও ভাঙার কিছু মাসায়েল এলো। এরপর আল্লাহ তাআলা বলছেন, “ইউরীদুল্লাহু বিকুমুল ইউসরা ওয়ালা ইউরীদু বিকুমুল উসর”, আল্লাহ তাআলা তোমাদের জন্য সহজ করতে চান, কঠিন করতে চান না। এতক্ষণ তাফসীরে যে সহজ করার কথা এলো, কোরআনে পাকের এই আয়াতেই তার দলিল আছে। সফরের হালতে, অসুস্থ অবস্থায়, এবং আরও যেসব উদাহরণ এসেছে, গর্ভাবস্থায়, দুধপোষ্য শিশুকে দুধ খাওয়ানোর অবস্থায়, এসব অবস্থায় আল্লাহ তাআলা তোমাদেরকে এভাবে জোর করে বাধ্য করবেন না যে জান গেলেও ইবাদত ছাড়া যাবে না। আল্লাহ তাআলা তোমাদের জন্য হুকুমগুলো সহজ করে দিতে চান, কঠিন করতে চান না; আল্লাহ তাআলা তা পরিষ্কারভাবে বলে দিলেন।

গণনা পূর্ণ করা ও তাকবীর

এরপর আল্লাহ তাআলা বললেন, “ওয়া লিতুকমিলুল ইদ্দাহ”, তোমরা গণনা পূর্ণ করো। কেউ যদি রোজা ছেড়ে দেয়, তার গণনা অপূর্ণ থেকে যায়; অর্থাৎ তোমরা কাযাগুলো করো। যে কয়টা রোজা ভেঙেছিলে, সে কয়টার কাযা করলেই চলবে। অসুখের কারণে, সফরের কারণে তিনটা কাযা হয়েছে না দশটা, যে কয়টাই হয়েছে, সবগুলো পূরণ করে নিয়ো।

আর তোমরা কী করবে? “ওয়া লিতুকাব্বিরুল্লাহা আলা মা হাদাকুম”: রোজার মাসের রোজা রাখার কাজ শেষ হয়ে গেলে, ঈদের চাঁদ উঠে গেলে, আল্লাহ তাআলার তাকবীর বেশি করে পড়ো। এজন্য ঈদের চাঁদ উঠলে এবং ঈদের দিন আমরা পড়ি:

اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ، وَلِلَّهِ الْحَمْدُ

রোজার শেষে তাকবীর পড়তে হয়; ঈদের খুশি প্রকাশের সাথে সাথেই তাকবীর পড়তে হয়। কেন তাকবীর পড়ব? কারণ আয়াত বলে দিচ্ছে: আল্লাহ তাআলা হেদায়েত দিলেন; তোমরা রোজা রাখতে পারলে, সক্ষম হলে; রোজার মতো কঠিন ইবাদত আঞ্জাম দেওয়ার জন্য আল্লাহ তাআলা তোমাদেরকে হিম্মত দিয়েছেন, তৌফিক দিয়েছেন।

যারা রোজা রাখে না

আমাদের দেশেও আছে, আমাদের কমিউনিটিতেও আছে, অনেক সুস্থ-সবল জোয়ান লোক রোজা রাখে না। দিনের বেলায় খাওয়া-দাওয়া করে। ঢাকা শহরে গেলে দেখা যায়, হোটেলগুলোতে পর্দা টাঙানো আছে, আর অফিসার সাহেবেরা লাঞ্চ ব্রেকে লাঞ্চ খাচ্ছেন। ঢাকা শহরে কয়টা হোটেল খোলা থাকে? সম্ভবত বেশিরভাগ হোটেলই খোলা থাকে, অনেক হোটেল খোলা থাকে; দিনদুপুরে সব হরদম চলছে, শুধু সামনে একটা পর্দা টাঙানো থাকে। এই যে লোকগুলো খায়, রোজা রাখতে পারে না, এতে বোঝা গেল, কারো বয়স বিশ-ত্রিশ, কারো চল্লিশ, কারো পঞ্চাশ হয়ে গেছে, কিন্তু রোজা রাখায় অভ্যস্ত হয়নি।

আমার জীবনে আমার এলাকার এমন দুজন লোককে দেখেছি। আমাদের সমাজে এটা প্রচলিত ছিল। এই দুই লোক রোজা রাখত না, আর আল্লাহ তাদেরকে কোনোদিন রোজা রাখার তৌফিক দিলেন না। বুড়ো হয়ে গেল, কেউ কেউ মারাও গেছে, কিন্তু তাদের ভাগ্যে রোজা জোটেনি। কারণ যখন একবার এভাবে দিনদুপুরে খেয়েদেয়ে রোজার হুকুম না মেনে আল্লাহর হুকুম লঙ্ঘন করে ফেলেছে, আল্লাহ তাআলা তার প্রতি এত অসন্তুষ্ট হয়ে গেছেন যে জীবনে তার কপালে সেই হিম্মতটাও আর লিখে রাখেননি; আর পারল না, রোজা না রেখেই চলে গেল। এজন্য আল্লাহ তাআলা যে আমাদেরকে তৌফিক দিয়েছেন, হিম্মত দিয়েছেন, সেজন্য আল্লাহর তাকবীর পড়ার মধ্যে আল্লাহর শুকরিয়া আদায় হয়।

আমলের শেষে তাকবীর

আল্লাহ তাআলা হেদায়েত দিলে, কোনো বড় আমলের শেষে আসলে তাকবীর পড়তে হয়; শুধু রোজার শেষে নয়। নামাজ শেষ হলে আমরা তাকবীর পড়ি, আল্লাহু আকবার বলি। নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাম ফিরিয়ে আল্লাহু আকবার পড়তেন, “আল্লাহুম্মা আনতাস সালাম ওয়া মিনকাস সালাম” ইত্যাদি পড়তেন। এভাবে যেকোনো আমলের শেষে আল্লাহ তাআলা তাকবীর ও যিকির করতে বলেছেন। জুমার দিনের কথা বলেছেন: নামাজ শেষ হয়ে গেলে তোমরা রুজি-রোজগারের জন্য বের হয়ে যাও, আর বেশি বেশি আল্লাহকে স্মরণ করো। হজ্জের কথা বলেছেন: হজ্জের কাজ শেষ হয়ে গেলে, আরাফার দিনের কাজ শেষ হলে, যখন থেকে পাথর মারার কাজ শুরু হয়, তারপর যে কয়দিন আমরা মিনায় থাকি, আইয়ামে তাশরীকের সেই দিনগুলোতে বেশি বেশি তাকবীর পড়তে হয়: আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু, ওয়াল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, ওয়া লিল্লাহিল হামদ। এভাবে তাকবীরের মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার প্রশংসা ও গুণগান করে আমরা রোজার আমলের শেষে শুকরিয়া আদায় করি। আল্লাহ তাআলার শুকরিয়া আদায় করা দরকার, কারণ তিনি আমাদেরকে তৌফিক দিয়েছেন।

আমি নিকটেই আছি

রোজার আরও কিছু মাসায়েল বাকি আছে। কিন্তু মাঝখানে আল্লাহ রাব্বুল আলামীন রোজার আমলের মধ্যে দোয়ার একটা সুযোগের কথা ঢুকিয়ে দিয়েছেন:

وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ

আমার বান্দারা যখন আপনাকে আমার ব্যাপারে জিজ্ঞেস করে, আপনি বলে দিন, আমি খুব কাছে। কেউ যখন আমার কাছে দোয়া করে, আমি তার দোয়া কবুল করি, তার ডাকে সাড়া দিই। কাজেই তারাও আমার ডাকে সাড়া দিক, আমার কথা শুনুক, আমার প্রতি ঈমান আনুক; আশা করা যায় তারা হেদায়েতপ্রাপ্ত হবে।

এখানে দোয়ার কথা এসেছে, আর এই প্রসঙ্গে শানে নুযূল এসেছে। গ্রামে বসবাসকারী এক বেদুঈন মুসলিম মদিনায় এসে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পেয়ে জিজ্ঞেস করলেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ, আচ্ছা, আল্লাহ কত দূরে আছেন? যদি বেশি দূরে থাকেন, তাহলে তো জোরে চিৎকার করে দোয়া করতে হবে; নাকি কাছে আছেন, একেবারে কানে কানে বললেও শুনবেন? নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চুপ করে থাকলেন, দেখি আল্লাহ তাআলা এই বেদুঈনকে কী জবাব দেন। তখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাযিল করলেন: আমার বান্দারা আপনাকে আমার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে বলুন, আমি খুব কাছে। কাজেই আমার কাছে চিৎকার করে দোয়া করা লাগবে না; আস্তে আস্তে দোয়া করলেও আমি শুনব।

চিৎকার করে ডাকা লাগবে না

আরেকটি হাদিসে এসেছে, কোনো এক সফরে সাহাবীরা ছিলেন। তাঁরা বলেন: একবার এক সফরে আমরা ছিলাম। যখন উপরে উঠতাম, যখন নিচে নামতাম, সমতল থেকে নিম্নভূমির দিকে যেতাম, নিম্নভূমি থেকে উচ্চভূমির দিকে উঠতাম, তখন খুব স্লোগানের সুরে আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার করে, তাকবীরের স্লোগান দিতে দিতে পথ চলছিলাম। লম্বা রাস্তা হাঁটছেন, আর এত জোরে, উচ্চস্বরে স্লোগানের মতো বললে তো বেশি ক্লান্ত হয়ে যাবেন; আর এত জোরে তাকবীর বলার কোনো দরকারও নেই। তখন নবীজি বললেন:

أَيُّهَا النَّاسُ ارْبَعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ، فَإِنَّكُمْ لَا تَدْعُونَ أَصَمَّ وَلَا غَائِبًا، إِنَّكُمْ تَدْعُونَ سَمِيعًا بَصِيرًا، وَالَّذِي تَدْعُونَهُ أَقْرَبُ إِلَى أَحَدِكُمْ مِنْ عُنُقِ رَاحِلَتِهِ

লোকেরা শোনো, নিজেদের প্রতি একটু সদয় হও; এত চিৎকার করে আল্লাহকে ডাকা লাগবে না। তোমরা এমন কাউকে ডাকছ না যিনি কানে কম শোনেন, অথবা যিনি অনেক দূরে আছেন, কাছে নেই। তোমরা ডাকছ এমন আল্লাহকে, যিনি সব শোনেন, সব দেখেন। উটের পিঠে বসলে উটের গর্দান তোমার যত কাছে, তোমরা যাঁকে ডাকছ তিনি তার চেয়েও বেশি কাছে।

একথা বলার পর তাঁর পাশে থাকা এক সাহাবী, আব্দুল্লাহ ইবনে কাইসকে বললেন:

يَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ قَيْسٍ، أَلَا أُعَلِّمُكَ كَلِمَةً مِنْ كُنُوزِ الْجَنَّةِ؟ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ

শোনো আব্দুল্লাহ, তোমাকে কি জান্নাতের কোষাগারে সঞ্চিত অত্যন্ত দামি একটি যিকির শিখিয়ে দেব? সেটা হলো: লা হাওলা ওয়ালা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ।

জান্নাতের সুরক্ষিত ভাণ্ডারের একটি দোয়া। কোনো কোনো হাদিসে এই প্রসঙ্গে এসেছে, এটা এই উম্মতকে খাস করে দেওয়া হয়েছে, আগের কোনো উম্মতকে দেওয়া হয়নি।

আল্লাহ তাআলা আমাদের একেবারে কাছে। অন্য রেওয়ায়েতে এসেছে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, আল্লাহ তাআলা বলেন:

أَنَا مَعَ عَبْدِي مَا ذَكَرَنِي وَتَحَرَّكَتْ بِي شَفَتَاهُ

আমি আমার বান্দার সঙ্গে আছি যতক্ষণ সে আমাকে স্মরণ করে, আর আমার যিকিরে তার ঠোঁট দুটো নড়তে থাকে।

ঠোঁট দুটো নড়ে উচ্চারণ করলেই তা আল্লাহর কাছে পৌঁছে যায়; অনেক উঁচু আওয়াজ করতে হবে না। আল্লাহ তাআলা দোয়াকে এত পছন্দ করেন:

إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَيَسْتَحْيِي أَنْ يَبْسُطَ الْعَبْدُ إِلَيْهِ يَدَيْهِ يَسْأَلُهُ فِيهِمَا خَيْرًا فَيَرُدَّهُمَا خَائِبَتَيْنِ

কোনো বান্দা যদি আল্লাহ তাআলার কাছে দুই হাত তুলে কল্যাণ চেয়ে দোয়া করে, আল্লাহ তাআলা তার হাত দুটো খালি ফেরত দিতে লজ্জাবোধ করেন।

আমাদের কাছে কেউ কিছু চাইলে আমরা বলে দিই, এখন দিতে পারব না। আল্লাহ তাআলা এমন কথা বলেন না; এটা তাঁর পবিত্র সত্তার বৈশিষ্ট্যের বাইরে, তাঁর সিফাতের বাইরে। তিনি খালি হাতে ফেরত দেন না।

দোয়া বৃথা যায় না

দোয়ার ব্যাপারে আরও অনেক হাদিস আছে। এক হাদিসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, যেকোনো মুসলিম যখন কোনো দোয়া করে, সেই দোয়া যদি কোনো গুনাহর দোয়া না হয়, আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার দোয়া না হয়, তাহলে আল্লাহ তাআলা অবশ্যই তাকে তার দোয়ার ফল দেবেন। তবে দোয়ার ফল তিনটি তরিকার যেকোনো একটিতে আসতে পারে। এক, সে যা চেয়েছে, আল্লাহ তাকে তাই দিয়ে দেবেন। দুই, তা না দিয়ে অন্য কিছু দেবেন, অথবা আখেরাতে এই দোয়ার পুরস্কার দেবেন। তিন, হয়তো সে যে জিনিস চেয়েছে আল্লাহ তা দেবেন না, যে মুসিবত সরাতে বলেছে তা সরাবেন না, কিন্তু তার থেকে আরেকটা বড় বিপদ সরিয়ে নিয়ে যাবেন। কাজেই কোনো অবস্থাতেই দোয়া বেকার যাবে না।

কেউ কেউ বলি, আরে, এত দোয়া করলাম, আল্লাহ বোধহয় কবুল করলেন না, কাজটা হলো না। এটা ভুল ধারণা; দোয়া কবুল হয়ে গেছে। নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

لَا يَزَالُ يُسْتَجَابُ لِلْعَبْدِ مَا لَمْ يَدْعُ بِإِثْمٍ أَوْ قَطِيعَةِ رَحِمٍ، مَا لَمْ يَسْتَعْجِلْ

বান্দার দোয়া কবুল হতে থাকে, যতক্ষণ না সে গুনাহর দোয়া করে বা আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্নের দোয়া করে, যতক্ষণ না সে তাড়াহুড়া করে।

সাহাবীরা বললেন, ইয়া রাসূলাল্লাহ, তাড়াহুড়া কীভাবে করে? তিনি বললেন:

يَقُولُ: قَدْ دَعَوْتُ وَقَدْ دَعَوْتُ فَلَمْ أَرَ يَسْتَجِيبُ لِي، فَيَسْتَحْسِرُ عِنْدَ ذَلِكَ وَيَدَعُ الدُّعَاءَ

সে বলে: দোয়া করলাম, এত দোয়া করলাম, দেখি একটা দোয়াও বোধহয় কবুল হচ্ছে না। তখন সে হতাশ হয়ে দোয়া ছেড়ে দেয়।

লোকটা নিজেও দোয়া বন্ধ করে দেয়, আর আল্লাহ তাআলাও তার দোয়া কবুল করা বন্ধ করে দেন। আর যতক্ষণ সে এমন কথা বলেনি, এমন মনে করেনি, ফল না পেলেও দোয়া অব্যাহত রেখেছে, ততক্ষণ আল্লাহ তাআলাও তার দোয়া কবুল করা অব্যাহত রাখেন; তবে ফল কোন তরিকায় আসছে, তা আমরা জানি না।

এই কথা শুনে এক সাহাবী বললেন, দোয়ার এত ফজিলত, তা বেকার যায় না; তাহলে ইয়া রাসূলাল্লাহ, আমরা তো অনেক দোয়া বাড়িয়ে দিতে পারি, বিনা হিসাবে দোয়া করতে পারি। তিনি বললেন, “আল্লাহু আকসার”, তোমরা যত দোয়াই বাড়াও, আল্লাহ তাআলার কাছে দেওয়ার মতো আরও বেশি আছে। এভাবে তিনি দোয়ার জন্য উৎসাহিত করেছেন।

দোয়ায় বাড়াবাড়ি ও নিজের দোয়া

এখান থেকে একটা জিনিস বোঝা গেল: খুব চিৎকার করে দোয়া করা ভালো নয়। এক্ষেত্রে অনেকে ভুল করেন; চিৎকার করে, লম্বা করে দোয়া করাকে বেশি গুরুত্ব দেন। আখেরি জমানায় কেয়ামতের একটা আলামত হলো, দোয়া বেশি লম্বা করা হবে, দোয়ায় বাড়াবাড়ি করা হবে। এগুলো এখন হচ্ছে; অনেক লম্বা দোয়া হচ্ছে, মাত্রাতিরিক্ত। আর সম্মিলিতভাবে এই লম্বা দোয়ার রেওয়াজ নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেননি। দু-এক জায়গায় তিনি হাত তুলেছেন; সাহাবীদের বলেননি, আপনারা সবাই হাত তোলেন। তিনি হাত তুলেছেন, তাঁকে দেখে কয়েকজন সাহাবী হাত তুলেছেন। আর বাকি সময়ে তিনি নিজের জন্য অনেক দোয়া করেছেন, নিজে নিজে একা একা; পাঁচ ওয়াক্ত নামাজের পরে এবং অন্যান্য সময়ে সাহাবীরাও নিজেরা একা একা দোয়া করতেন। তিনি চিৎকার করে লম্বা লম্বা দোয়া পড়ছেন আর সাহাবীরা একসঙ্গে আমীন আমীন বলছেন, এভাবে তিনি করতেন না। খুতবার মধ্যে কিছু দোয়া করতেন; বলা যেতে পারে, কোনো কোনো সাহাবী আমীন বলতেন।

এছাড়া আমাদের সমাজে দোয়ার যে তরিকা আবিষ্কৃত হয়েছে, পাঁচ ওয়াক্ত নামাজের পরে, বড় বড় মজলিসের পরে বিশাল বিশাল দোয়া, আর সেই দোয়ায় নামটা লিখিয়ে দিতে পারলে, নিজের হাজত পাঠিয়ে দিতে পারলেই কাজ হয়ে গেল, এমন ধারণা সাহাবীদের কাছে ছিল না। একজন আরেকজনের কাছে দোয়া চাইতে পারে, জায়েজ আছে। কিন্তু আমরা যে বিশ্বাস করি, আমি নিজে আল্লাহ তাআলার কাছে দোয়া করলে তেমন কী আর হবে, অমুককে দিয়ে করালে বেশি কাজে লাগবে, এই ধারণা ভুল। আল্লাহ তাআলা কী বলেছেন? “ইন্নী কারীব”, আমি তোমার কাছে; তুমি দোয়া করো, তুমি দোয়া করলে আমি কবুল করব। “উদঊনী আস্তাজিব লাকুম”, আমার কাছে দোয়া করো, আমি কবুল করব। এজন্য নিজের মধ্যে এই আত্মবিশ্বাস থাকা দরকার যে আমি আমার দোয়া নিজেই আল্লাহ তাআলার কাছে করব।

মসজিদে দোয়া করানোর মধ্যে লোকেরা যে এত ফজিলত মনে করে, সাহাবীরা আসলে এভাবে মনে করতেন না। এজন্য তাঁরা ব্যক্তিগতভাবে নিজের হাজত আল্লাহ তাআলার কাছে পেশ করাকে বেশি পছন্দ করতেন। মাঝেমধ্যে লোকেরা হাসপাতাল থেকে দৌড়ে আসে: ইমাম সাহেবকে দিয়ে একটু মাইকে ঘোষণা করিয়ে দিতে পারলেই কাজ হয়ে গেল; এ বিষয়ে তারা ভীষণভাবে আকিদা মজবুত করে নেয়। তার চেয়ে বরং আমি নিজে দুই রাকাত নামাজ পড়ে যদি মনের কথাটা আল্লাহকে বলে ফেলি, কোনটার শক্তি বেশি? নিজে পড়ে আল্লাহর কাছে পৌঁছে দেওয়ার শক্তি অনেক বেশি। নিজে আল্লাহর কাছে মুহতাজ হয়ে, ফকির হয়ে, দুই ফোঁটা চোখের পানি ফেলে বলাটা যে কত দামি, তা আমাদের উপলব্ধি করা দরকার।