বাতিল পথে সম্পদ ভক্ষণ

সূরা আল-বাকারার একশ আটাশি নম্বর আয়াতে আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেন:

وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِّنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ

তোমরা তোমাদের মাল-সম্পদ নিজেদের মধ্যে বাতিল তরিকায় খেয়ো না; একে অপরের সঙ্গে অর্থনৈতিক লেনদেনে বাতিল তরিকায় কিছু খেয়ো না। আর বাতিল তরিকায় সম্পদ পাওয়ার জন্য শাসকদের কাছে গিয়ে কোনো চেষ্টা করো না, যাতে মানুষের সম্পদের কিছু অংশ গুনাহর তরিকায় খেয়ে ফেলা যায়; এমন কোনো ফন্দি করো না, অথচ তোমরা জানো।

জেনে-বুঝে হারাম তরিকায় মিথ্যা মামলা সাজিয়ে, মামলায় জিতে আরেকজনের সম্পত্তি খাওয়া যায় কি না, তার সম্পত্তি দখল করা যায় কি না, তার ব্যবসা নিজের মালিকানায় নিয়ে আসা যায় কি না, এমন কোনো কারবার তোমরা করো না।

মিথ্যা মামলা ও অন্যের সম্পত্তি

সমাজে দেখা যায় কিছু লোক আছে, যারা অন্যের সম্পত্তি ভোগ-দখলের চিন্তায় খুব ব্যস্ত থাকে। আরেকজনের সম্পত্তির মালিক কীভাবে হওয়া যায়, লোকেরা এর জন্য খুব চেষ্টা করে। কী যে লোভ! কী যে মজা! এজন্যই কোর্ট-কাচারিতে সম্পত্তি নিয়ে যত মামলা হয়, এই কারণেই হয়। সবাই যদি হালাল তরিকায় হকের ভেতরে চলত, তাহলে কোর্ট-কাচারিতে এত মামলা হওয়ার কথা ছিল না; উকিলেরা অর্ধেক ভাতে মরত। এখন উকিল, মোক্তার, ব্যারিস্টার, সলিসিটরদের বড় সুবিধা হয়ে গেছে; কোর্টে কত মামলা তাদের নাড়াচাড়া করতে হয়। আর অন্যায় মামলাই সংখ্যাগরিষ্ঠ। নিজের সম্পত্তি পাওয়ার জন্য কত টাকা খরচ করে লড়তে হয়, তারপরও পাওয়া যাবে কি না, ঠিক নেই।

এই যে মানুষের সম্পত্তি দখল করার জন্য কোনো একটা তরিকা বানিয়ে নেওয়া, এটা আজ নতুন নয়; আগের সমাজেও তা ছিল, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সময়েও এমন কিছু মামলা এসেছে। আল্লাহ তাআলা বললেন: অন্যের সম্পত্তি নিজেদের মধ্যে কে কারটা কীভাবে আত্মসাৎ করবে, নিজের দখলে নিয়ে আসবে, এজন্য তোমরা কিছু কাগজপত্র, ডকুমেন্ট তৈরি করো; “ইলাল হুক্কাম”, কোর্ট-কাচারিতে, সরকারি বিভিন্ন দপ্তরে যাও, কাজী ও বিচারকদের কাছে যাও; মিথ্যা কাগজপত্র, দলিলপত্র, সাক্ষী-প্রমাণ জোগাড় করো, উদ্দেশ্য হলো মানুষের সম্পত্তি অন্যায়ভাবে জবরদখল করা, ভোগ-দখল করা; অথচ তোমরা জানো, এই সম্পত্তির মালিক তুমি নও। কেউ এমন করলে তার জন্য কঠিন শাস্তি; আল্লাহ তাআলা তা নিষেধ করেছেন, হারাম করে দিয়েছেন।

এজন্য ওলামায়ে কেরাম বলেছেন:

لَا تُخَاصِمْ وَأَنْتَ تَعْلَمُ أَنَّكَ ظَالِمٌ

তুমি জুলুম করছ জেনে-বুঝে মামলা করো না।

খবরদার! যদি জানো যে তুমি জুলুম করছ, অন্যায় করছ, আরেকজনের সম্পত্তি নিতে চাচ্ছ, তাহলে তা নিয়ে কোনো মামলা করো না; এমন কিছু পাওয়ার জন্য কোনো মামলা করো না।

“আমি একজন মানুষ”

সহিহ বুখারী ও মুসলিমের হাদিসে এসেছে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন:

أَلَا إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ، وَإِنَّمَا يَأْتِينِي الْخَصْمُ، فَلَعَلَّ بَعْضَكُمْ أَنْ يَكُونَ أَلْحَنَ بِحُجَّتِهِ مِنْ بَعْضٍ فَأَقْضِيَ لَهُ

শোনো, আমি তো একজন মানুষ। আমার কাছে কখনো কখনো মামলা নিয়ে লোকজন আসে। হয়তো তোমাদের কেউ কেউ নিজের যুক্তি-প্রমাণ উপস্থাপনে অন্যের চেয়ে বেশি পটু, আর আমি তার পক্ষে রায় দিয়ে দিই।

তিনি নবী, তা সত্ত্বেও তিনি মানুষ; নবীজি নিজেই বলছেন, আমি মানুষ। কেউ কেউ বলেন, আল্লাহর নবীকে মানুষ বলা যাবে না, আর ওয়াজে এমন কথা প্রচারও হয়। অথচ স্বয়ং আল্লাহর নবী বলছেন, আমি মানুষ। নবী অবশ্যই অনেক মর্যাদার অধিকারী; আর আল্লাহ মানুষ থেকেই নবী বানিয়েছেন, জিন থেকে বানাননি, ফেরেশতা থেকেও বানাননি। নবী হলে কি তিনি মানুষ হওয়ার বৈশিষ্ট্য হারিয়ে ফেলেন? এটাকে নবীর সম্মান বলা যায় না। এ ধরনের কথা ইলমভিত্তিক কথা নয়; কথাবার্তা বলতে হবে ইলমের ভিত্তিতে, কোরআন-হাদিস থেকে।

নবীজি বললেন, আমার কাছে কখনো কখনো মামলা আসে; আর তোমাদের কেউ কেউ এমনভাবে ডকুমেন্ট, কাগজপত্র, দলিল-প্রমাণ, সাক্ষী নিয়ে আসে, তার কথা বলার স্টাইল ও তরিকাও এমন খুব বিশ্বাসযোগ্য হয় যে মামলা তার পক্ষে চলে যায়।

আজকাল মানুষ সরাসরি কোর্টে যায় না; কাগজ নিয়ে পাঠায় উকিল বা ব্যারিস্টারকে। আর যে ব্যারিস্টার মিথ্যাকে সত্য বানাতে পারে, খুঁজে খুঁজে সেরকম ব্যারিস্টারই ধরা হয়, যে একদম মিথ্যা মামলাকে এত সুন্দর করে সত্য সাজাবে। এমন কিছু মানুষ আছে, যারা মিথ্যাকে সত্য বানিয়ে ফেলতে পারে; তাদের সেরকম দক্ষতা আছে।

নবীজি বললেন: তোমাদের কেউ কেউ এমন পটু, এমন পাকাপোক্ত যে আমার কাছে মামলাটা এমনভাবে বলো, তা তোমার পক্ষে চলে যায়। আমি তো আর জানি না; তোমার কথা শুনে, যুক্তি-তর্ক শুনে আমি হয়তো তার পক্ষে রায় দিয়ে দিলাম; আমি জানি না আসলে মালিক কে। এখন কেউ যদি একজনের সম্পত্তি দখল করার জন্য মিথ্যা মামলা সাজিয়ে আনে, সে খুব চালাক, এমন দলিলপত্র জোগাড় করেছে; আর সম্পত্তির আসল মালিক বেচারা একটু সরল মানুষ, কায়দা করতে পারেনি, ডকুমেন্ট দেখাতে পারেনি; আমি ডকুমেন্টওয়ালার পক্ষে রায় দিয়ে দিলাম। খবরদার! এভাবে যদি কোনো মুসলমানের সম্পত্তি নিয়ে যাও, সাজিয়ে-গুছিয়ে এনে আরেকজনের হক আমি তোমাকে দিয়ে দিলাম, তাহলে মনে রেখো, আমি তোমার জন্য আগুনের ফয়সালা করে দিলাম। আমার কাছ থেকে আগুন নিয়ে যাবে, না আগুনকে রেখে যাবে, তোমার খুশি।

নবী ও গায়েবের জ্ঞান

কেউ কেউ দাবি করেন, আল্লাহর নবী গায়েব জানেন। অথচ এখানে তিনি বললেন, আমি তো জানি না এটা কার; আমি তো কাগজপত্র দেখে ফয়সালা করি। তাহলে আল্লাহর নবী কি গায়েব জানেন? না; এই দাবি সঠিক নয়। গায়েব যিনি জানেন, তিনি আল্লাহ, “আলিমুল গাইব”। সূরা হাশরে এসেছে, গায়েব, প্রকাশ্য-অপ্রকাশ্য সবকিছু যিনি জানেন, সর্বজ্ঞ, তিনি আল্লাহ। গায়েবের ব্যাপারে আল্লাহর সঙ্গে কোনো শরিক নেই; কাজেই গায়েবের জ্ঞানকে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নিজস্ব গুণ বলে মনে করলে আল্লাহর একটি সিফাতে শরিক সাব্যস্ত করা হয়, যা তাওহীদের পরিপন্থী।

হ্যাঁ, আল্লাহর নবী অনেক আগাম খবর দিয়েছেন, যা আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু জানতেন না, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু জানতেন না।

উহুদ পাহাড়ের কম্পন

একবার তিনি সাহাবীদের নিয়ে উহুদের ময়দানে গেলেন; সঙ্গে ছিলেন আবু বকর সিদ্দীক রাদিয়াল্লাহু আনহু, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু, উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু, সম্ভবত এই তিনজন, আর আল্লাহর নবী। উহুদ পাহাড়ে একটু কম্পন সৃষ্টি হলো। কেন কম্পন হয়েছিল? হয়তো আল্লাহর নবীর শানের কারণে, অথবা কখনো কখনো ভূমিকম্পের সামান্য একটু আভা আসতে পারে, প্রাকৃতিকভাবেও হতে পারে; হাদিসে এর ব্যাখ্যা আসেনি। শুধু একটু কম্পন হয়েছিল, সামান্য একটু ঝাঁকুনি। তখন নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উহুদ পাহাড়কে বললেন: পাহাড়, কেঁপো না, থেমে যাও; তোমার উপর আছেন আল্লাহর নবী, একজন সিদ্দীক, আর দুইজন শহীদ।

আল্লাহর নবীকে তো চেনা; সিদ্দীক হলেন আবু বকর সিদ্দীক রাদিয়াল্লাহু আনহু। আর দুইজন শহীদ কে? উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু ও উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু; দুজনেই শহীদ হয়েছেন। এখানে আগাম বার্তা দেওয়া হয়ে গেল যে এই দুজন শহীদ হবেন।

কেউ কেউ একে দলিল হিসেবে আনতে পারেন: দেখুন, আল্লাহর নবী গায়েব জানেন; তিনি আগেই বলে দিয়েছেন দুজন শহীদ হবেন; এই তো দলিল পাওয়া গেল। এর জবাব কী? আল্লাহ তাআলা তাঁকে জানিয়ে দিয়েছেন। যখন যা আল্লাহ প্রয়োজন মনে করেছেন, তাঁকে অনেক কিছু জানিয়ে দিয়েছেন, যা আমার জানা নেই, আপনারও জানা নেই, আবু বকরকেও জানাননি, উসমানকেও জানাননি, উমরকেও জানাননি; জানিয়েছেন আল্লাহর নবীকে। এমন বেশ কিছু আগাম খবর আল্লাহ তাআলা দিয়ে দিয়েছেন। তাহলে আল্লাহ তাআলা জানানোর কারণে তিনি জেনেছেন, নাকি তিনি নিজে থেকেই গায়েব জানেন? জানানোর কারণেই। আর আল্লাহ তাআলা যত গায়েব জানেন, সব গায়েবের খবর কি তাঁকে জানিয়েছেন? না; হাদিসে যেসব বিষয় এসেছে, এমন কয়েকটি জানিয়ে দিয়েছেন। কাজেই এখানে কোনো বিভ্রান্তি নেই।

তাহলে এটাও পরিষ্কার হয়ে গেল: আল্লাহর নবী যদি গায়েব জানতেন, তাহলে যে লোক কাগজপত্র নিয়ে এসেছে, সম্পত্তিটা কার, তিনি বুঝতে পারতেন; তাকে বোঝাতেন, ধমক দিতেন: তুমি যে কাগজপত্র ঠিকমতো মিলিয়ে দিলে, আমি তো গায়েব থেকে জানি সম্পত্তি তোমার নয়, অমুকের; দেখো তুমি। তিনি অবশ্যই এ কথা বলতেন; কিন্তু তিনি তা বলেননি।

অবশ্য আরেকটি মূলনীতি আছে: বিচারক যদি জানেনও যে বাস্তবতা এটা, কিন্তু মামলা ও দলিল-প্রমাণ অন্যরকম এসেছে, তাহলে বিচারক সেখানে নিজের জ্ঞান বা জানা খবরের ভিত্তিতে ফয়সালা করেন না; সামনে যে কাগজপত্র ও মামলা এসেছে, তা টিকবে কি টিকবে না, সেটাই তাকে দেখতে হয়। সেটা আলাদা একটি বিষয়, এখানকার আলোচ্য নয়।

আদালতের রায় ও আল্লাহর আদালত

এখানে সোজা কথা হলো, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাবধান করলেন: খবরদার! তাঁর কাছে হয়তো এত বেশি মামলা আসেনি; কিন্তু পরবর্তী সময়ে উম্মতের মধ্যে মামলা সাজানোর প্রবণতা অনেক বেড়ে যাবে। তারা মিথ্যা মামলা সাজিয়ে তা সত্য প্রমাণ করার চেষ্টা করবে; তাদের মধ্যে খুব দক্ষতা থাকবে, খুব কৌশলে উপস্থাপন করবে। ফলে যার সম্পত্তি, সে বেচারা বঞ্চিত হয়ে যাবে, আর যার সম্পত্তি নয়, মিথ্যা দাবিদার, সে এর মালিক হয়ে যাবে।

এমন হলে খুশি হওয়ার কোনো কারণ নেই যে আমি কোর্ট থেকে পেয়ে গেছি, আমি এখন বৈধ মালিক। দুনিয়ার কোর্টে বৈধ মালিক, কিন্তু আল্লাহর কোর্টে? গুনাহগার, আল্লাহর কোর্টে অপরাধী। তাকে জাহান্নামের আগুনে পুড়তে হবে; কোর্ট থেকে তার জন্য আগুনের ফয়সালা, জাহান্নামে যাওয়ার ফয়সালা করে দেওয়া হয়েছে।

একটি মামলার ঘটনা

প্রায় বছরখানেক আগে বাংলাদেশের একটা বড় কোর্টে একটা মামলা চলল। মামলাটা জেলা পর্যায় থেকে ঢাকায় এসেছে। সম্পত্তির মালিকদের বাবা ইন্তেকাল করেছেন; তাঁর এক ছেলে এই দেশে আছেন, খুব দ্বীনদার ভালো মানুষ, মাশাআল্লাহ পুরো পরিবারই। তিনি এসে বললেন: একটা জেলা শহরে আমাদের সম্পত্তি দেখাশোনার দায়িত্ব কিছু লোককে দিয়েছিলাম; এক পর্যায়ে আমার আব্বা তাদের একটু জায়গা দিয়েছিলেন, বলেছিলেন, এখানে থাকো আর আমাদের এখানে দেখাশোনা করো। তারা পুরো সম্পত্তির কাগজপত্র নিজেদের নামে তৈরি করে আমাদের বঞ্চিত করে ফেলেছে, আর লোকাল কোর্টে মামলায় জিতে গেছে। কীভাবে মামলা জেতা গেছে, জানা কথা: মামলা জিততে হলে ঘুষ দিতে হয়।

এরপর সেখান থেকে মামলা ঢাকায় এসেছে। ঢাকায় আসার পর তারা খবর পেলেন, মামলাটা খুব তাড়াতাড়ি ফয়সালা হয়ে যাচ্ছে, আর এখানেও ঘুষের কারবার চলেছে; রায় ওই লোকের পক্ষে যাবে, এরা হারিয়ে ফেলবে। তখন ভদ্রলোক দৌড়ে আমার কাছে এলেন। বললেন: অমুক বিচারকের কোর্টে মামলাটা আছে, আর তার সঙ্গে অমুকের মাধ্যমে লেনদেন হয়েছে; একজন দালাল আছে, কোর্টের সঙ্গে তার সম্পর্ক; সে এতগুলো টাকা দিয়ে মামলাটা এভাবে ম্যানেজ করেছে। আমার যতটুকু ধারণা, আপনি ওই লোককে চিনবেন, আর ইচ্ছা করলে তার মাধ্যমে কিছু একটা ব্যবস্থা করতে পারবেন।

আমি চেষ্টা করলাম, কিছু যোগাযোগ করলাম; কিন্তু ওই লোকের সঙ্গে আমার পরিচয় নেই, তাই অন্য মাধ্যমে চেষ্টা করেছি। সেই মাধ্যমের লোকটি আন্তরিকভাবে চেষ্টা করল; যে লোক ঘুষের টাকা লেনদেন করে বিচারককে দিয়েছে, তাকে গিয়ে ধরল। তার কাছ থেকে জানা গেল, অমুককে ম্যানেজ করা হয়েছে; সে বলল, টাকা তো আমি দিয়ে ফেলেছি, উনি তো নিয়ে ফেলেছেন; এখন ওনাকে ধরুন, আমাকে ধরে লাভ নেই। তারপর বিচারকের কাছে যাওয়া হলো। টাকা নেওয়ার পর এখন তো তিনি গিলে ফেলেছেন, টাকা আর বের করতে পারেন না। বললেন: শুনুন, রায় তো তাদের পক্ষে হয়ে যাবে; পরে আপনারা আপিল করলে পেয়ে যাবেন, চিন্তা করবেন না। আর তিনি তাই করলেন, রায় দিয়ে দিলেন। আমাকে তারা বলেছিল, তিনি আট লক্ষ টাকা খেয়েছেন। আর এরা অনেক বড় পরিচয়ের মানুষ, কত সম্মান তাদের!

কী অবস্থা! এই যে আট লক্ষ টাকা, তিনি কী খেয়েছেন? আগুন খেয়েছেন। আর যে লোক সম্পত্তি পেয়ে গেল, আট লক্ষ কেন, কোটি টাকা দিতে হলেও তার আর কতই বা গেছে; কয়েক কোটি টাকার সম্পত্তি পেয়েছে, অনেক লাভবান হয়েছে। কিন্তু লাভবান হয়ে কী পেয়েছে? আগুন, আগুন। আল্লাহ! মানুষের এত লোভ! যে আসল মালিক, তার সম্পত্তি নিজের নামে লিখিয়ে নেওয়ার কী যে চেষ্টা!

চোর ও ঘুষখোর

সমাজে তো অপরাধী বেশি থাকার কথা নয়। সব সমাজে অপরাধী আছে, চোর আছে; সব সমাজেই থাকে। মসজিদে আল্লাহর ফজলে কয়েক হাজার লোক নামাজ পড়ে; তার মধ্যে দু-একজন, দু-চারজন চোর যে আসে না, তা নয়; মাঝেমধ্যে মসজিদেও চোর ধরা পড়ে। কখনো টাকা-পয়সা, ওয়ালেট, টেলিফোন চুরি করে; ওযু করতে গেলে চুরি করে ফেলে। আর বাংলাদেশে তো জুতাও চুরি হয়। এখন কেউ কেউ বলে, ভাই, মসজিদে যাব না, মসজিদে সব জুতা চোর; নাউজুবিল্লাহ। মসজিদে তো মুসল্লি যায়; জুতা চোর মসজিদে নামাজ পড়তে যায় না, যায় চুরি করতে।

সমাজে এমন যারা চোর থাকে, তারা এক তো সংখ্যায় কম হওয়ার কথা, আর তারা ঘৃণিত পর্যায়ের মানুষ হওয়ার কথা; চোরকে দেখলে কেউ সম্মান করে না। কিন্তু যারা ঘুষ খায়, সুযোগ পেলে তাদের আমরা অনেক সম্মান করি; তাদের ঘৃণা করি না। এখানেই আমরা পার্থক্য করে ফেলছি। এই ঘুষখোরদের ঘৃণা করা দরকার ছিল, অথচ আমরা ঘৃণা করিনি।

ঘুষের সামাজিক স্বীকৃতি

আজ যারা ঘুষ খায়, তারা মনে করে না যে তারা কোনো খারাপ কাজ করছে; বরং এটা এতটাই স্বীকৃত হয়ে গেছে। বিয়েশাদি ঠিক হচ্ছে, জামাই জোগাড় হয়েছে; সরকারি চাকরি করে। কত টাকা বেতন পায়? বেতন বিশ হাজার টাকা। আর উপরি কত পায়, তারও খবর নেওয়া হয়, কারণ বিশ হাজার টাকা বেতনে তো সংসার চলবে না। উপরি পায় আরও ত্রিশ হাজার। হ্যাঁ, তাহলে তার কাছে মেয়ে বিয়ে দেওয়া যায়। দেখা গেল, স্বীকৃতি হয়ে গেল: তার আয় পঞ্চাশ হাজার, অথচ আসল বেতন বিশ হাজার; যে ত্রিশ হাজার উপরি, তা হলো চুরি, হারাম, ঘুষ।

সমাজের মানুষ এগুলোকে ঘৃণা করে না বলেই এমন হয়। এই সিদ্ধান্ত কি নেওয়া যায় না যে ঘুষখোরের সঙ্গে আত্মীয়তা করব না? যে ঘুষ খায়, সে আগুন খায়; আমি তার ঘরে আমার মেয়েকে দেব না, তাদের সঙ্গে আত্মীয়তা করব না, ঘুষখোরের ছেলের কাছে মেয়ে বিয়ে দেব না; তার রক্তে হারাম প্রবাহিত হয়েছে। হাদিসে এসেছে, যে রক্ত-মাংস হারাম উপার্জন দ্বারা গঠিত হয়, তা জাহান্নামে যাওয়ারই উপযুক্ত। নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, এমন জায়গায় আত্মীয়তা করা যাবে না। আমাদের বাংলাদেশের মানুষদের মধ্যে, মুসলমান দেশগুলোর মধ্যে যদি এই অপরাধের প্রতি এভাবে ঘৃণা পয়দা হতো, তাহলে আজ এই অবস্থা হতো না; ঘুষ আজ এভাবে একেবারে স্বীকৃত হয়ে যেত না।

তেমনি আত্মীয়তা করার ক্ষেত্রে কি জিজ্ঞেস করা দরকার ছিল না যে নামাজ পড়ে কি না? অবশ্যই দরকার ছিল। কয়জন আছে যে মেয়ে বিয়ে দেওয়ার সময়, এমনকি নামাজি মেয়ে বিয়ে দেওয়ার সময়ও, ছেলেটা নামাজ পড়ে কি না, তা গুরুত্ব দিয়ে দেখে? শতকরা কয়জন? শুধু দেখে, কী ডিগ্রি আছে, কোন বড় চাকরি করে, আয় কত, বাড়িঘর কী পরিমাণ আছে; কাউন্সিলের ফ্ল্যাটে থাকে, না বাড়ি কিনেছে, সেটাও দেখে। হালাল তরিকায় বাড়ি কিনলে তো ঠিক আছে; কিন্তু সুদের ভিত্তিতে বাড়ি কিনলে সেটা কোনো ভালো খবর হলো? সুবহানাল্লাহ, এটা হারাম।

এই আয়াতের ব্যাপারে ইমাম ইবনে কাসির রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন, এই আয়াতে আল্লাহ তাআলা উপার্জনের সমস্ত হারাম উৎস হারাম করে দিয়েছেন; সবগুলোই জাহান্নামে যাওয়ার কারণ হয়ে যাবে। কোনো উপার্জনের উৎস হালাল না হলে তা-ই আগুনের টুকরো হয়ে যাবে। বিশেষ করে যখন লেনদেনের বিষয় আসে, তখন মানুষ যেন কখনো আরেকজনকে প্রতারিত না করে, না ঠকায়। আমাদের সমাজে প্রতারণা ও ঠকানোর যে প্রতিযোগিতা আছে, ঠকানোর সুযোগ পাওয়া গেলেই যথেষ্ট; ঠকাব কি ঠকাব না, প্রতারণা করব কি করব না, দখল করে নেব কি নেব না, এটা কোনো বিবেচনার বিষয় নয়; হিসাব হয় শুধু, নিয়ে সামলাতে পারব কি না; সামলাতে পারলে নিয়ে নাও। মানুষের মধ্যে জেনে-শুনে এই যে প্রবণতা, এটা অনেক বড় গুনাহ; আল্লাহ রাব্বুল আলামীন এটাকে সাংঘাতিকভাবে নিষেধ করেছেন।

উকিল ও ব্যারিস্টারের দায়

এ তো হলো সেই ব্যক্তির কথা, যে নিজে এগুলো নেওয়ার চেষ্টা করে। কিন্তু যখন কোর্টে মামলা দেওয়ার জন্য সলিসিটর, ব্যারিস্টার, উকিল ধরা হয়, সেই উকিলের যদি আল্লাহর ভয় থাকে, তাহলে মামলাটা পড়লে সে বুঝবে, এটা অন্যায় মামলার আবেদন, না ন্যায়ের পক্ষে; মক্কেল কি আরেকজনের সম্পত্তি দখল করার উদ্দেশ্যে মামলা এনেছে, নাকি আরেকজন তার সম্পত্তি দখল করে নিয়েছে, সে অসহায় হয়ে গেছে, তার পক্ষে, হকের পক্ষে রায় পাওয়া দরকার বলে কোর্টে এসেছে।

অনেক ব্যারিস্টার, সলিসিটর, উকিল মামলা পেলেই নিয়ে নেয়। তারা জানে মামলাটা দুই নম্বর, লোকটা অন্যায়ভাবে নিতে চাচ্ছে, এমনকি মামলাটা নির্ঘাত ফেল করবে; তবুও ফি তো পাওয়া যাবে। ব্যস, সেটা বানানোর তালে আছে। লন্ডনে অনেক অসহায় অভিবাসী আছেন; বিভিন্ন ধরনের কিছু মামলা আছে, যা কোনোভাবেই টিকবে না। কিন্তু কিছু ব্যারিস্টার, সলিসিটর আছে, বলে, হয়ে যাবে; মামলা নিয়ে বেচারা অসহায় মানুষের পকেট থেকে যা পায় হাতিয়ে নেয়। এক হাজার, দুই হাজার, পাঁচ হাজার, যা সম্বল ছিল সব দিয়ে ফতুর হয়ে খালি হাতে দেশে ফিরে যেতে হয়েছে।

কিছুদিন পরপরই এমন ঘটনা ঘটে; কয়েকজন লোক আমার কাছে এসে আফসোস করেছে: দেখুন, আমি এখানে অসহায় অবস্থায়, বৈধ কাগজপত্র ছাড়া ছিলাম; সামান্য কিছু টাকা-পয়সা কামাই করেছিলাম। এই লোকটা জানত আমার মামলা হবে না, অথচ আমাকে ফুসলিয়ে ফুসলিয়ে বলেছে হয়ে যাবে, হয়ে যাবে; আমার সব খেয়ে শেষ করল। আবার কিছু এমন আছে, যাদের আইনগতভাবে লড়লে হয়ে যাবে, কিন্তু উকিল আইনগতভাবে লড়তেই জানে না; ঘুরিয়ে-ফিরিয়ে ঠিকমতো না দিয়ে উল্টাপাল্টা মামলা করে, আর না জানার কারণে বেচারার মামলাটাকে হারিয়ে দেয়। এসবই হারাম।

কেউ উকিল, সলিসিটর বা ব্যারিস্টার হলে মামলা নেওয়ার ক্ষেত্রে দেখবেন: এক নম্বর, অন্যায়ের পক্ষে রায় নেওয়ার জন্য যদি লড়েন, তাহলে জাহান্নামের আগুন পকেটেও ঢুকছে, পেটেও ঢুকছে। কোনো দ্বীনদার, মুমিন, ঈমানদার, জান্নাতে যেতে চায় এমন ব্যারিস্টারের জন্য অন্যায় মামলার পক্ষে লড়তে যাওয়া জায়েজ নেই; সে আল্লাহর কাছে আটকে যাবে। সে হককে পরাজিত করে মিথ্যাকে প্রতিষ্ঠা করার জন্য মামলা নিয়ে লড়ছে। আর কোনো বিচারক যদি মামলাটা ভালো করে না দেখে, শুধু কোনোরকমে একটা রায় দেওয়া যায় কি না সেই চিন্তা করে, তার ঠিকানা হবে জাহান্নামে।

তিন প্রকার বিচারক

হাদিসে এসেছে, বিচারক তিন প্রকার: দুই দল জাহান্নামী, আর এক দল জান্নাতি। যে বিচারকের কোর্টে, যে শাসকের কাছে মামলা এলে সে বোঝার চেষ্টা করে হক কোনটা, সত্য কোনটা, মিথ্যা কোনটা, এবং সত্যের পক্ষে ফয়সালা দেয়, ঠিকমতো বুঝেছে, সঠিক ফয়সালা দিয়েছে, আল্লাহ তাআলার কাছে তার জান্নাতে যাওয়া নিশ্চিত হয়ে গেছে; সে ইনসাফ কায়েম করেছে। আর ইনসাফ কায়েম করলে আল্লাহ এত পছন্দ করেন যে আরশের ডান পাশে আল্লাহ তাআলা নূরের মিম্বার বানাবেন; যেসব শাসক ও বিচারক তাদের সমাজে ইনসাফ কায়েম করেছিল, তাদের সেখানে বসিয়ে সম্মানিত করবেন; আরশের নিচে আল্লাহ তাআলা তাদের ছায়া দান করবেন।

আর যে বিচারক, যে জালিম শাসক অন্যায়ের ভিত্তিতে ফয়সালা করে রায় দেয়, জেনে-বুঝে ইচ্ছাকৃতভাবে অন্যায় তরিকায় রায় দেয়, জানল এটা হক কিন্তু উল্টো রায় দিল, তার জন্য জাহান্নাম নিশ্চিত। আর যে বিচারক কষ্ট করল না, চেষ্টা করল না, ভালো করে না বুঝে আন্দাজে রায় দিয়ে দিল: আন্দাজে রায় দিয়ে যদি সঠিক ফয়সালা হয়, তাহলে মোটামুটি বেঁচে গেল; কিন্তু আন্দাজে রায় দিয়ে যদি ভুল ফয়সালা হয়, তাহলে জাহান্নাম তার জন্য অবধারিত।

এখন দুনিয়ার দুই পয়সার জন্য, পদ একটু উপরে ওঠার জন্য, দুনিয়ায় নিজের অবস্থান ঠিক রাখার জন্য, কারো চাপে যদি কেউ অন্যায় রায় দিয়ে দেয়, সেই বিচারক জান্নাতে যাবে, না জাহান্নামে? যে বিচারক জাহান্নামে যাবে, সে এতটুকু বোঝে না: আমি আরেকজনকে খুশি করার জন্য সামান্য দুই পয়সা পাব, অথবা আমার পদ একটু উপরে উঠবে, তাই রায় দিয়ে দিই। কিন্তু সে যতটুকু পেল, একটু পদ, একটু সুবিধা, কারো সুনজরে একটু গেল, একটু পয়সা, কিংবা ঘুষও খেল, তার ক্ষতি কোনটা হলো? জাহান্নাম। দুটো তুলনা করলে কত বড় ক্ষতি! নিজের জাহান্নামে যাওয়া অবধারিত করা কত বড় ক্ষতি!

অন্যের দুনিয়ার জন্য নিজের আখেরাত

এজন্য সালফে সালেহীনের একজনকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, সবচেয়ে বড় বোকা কে, সবচেয়ে বড় ধোঁকার মধ্যে কে আছে? তিনি উত্তর দিলেন: যে ব্যক্তি আরেকজনের দুনিয়ার জন্য নিজের আখেরাত হারায়।

ধরা যাক কোনো দেশের একজন পুলিশকে কর্তৃপক্ষ বলল, গুলি করো; অথচ যাকে গুলি করতে বলা হচ্ছে, সে একজন সাধারণ মানুষ, কোনো অপরাধী নয়। পুলিশটি যদি নির্দেশ মেনে তাকে গুলি করে, তাহলে আল্লাহর কাছে জবাব দিতে হবে। আল্লাহ যখন জিজ্ঞেস করবেন, একে গুলি করেছিলে কেন? সে বলবে, আমি কী করব, আমার অফিসার বলেছে, আমার কোনো উপায় ছিল না, আমি চাকরি করতাম। আল্লাহ তাআলা কি তাকে ছেড়ে দেবেন? এত সহজ! তোমাকে চাকরি থেকে বের করে দিত, তাই তুমি একজন মানুষকে খুন করবে?

একজন মানুষকে অন্যায়ভাবে খুন করার জন্য যদি আসমানে যত লোক আছে, জমিনে যত লোক আছে, সবাই মিলে পরিকল্পনা করে, দাবি করে, মিছিল করে, স্লোগান দেয়, একে মারো, মারো, অথচ আল্লাহর কাছে প্রমাণিত হয় যে সে নির্দোষ, তাহলে আসমান-জমিনের যত ফেরেশতা ও মানুষ মিলে এই পরামর্শ দিয়েছে, আল্লাহ তাদের সবাইকে জাহান্নামে ফেলে দেবেন: একজন মানুষকে কেন অন্যায়ভাবে খুন করা হলো? তাহলে যে একাধিক মানুষকে খুন করে, তার কী উপায় হবে? সুবহানাল্লাহ। হায়রে মুসলমান! কোরআন-হাদিসের এই কথাগুলো কার কাছে রইল?

এই দুনিয়া তো শেষ হয়ে যাবে। কতদিন হায়াত পাওয়া যাবে? একদিন কি আল্লাহর কাছে যেতে হবে না? সেটা কত দূরে, কী হিসাব! সেই হিসাবের পর কত লম্বা জমানা! জাহান্নাম-জান্নাতের ফয়সালা কি দু-চার বছরের, নাকি দুনিয়ার সত্তর বছরের জিন্দেগির সমান? অগণিত, সীমাহীন সময়, যার কোনো শেষ নেই; সেখানকার জন্য জাহান্নাম অবধারিত করতে আজ কত লোক তৈরি হয়ে আছে! আল্লাহ তাআলার কাছে মানুষের এই অন্যায়কে সাজানো একটা বিরাট অপরাধ, আর আফসোসের বিষয়, উম্মতে মুসলিমার অনেকেই এই অপরাধে লিপ্ত হয়ে গেছে।

নতুন চাঁদ সম্পর্কে প্রশ্ন

পরের আয়াতে, একশ উনআশি [উৎসে যেমন বলা] নম্বর আয়াতে, আল্লাহ তাআলা একটি নতুন বিষয় এনেছেন:

يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ ۖ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ ۗ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَن تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا وَلَٰكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَىٰ ۗ وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

হে রাসূল, তারা আপনাকে নতুন চাঁদগুলো, হিলাল সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে। আপনি বলে দিন, এগুলো মানুষের জন্য সময় নির্ধারক, ক্যালেন্ডার ঠিক করা ও সময়ের হিসাব রাখার জন্য, এবং হজ্জের সময় নির্ধারণের জন্য। আর পেছন দিক দিয়ে ঘরে প্রবেশ করার মধ্যে কোনো নেকি নেই; নেকি হলো যে তাকওয়া অবলম্বন করে। তোমরা ঘরে প্রবেশ করো দরজা দিয়ে, আর আল্লাহকে ভয় করো, যাতে তোমরা কামিয়াব হতে পারো।

চাঁদের কথা হঠাৎ এখানে এলো কেন? মদিনার ইহুদিরা মুসলমানদের অনেক প্রশ্ন করত: তোমাদের নবীকে জিজ্ঞেস করো, এটা এরকম হয় কি না, ওটা এরকম হয় কি না; অদ্ভুত অদ্ভুত প্রশ্ন, যাতে কোনো একটা দিয়ে আটকানো যায়। যদি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন, আমি এটা জানি না, তাহলে না জানলে আবার নবী হলেন কীভাবে, এই সুযোগ পাওয়া যায়। যারা ইসলামের বিরোধিতা করে, তাদের কাছে কত রকম যুক্তি থাকে! এমনভাবে তারা প্রশ্ন পাঠিয়েছিল। আবার কোনো কোনো রেওয়ায়েতে এসেছে, কিছু মুসলমান একটু কৌতূহল নিয়ে জিজ্ঞেস করেছিলেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ, সূর্য যেমন সবসময় এক রকম থাকে, চাঁদ তেমন থাকে না কেন? এর মধ্যে হিকমত কী? অর্থাৎ এমন প্রকৃত প্রশ্ন আসার কথাও কোনো কোনো রেওয়ায়েতে এসেছে, আবার আটকানোর উদ্দেশ্যে প্রশ্ন আসার রেওয়ায়েতও এসেছে।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে যখন এই প্রশ্ন এলো, তিনি তো এর উত্তর জানেন না। যা জানেন না, তা কি তিনি আমতা আমতা করে কিছু একটা বলে দেবেন? না। তিনি অপেক্ষা করেন, থামেন, সময় নেন, এবং আশা করেন আল্লাহ তাআলা তাঁকে জানিয়ে দেবেন। তিনি গায়েব জানলে কি আল্লাহ তাআলার ওহীর দরকার হতো? এটাও দলিল যে তিনি আল্লাহ তাআলার দেওয়া জ্ঞানের অপেক্ষায় থাকেন। এরকম অনেক প্রশ্নের উত্তর আল্লাহ তাআলা দিয়েছেন।

রূহ সম্পর্কে প্রশ্ন

একবার তারা আরেকটা প্রশ্ন শিখিয়ে দিল। ইহুদিরা মুসলমানদের শিখিয়ে দিল: তোমাদের নবীকে জিজ্ঞেস করো, রূহ, যা আমরা দেখি না, কোথা দিয়ে আসে, কোথা দিয়ে যায়, জিনিসটা কী? তারা এসে জিজ্ঞেস করল, ইয়া রাসূলাল্লাহ, এই রূহ সম্পর্কে একটু কিছু বলুন না। আল্লাহ তাআলা বললেন:

وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ ۖ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي

তারা আপনাকে রূহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে। আপনি বলে দিন, রূহ আমার রবের হুকুমের অন্তর্ভুক্ত।

ব্যস, এটুকুই: এটা আমার আল্লাহর হুকুমে হয়। এজন্য সব গায়েবের খবর আমরা জানি না, আল্লাহ তাআলাই জানেন।

চান্দ্র ক্যালেন্ডার

কিন্তু চাঁদ তো গায়েব নয়, আমরা দেখি। দেখি, অমাবস্যার পর ছোট্ট হয়ে ওঠে; প্রথম দিন দেখতে অনেক কষ্ট হয়, সবাই দেখে না; দ্বিতীয় দিন একটু বড় হয়; আস্তে আস্তে চৌদ্দ তারিখ রাতে গিয়ে একটা পূর্ণাঙ্গ গোলাকার চাঁদ হয়ে যায়; তারপর আবার কমতে শুরু করে; আবার মাসের শেষ দু-তিন দিন আগে নেই হয়ে যায়, অমাবস্যা। এই যে চক্র চলতে থাকে, এর কারণ কী?

আল্লাহ তাআলা উত্তর দিচ্ছেন: এটা মানুষের জন্য সময় নির্ধারণ করার একটা ব্যবস্থা, এবং হজ্জের ব্যবস্থা। সময়ের ব্যাপারে কোরআন-হাদিসে আল্লাহ তাআলা ক্যালেন্ডার ঠিক করার জন্য চান্দ্র মাস ব্যবহার করেছেন; এটাই ইসলামি শরীয়তের ফয়সালা। রোজা কবে রাখব, সূর্য দেখে, না চাঁদের হিসাব করে? চাঁদের বছর, চাঁদের মাস।

যাকাত ও চান্দ্র মাস

যাকাত কীভাবে দেব? চান্দ্র মাসের হিসাব করে। যাকাতের হিসাব হিজরি সন, চাঁদের মাস ধরে করতে হয়। তিনশ পঁয়ষট্টি দিনের সৌর বছর আর বারো চান্দ্র মাসের বছরের মধ্যে কয়েকদিনের কমবেশি আছে; কয়দিন? এগারো দিন। চান্দ্র হিসাবে এগারো দিন আগেই বছর পূর্ণ হয়ে যায়, আর অন্য ক্যালেন্ডারে আরও এগারো দিন পরে বছর পূর্ণ হয়। এজন্য প্রতি বছর রোজা এগারো দিন করে এগিয়ে আসে।

এজন্য যাকাতও এই চান্দ্র মাসের হিসাবে দিতে হবে। যদি কেউ ইংরেজি ক্যালেন্ডার, গ্রেগরিয়ান ক্যালেন্ডার অনুসরণ করে, ধরা যাক জানুয়ারির এক তারিখে বা ডিসেম্বরের এক তারিখে যাকাত দেয়, প্রতি বছর সেই জানুয়ারির এক তারিখ বা ডিসেম্বরের এক তারিখে দেয়, তাহলে বছরের হিসাবে এগারো দিন পরে গিয়ে যাকাত দেওয়া হলো; তা হলো না। এজন্য আরবি মাস ধরেই যাকাত দিতে হয়।

আমাদের অনেকে আবার আরবি মাস মনে রাখতে পারি না। চান্দ্র মাসগুলোর মধ্যে রজব কখন যায়, শাবান কখন যায়, খেয়াল থাকে না; শুধু রমাদান চিনি, আর যিলহজ্জ চিনি; এ দুটো আমরা ভালো করে চিনি, বাকিগুলো মনে থাকে না। রবিউল আউয়াল কখন যায়, রবিউস সানি কখন যায়, জুমাদাল উলা কখন যায়, জুমাদাল উখরা কখন যায়, এগুলো ঝামেলা। এজন্য সহজ হিসাব করতে গিয়ে অনেকে রমাদান মাসে যাকাত দিয়ে দিই; তাহলে আরবি হিসাব, হিজরি সনের হিসাবে আর কোনো গণ্ডগোল হলো না, ঠিক আছে। আবার কেউ হজ্জের মাসে যাকাত দেন। যেকোনো একটা আরবি মাস ঠিক করে নিলেই হয়ে গেল। তেমনি মহিলাদের ইদ্দতের সময়কাল আছে, মাসিকের হিসাব-গণনা আছে; সেগুলোর জন্যও চাঁদের মাসের হিসাব লাগে।

এভাবে দেখা যাচ্ছে, আল্লাহ তাআলা চান ইসলামি ক্যালেন্ডারের ভিত্তি হবে চান্দ্র মাস; এটাই ইসলামি শরীয়তের ক্যালেন্ডার। আর আমরা যে জানুয়ারি, ফেব্রুয়ারি, মার্চ, এপ্রিলের ক্যালেন্ডার অনুসরণ করি, তা শুধু ইংরেজি নয়; এটা রোমান ক্যালেন্ডার বা গ্রিক সভ্যতার ক্যালেন্ডার। এর মাস ও দিনগুলোর নামের মধ্যেও শিরক আছে: সানডে, সান মানে সূর্য, সূর্য দেবতার নামে রাখা। এমন অনেক কিছুর মধ্যে শিরক আছে। এখন এটা পৃথিবীর ব্যবস্থা হয়ে গেছে, আর মুসলমানরা নিজেদের মাসগুলো বর্জন করে ফেলেছে। এই দেশে তো আমরা পারব না, সে প্রশ্নই আসে না; কিন্তু নিজেদের মুসলিম দেশগুলোতেও মুসলমান তা ভুলে গেছে; কিছু আরব দেশই কেবল শরীয়তের ক্যালেন্ডার, ইসলামি ক্যালেন্ডার অনুসরণ করে।

দিন-রাত, সূর্য ও চাঁদ

আল্লাহ রাব্বুল আলামীন অন্য আয়াতে এ কথা বলেছেন: সময়, দিন, মাস, বছর, ক্যালেন্ডার আমরা যে ঠিক করি, এর জন্য আল্লাহ তাআলা দিন ও রাত, তারপর মাস, আর সেখান থেকে বছর গণনার একটা ব্যবস্থা আমাদের করে দিয়েছেন। সারা বছর যদি দিন হতো, তাহলে বছর গুনতাম কীভাবে? সারা বছর রাত হয়ে গেলে বছর গুনতাম কীভাবে? দিন আর রাতের পার্থক্য না হলে সপ্তাহও হয় না, মাসও হয় না, বছরও হয় না। সূরা বনী ইসরাঈলে আল্লাহ তাআলা বলে দিচ্ছেন:

وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ ۖ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِّتَبْتَغُوا فَضْلًا مِّن رَّبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ

আমি রাত ও দিনকে দুটি নিদর্শন বানিয়েছি। রাতের আলোকে আমি মুছে দিয়েছি, তা অন্ধকার; আর দিনের নিদর্শনকে করেছি উদ্ভাসিত, আলোকিত, সবকিছু দেখা যায়।

কেন? যাতে দিনের আলোয় তোমরা কাজকর্ম, কৃষিকাজ, ব্যবসা-বাণিজ্য, শিল্প-কারখানা সব চালাতে পারো। রাতেও কিছু শিল্প-কারখানা চলে, কিছু কাজকর্ম, ব্যবসা-বাণিজ্য হয়; কিন্তু দিন আর রাতের হিসাব করলে কোন সময়ে বেশি হয়? দিনে। কোনো কোনো জায়গায় নাইট শিফটে কাজ আছে, তবে কম; দিনের মধ্যেই আল্লাহ কাজ করার সুবিধা রেখেছেন। কৃষিকাজ তো দিন ছাড়া মোটেই সুবিধা হবে না। এভাবে ব্যাপক কাজগুলো তোমরা দিনের বেলা করতে পারবে; তোমাদের ঘর-সংসার, দুনিয়াদারি পরিচালনার জন্য তোমাদের দিনের আলো দিয়েছি। আর দিন ও রাতের হিসাব করতে পেরে তারপর তোমরা বছর গুনতে পারবে, হিসাব করতে পারবে কতদিন গেল, কতদিন বাকি আছে।

আরেকটি সূরায় এসেছে:

هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ

তিনিই সেই আল্লাহ, যিনি সূর্যকে করেছেন উজ্জ্বল দীপ্তি, আর চাঁদকে করেছেন আলো, এবং তার জন্য নির্ধারণ করেছেন বিভিন্ন মনযিল, যাতে তোমরা বছরের সংখ্যা ও হিসাব জানতে পারো।

তিনি তোমাদের জন্য সূর্যকে আলোকিত করেছেন; গোটা দুনিয়াকে আলোকিত করতে আলোর একটা বিরাট বাতি বানিয়ে দিয়েছেন। আর “কামার”, চাঁদকে করেছেন “নূর”; সেখানেও আলো আছে, কিন্তু এই আলো অনেক মৃদু। নূর হচ্ছে মৃদু আলো, আর “দিয়া” হচ্ছে অনেক জ্বলন্ত আলো। সূর্যের জ্বলন্ত আলোর মধ্যে দাঁড়িয়ে থাকলে মানুষের অনেক কিছু একেবারে জ্বলেও যায়; বাইরে কিছু রাখলে সূর্যের আলোয় দেখা যায় পুড়ে যাচ্ছে। কিন্তু চাঁদের আলোয় কিছু রাখলে পুড়ে গেছে, এমন খবর পাওয়া গেছে? সূর্যের আলোয় পোড়ানোর শক্তি আছে, তা অনেক বেশি গরম; কিন্তু চাঁদের আলো গরম নয়। চাঁদের আলোয় দাঁড়িয়ে থাকলে ছাতা লাগে না, কিন্তু সূর্যের আলোয় অনেক সময় ছাতা ছাড়া চলা যায় না; বেশ গরম।

চাঁদের কথা বলে আল্লাহ তাআলা আরেকটা কথা বলছেন: আল্লাহ তাআলা চাঁদের মনযিল ঠিক করে দিয়েছেন। একটি একটি করে বাড়ে; সূর্যের মতো একসঙ্গে পুরোটা থাকে না। ছোট হয়, নেই হয়ে যায়; আস্তে আস্তে বড় হয়, পূর্ণিমা হয়, আবার অমাবস্যা হয়; বাড়ে-কমে, “মানাযিল”। আল্লাহ তাআলা একে মনযিলে মনযিলে সৃষ্টি করেছেন, এর অস্তিত্ব এভাবে বাড়তে থাকে, কমতে থাকে। কেন? যাতে তোমরা কত বছর হলো, এই ক্যালেন্ডার গণনা করতে পারো এবং হিসাব-নিকাশ রাখতে পারো।

ইসলাম কেন চান্দ্র মাসের ক্যালেন্ডার দিয়েছে, এতে আসলে অনেক হিকমত আছে। যদিও তা সরে সরে যাওয়ার কারণে একটা স্থায়ী ক্যালেন্ডার রাখা যায় না, যা কারো কাছে ঝামেলা মনে হতে পারে, তবুও কোরআনের ভাষ্য অনুযায়ী আল্লাহ তাআলা মানুষের জন্য চান্দ্র মাসের ক্যালেন্ডারকেই সুপারিশ করেছেন। মাস গুনতে, দিন গুনতে মানুষের হিসাবের সুবিধা হয়: রাত, দিন এবং চাঁদ। মাসের জন্য সূর্যের কোনো মাস নেই; মাস পাওয়া যায় চাঁদ থেকে।

হজ্জের উল্লেখ কেন

এজন্য মানুষের সময়, দিন-কাল, ক্যালেন্ডার ঠিক করার কথা এলো; আর আরেকটা বললেন, “আল-হাজ্জ”, হজ্জের সময়ও ঠিক করার জন্য। হজ্জ কোন তারিখে হবে? যিলহজ্জ মাসের নয় তারিখে আরাফায়। এখানে আল্লাহ তাআলা হজ্জের কথা এনেছেন। রোজাও তো চাঁদ দিয়েই ঠিক হয়; তাহলে রোজার কথা বললেন না কেন, শুধু হজ্জের কথা বললেন কেন? কারণ হলো, একটা ইবাদত হিসেবে হজ্জের কথা বললে বাকিগুলো আপনা থেকেই চলে আসে। আর আল্লাহ তাআলা একটু পরেই হজ্জের কথা বলবেন; হজ্জের আয়াতগুলো শুরু হয়ে যাচ্ছে, তাই এখানে একটা যোগসূত্র আছে। সেজন্য হজ্জ বললে বাকি ইবাদতগুলো চলে আসে, আর যেহেতু হজ্জের কথা কোরআনে পাকে একটু পরেই আসছে, তাই হজ্জ বলে সংক্ষেপ করাটাই বেশি উপযুক্ত।

কোরআনে পাকে আল্লাহ তাআলা অনেক কথা সংক্ষেপে বলেছেন, খুব সংক্ষিপ্তভাবে; খুব বেশি বিস্তারিত করেননি। এজন্য কোরআনের আকার যুক্তিসঙ্গত আছে। আল্লাহ তাআলা যদি অনেক কথা বেশি বেশি বিস্তারিত বলতেন, তাহলে কোরআনে পাকের আকার বড় হয়ে যেত, বহন করা মুশকিল হতো। এমনিতেই হাফেজদের মুখস্থ রাখতে কত কষ্ট হয়; আলহামদুলিল্লাহ, আল্লাহ তাআলা তাদের জন্য তা সম্ভব করে দিয়েছেন। আকার আরও বড় হলে আরও কষ্ট হতো। এজন্য আল্লাহ তাআলা যতটুকু সংক্ষিপ্ত করা যায়, করেছেন।

পেছনের দিক দিয়ে ঘরে প্রবেশ

হজ্জের কথা বলার পর হজ্জ-সংক্রান্ত একটি কথা আছে: তোমরা ঘরের পেছন দিক দিয়ে, ছাদের উপর দিয়ে ঘরে প্রবেশ করো, এর মধ্যে কোনো নেকি নেই। নেকি হলো, যে তাকওয়ার রাস্তা অবলম্বন করে নিজের জীবনে তাকওয়া বাস্তবায়ন করে। তোমরা দরজা দিয়ে ঘরে ঢোকো, আর আল্লাহকে ভয় করো; আশা করা যায় তোমরা কামিয়াব হবে।

এ কথা বলার ব্যাপারটা কী? এখানে একটা রেওয়ায়েত এসেছে: মদিনার আনসারদের একটা প্রথা ছিল। হজ্জ করে ফিরে এসে তারা সদর দরজা দিয়ে ঘরে ঢুকত না; ঘরের বেড়া বেয়ে উপরে উঠে ছাদের একটু জায়গা ফাঁক করে সেখান দিয়ে ঘরের ভেতরে ঢুকত। কারণ কী? এটা একটা বিদআত। বিদআতের যে কত তরিকা আমাদের সমাজে এখন আছে! সেই সময়ও ইবরাহীম আলাইহিস সালামের হজ্জের মধ্যে অনেক বিদআত ঢুকে গিয়েছিল; এই একটা বিদআত মদিনায় প্রচলিত ছিল। তারা বলত, হজ্জ করে এসে মূল দরজা দিয়ে নয়, উপর দিয়ে টপকে ঢুকলে ফজিলত বেশি। আবার কখনো কখনো ইহরাম বেঁধে বেরিয়ে গেছে, বের হওয়ার পর কোনো জিনিস ঘরে রয়ে গেছে, আবার ঘরে ফিরে যেতে হবে ইহরাম অবস্থায়; কেউ কেউ বলত, ইহরামের হালতে আর মূল দরজা দিয়ে ঢোকা যাবে না, উপর দিয়ে টপকে ঢুকতে হবে। কেউ কেউ এমন করত; এটা কুসংস্কার।

কুসংস্কার: ফিরে আসা ও পেছনে ডাকা

আমাদের সমাজেও এমন আছে। কেউ এক জায়গায় রওনা দিয়ে দিয়েছে, এখন মনে পড়ল, ইন্না লিল্লাহ, চাবিটা ফেলে এসেছি। এখন আবার ঘরে ঢুকলে, ফিরে এলে অলক্ষ্মী হয়ে গেল; নাউজুবিল্লাহ! “অলক্ষ্মী” কথাটা বলা উচিত নয়; এর মধ্যে শিরকের অর্থ আছে। লক্ষ্মী হলো হিন্দুধর্মের এক উপাস্যের নাম, আর অলক্ষ্মী মানে সেই উপাস্যের বরকত থেকে বঞ্চিত হয়ে গেলেন; কাজেই এই কথার মধ্যে শিরকের ধারণা আছে।

আমাদের সমাজে এমন কিছু আছে: ঘরে আর ঢোকে না, বাইরে থেকে চিৎকার দেয়, ওই অমুক জিনিস আমাকে দিয়ে যাও, আমি ঘরে ফিরব না; কারণ ফিরে যাওয়াটা অকল্যাণের কারণ হবে বলে মনে করে। আবার, পেছনে কে ডাকল? দূর, পেছন থেকে আবার আমাকে ডাকল; এটা অকল্যাণের কারণ হয়ে যাবে; পেছনে ডেকো না। এটাও সমাজের আরেকটা কুসংস্কার, এখনো আছে। এভাবে মানুষ ফিরে যাওয়াকে অকল্যাণ মনে করে; তেমনি তারাও ইহরামের কাপড় পরে আবার দরজা দিয়ে ঢোকাকে অকল্যাণ মনে করত। হজ্জের মাসআলা সামনে আসছে; এখানে হজ্জের কথা বলা হয়েছে, আর সেই উপলক্ষে আল্লাহ তাআলা বললেন: না, উপর দিয়ে যাওয়ার মধ্যে কোনো ফায়দা নেই; বরং সামনে দিয়ে যাও, তাতে কোনো অসুবিধা নেই।

হিলাল ও কামার

চাঁদের হিলাল সম্পর্কে উত্তর দিতে গিয়ে আরেকটি কথা আছে। হিলাল একটি শব্দ, আল-কামার আরেকটি শব্দ। কামার মানে চাঁদ, আর হিলাল মানে নতুন চাঁদ; একদিনের নতুন চাঁদটাকে হিলাল বলে। আর বাকি পুরো চাঁদকে সাধারণভাবে আরবিতে কামার বলা হয়। এখন হিলাল সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো, চাঁদ কবে উঠবে, এই চাঁদের হাকিকত কী; বলা হলো, মাসের হিসাব করার জন্য, মানুষের জন্য, আর হজ্জের ক্যালেন্ডার ঠিক করার জন্য।

চাঁদ দেখা: স্থানীয় না মক্কা

এখান থেকে কোনো কোনো ফকিহ বলেছেন: যেহেতু আল্লাহ তাআলা নতুন চাঁদের খবরকে মক্কার হজ্জের সঙ্গে সম্পর্কিত করেছেন, কাজেই চাঁদ দেখা নিয়ে মুসলমানদের মধ্যে যে ইখতেলাফ হয়, আমরা এই দেশের চাঁদ দেখা অনুসরণ করব, না মক্কা শরীফের চাঁদ দেখা অনুসরণ করব, এ বিষয়ে এখানে একটা ইঙ্গিত আছে। অনেকে দলিল এনেছেন: যেহেতু এখানে আল্লাহ তাআলা চাঁদের খবর দিতে গিয়ে হজ্জের কথা বলেছেন, হজ্জের সময় ঠিক করা হয়, আর হজ্জ হয় মক্কা শরীফে, কাজেই মক্কা শরীফকেন্দ্রিক যে চাঁদের খবর আসে, তা যদি সময়মতো পাওয়া যায়, তাহলে সেখান থেকে সময় নেওয়ার ইঙ্গিত কোরআনে পাকে এখানে পাওয়া গেল। কেউ কেউ এভাবে একে দলিল হিসেবে ব্যবহার করেছেন। সবাই একমত না হলেও এখানে কিছু যুক্তি আছে: যেহেতু মক্কা শরীফে হজ্জ হয়, সেখানকার চাঁদ ওঠার খবর যদি অন্য দেশে সময়মতো পাওয়া যায়, তাহলে তা অনুসরণ করা একটা ভালো পরামর্শ হতে পারে।

আগের জমানায় তা পাওয়া যেত না। মক্কায় চাঁদ উঠলে বাগদাদে কি এক ঘণ্টার মধ্যে খবর পাওয়া যেত? মক্কা থেকে বাগদাদে যেতে, মক্কা থেকে দামেস্কে যেতে, এমনকি মক্কা থেকে মদিনায় যেতেও কয়েকদিন লাগত, একদিনে যাওয়া যেত না। কাজেই তখন প্রত্যেকে নিজস্ব এলাকাভিত্তিক চাঁদ দেখে রোজা রাখতেন। আর এখনকার জমানায় যদি কোনো এক দেশে দেখা প্রমাণিত হয়ে যায়, আর সেই দেখা যদি হজ্জের স্থানের সঙ্গে সম্পর্কিত হয়, তাহলে এই অপশনটা অনেক উত্তম হতে পারে বলে অনেক ওলামায়ে কেরাম মনে করেন। এজন্য পৃথিবীর অনেক দেশ নিজের দেশের দেখা অনুসরণ না করে মক্কা শরীফের দেখা অনুসরণ করে রোজা রাখে।

এ বিষয়ে হাদিস হলো:

صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ

চাঁদ দেখে রোজা রাখো, আর চাঁদ দেখে রোজা ভাঙো, অর্থাৎ ঈদ করো।

যারা নিজ নিজ দেশে দেখার পক্ষে, তারা বলেন: আমরা তো হাদিসের উপর আমল করছি; বলা হয়েছে চাঁদ দেখে রোজা রাখতে; আমরা দেখিনি, তাহলে রাখব কেন? আমাদের দেশে দেখলে তারপর রাখব। চাঁদ দেখে ঈদ করো; আমাদের দেশে দেখলে ঈদ করব, আরেক দেশে দেখলে করব কেন? এই হাদিস তাদের দলিল। আর যারা বলেন আরেক দেশের দেখা গ্রহণ করা যায়, তারাও বলেন: চাঁদ দেখা গেছে বলেই তো আমরা রোজা রাখছি; অমুক দেশে দেখা গেছে বলে রাখছি; কোনো দেশে দেখা না গেলে কি রাখতাম? না। তাহলে ওই হাদিস তাদেরও দলিল: “তোমরা দেখো” বলতে পৃথিবীর কোনো জায়গায় উম্মত দেখে ফেললে বাকিদের দেখা হয়ে গেল।

ছোটবেলায় দেশে চাঁদ দেখার কথা মনে পড়ে। গ্রামে সবাই বাইরে বের হতাম, একটু ভালো পরিষ্কার জায়গায় দেখার জন্য। দেখতে গেলে সবাই কি চাঁদ দেখে? কয়েকজন দেখেছে, আর বাকিরা আমরা বিশ্বাস করেছি। এখন আমি যদি বলি, ভাই, আপনি দেখেছেন, আপনি রোজা রাখুন; আমি দেখিনি, আমি রাখতে পারব না, কাল দেখলে কাল রাখব, এটা কি কোনো কথা হলো? তেমনি আমাদের দেশে দেখা যায়নি, পাশের দেশে দেখা গেছে, আরেক দেশে দেখা গেছে, খবর পাওয়া গেছে। এখন ইন্টারনেটে, টেলিভিশনে, টেলিফোনে খবর পাওয়া যায়, সেকেন্ডের মধ্যে খবর চলে যাচ্ছে। কাজেই এখন এক দেশের দেখা আরেক দেশে অনুসরণ করার সুযোগ রয়েছে, বিশেষ করে মক্কার লোকেরা যদি তা গ্রহণ করে। এজন্য অনেক দেশই এখন সৌদি আরবের দেখা গ্রহণ করছে।

তারপরও দুটোই বৈধ মত। কোনো দেশের মুসলমানরা যদি একমত হয় যে আমরা সৌদি আরবের দেখা অনুসরণ করে রোজা ও ঈদ করব, বা মিশরের দেখা, বা সিরিয়ার দেখা অনুসরণ করব, তা জায়েজ আছে। আর যদি বলে, না, আমরা প্রত্যেকে নিজ নিজ দেশে দেখব, সেটাও শরীয়তে জায়েজ আছে। কোনোটাই ভুল নয়। কাজেই এক পক্ষের লোকদের অপর পক্ষের বিরুদ্ধে ফতোয়া দেওয়ার দরকার নেই যে ওটা যারা অনুসরণ করে তারা ভুল করেছে; এ নিয়ে লড়াই করারও দরকার নেই।

ঐক্যের আহ্বান

তবে একটা কথা আছে: একই শহরে, একই বাড়িতে যদি আমরা দুই দিনে রোজা-ঈদ করি, তা খুব সুন্দর দেখায় না। একমত হতে পারলে অনেক সুন্দর হতো। এটা দুই নম্বর কথা: মূলনীতিগতভাবে, তাত্ত্বিকভাবে যেটাই নেওয়া হোক, আরেক দেশেরটা অনুসরণ করাও জায়েজ, আর নিজের দেশে দেখার অপেক্ষা করাও জায়েজ; দুটোর একটা নিলে কোনো অসুবিধা নেই। কিন্তু একই জায়গায় দুটো নিয়ে যদি দ্বন্দ্ব-কলহ হয়, তা এড়ানোর জন্য আলাপ-আলোচনা করে একমত হয়ে গেলে খুবই ভালো হয়, কারণ ইসলাম তো ঐক্য চায়। দুটোই যখন জায়েজ, তখন একটাকে সবাই মেনে নিই না কেন?

কেউ প্রশ্ন করতে পারেন, ইমাম সাহেবরা দুটো নিয়ে থাকেন কেন, দুটোকে এক করে ফেলেন না কেন? আমরা এ নিয়ে অনেক চেষ্টা করেছি। চেষ্টার পর দেখা গেল, কিছু লোককে কোনোভাবেই বোঝানো যায় না; শেষ পর্যন্ত আমরা ঐক্যবদ্ধ হতে পারলাম না। ঐক্যবদ্ধ হতে না পারলে দ্বিতীয় নীতি কী? সংখ্যাগরিষ্ঠের পক্ষে থাকা, না সংখ্যালঘুর পক্ষে? যেদিকে বেশি, সেদিকে যাও। তখন আমরা সেদিকেই যাই; এখন বেশি আছে মক্কা-মদিনার পক্ষে, মক্কায় যখন ঘোষণা হয়ে যায়, তা অনুসরণ করা।

দুই পক্ষের ফতোয়া

এজন্য এক লোক একদিন আমাকে খুব করে ধরলেন: আপনারা চাঁদ দেখা নিয়ে একটু উল্টাপাল্টা করছেন, এটা ঠিক নয়; আপনাদের রোজা হয় না, ঈদ হয় না; আপনারা এই দেশে দেখা অনুযায়ী করুন। আমি বললাম, শরীয়তে তো দুটোই জায়েজ। তিনি বললেন, না, দেখুন, কত লোকের রোজা নষ্ট হচ্ছে জানেন? কত লোকের এই গুনাহর দায়িত্ব আপনি নেবেন জানেন? আমি বললাম, ভাই, শরীয়তে তো দুটোই জায়েজ। তিনি বললেন, না, দুটো জায়েজ নয়, একটাই জায়েজ। আচ্ছা, ঠিক আছে। আমি বললাম, ঠিক আছে, অসুবিধা নেই; নিজেরটা ঠিক রাখার জন্য লড়াই করতে হবে, তা জরুরি নয়। যদি আলাপ-আলোচনা চালিয়ে সংখ্যাগরিষ্ঠ মসজিদ, ইমাম ও ইসলামি নেতৃবৃন্দ এদিকে চলে আসেন, তাহলে আমরা অযথা সংখ্যালঘুর পক্ষে থাকব না, আমরাও এদিকে চলে আসব; আপনার চিন্তার কোনো কারণ নেই। তিনি বলছিলেন, শুনুন, আপনারা পেছনে পড়ে থাকবেন; আলাপ-আলোচনা চলছে, সবাই ওদিকে যাবে, আপনারাই পেছনে পড়ে থাকবেন। আমি বললাম, অসুবিধা নেই; সবাই বা সংখ্যাগরিষ্ঠ যদি ওদিকে চলে আসে, আমরাও আপনাদের পেছনে আসব। তখন তিনি কী বললেন? ও, আপনি হক ফয়সালা অনুসরণ করেন না, শুধু সংখ্যাগরিষ্ঠ অনুসরণ করেন! দুই দিক থেকেই আসছে; এদিকে সুবিধা করতে না পারলে ওদিকে সুবিধা করার চেষ্টা। আসল কথা হলো, শরীয়তে কোনোটাই ভুল নয়।

এজন্য খুতবায় আমরা বলি: আমরা সৌদি আরব অনুসরণ করি; লন্ডনের বড় বড় মসজিদগুলো একমত হয়েছে যে আমরা এই নীতিতে থাকব, উম্মতের মধ্যে অযথা বিশৃঙ্খলা তৈরি করব না। লন্ডনেই দু-এক জায়গা আছে, যারা পরের দিন করে।

এক মসজিদের ইমাম আর আমি দুজনে একদিন ELMC-তে একটা মিটিংয়ে ছিলাম, এই বিষয়ে নয়, অন্য কোনো ইখতেলাফের বিষয়ে। আমি শুনেছিলাম, তিন-চার বছর আগে আমাদের একজন ওই মসজিদের ইমাম সাহেবের পেছনে একবার জুমা পড়েছিলেন; ইমাম সাহেব সেদিন বলছিলেন: আজ যারা ঈদ করছে, তারা রমজানের দিনে খাওয়া-দাওয়া করছে, হারাম করেছে, তাদের গুনাহ হয়েছে; তারা তওবা করুক, আর আজ ঈদ করার কারণে একটা রোজা কাযা করুক।

আমরা অবশ্য উল্টো ফতোয়া দিইনি। একবার তাফসীরের মজলিসে আমাদের এখানে প্রশ্ন করা হয়েছিল: ইমাম সাহেব, ঈদের দিন রোজা রাখা কি জায়েজ আছে? আমি বললাম, না, ঈদের দিন রোজা রাখা জায়েজ নয়, এটা হারাম।

যে পাঁচ দিন রোজা হারাম

বছরে কয়দিন রোজা রাখা হারাম? পাঁচ দিন: রোজার ঈদ, অর্থাৎ ঈদুল ফিতরের একদিন, আর কোরবানির ঈদের চার দিন। এই হিসাবে গণ্ডগোল হলেও মুশকিল আছে। রোজার ঈদের পরের দিনই রোজা রাখা যাবে, কোনো অসুবিধা নেই; কিন্তু কোরবানির ঈদের পর আরও তিন দিন অপেক্ষা করতে হবে, সেই তিন দিন রোজা রাখা যাবে না। গত বছর খবর পেয়েছি, কয়েকজন কোরবানির ঈদের পরের দিন রোজা রেখেছে; জানা নেই। আমাদের মৌলিক মাসআলাও মাঝেমধ্যে আমরা গুলিয়ে ফেলি।

যাই হোক, আমি বললাম, ঈদের দিন রোজা রাখা হারাম। তখন আমার মনে এলো, প্রশ্নকারী কি ওই মসজিদকে উদ্দেশ্য করছেন, যাতে আমি ওই ইমাম সাহেবের বিরুদ্ধে একটা ফতোয়া দিতে পারি? তখন আমি বললাম: শুনুন, কেউ যদি ইয়াকীন রাখে যে আজ রোজা নেই, আজ ঈদ, চাঁদ দেখাটাকে বিশ্বাস করে, তাহলে তার জন্য আজ রোজা রাখা হারাম। কিন্তু কেউ যদি মনে করে চাঁদ ওঠেনি, এটাই সে বিশ্বাস করেছে, আর এর ভিত্তিতে তার আজ রোজার ত্রিশ তারিখ যাচ্ছে, সে রোজা রাখছে, তাহলে তা হারাম হবে না। এমনভাবে বললাম, যাতে আমাদের এই ইখতেলাফকে কেউ একে অপরের বিরুদ্ধে ফতোয়া দেওয়ার কাজে ব্যবহার না করে।

ইখতেলাফের কারণটা এখানে: আমরা বলি দুটোই শরীয়তে জায়েজ, কিন্তু ওনারা বলেন একটাই; এখানেই সমস্যা হয়ে যায়। কিন্তু আমরা যদি একটা মত গ্রহণ করতে পারতাম, বিলাতে, লন্ডনে, ইংল্যান্ডে সবাই যদি একদিনে রোজা শুরু করতে পারতাম, একদিনে ঈদ করতে পারতাম, তাহলে কতই না ভালো হতো; অমুসলিমদের কাছেও কোনো বিভ্রান্তি তৈরি হতো না। তবে আমার জানামতে প্রায় নব্বই শতাংশ, সংখ্যাগরিষ্ঠ, একসঙ্গে করে, আলহামদুলিল্লাহ। কাজেই যে দশ শতাংশ এখনো ওদিকে আছে, হুবহু দশ শতাংশ না হয়ে কিছু বেশি বা কিছু কমও হতে পারে, পরিসংখ্যান আমার কাছে নেই, তারা যদি একদিনে চলে আসত, তাহলে একটা চমৎকার ব্যবস্থা হতো।

এই বিষয়টা এসেছিল “কুল হিয়া মাওয়াকীতু লিন্নাসি ওয়াল হাজ্জ” প্রসঙ্গে: হজ্জের কথা বলতে গিয়ে চাঁদকে তার সঙ্গে মেলানো হয়েছে, আর হজ্জের স্থানের সঙ্গে সম্পর্কিত এই বিষয়টাকে কেউ কেউ চাঁদ দেখার জন্য মক্কা শরীফের সময়কে গুরুত্বপূর্ণ মনে করার দলিল হিসেবে নিয়েছেন। এজন্য তারা সৌদি আরবকে অনুসরণ করেন; এটাই তাদের যুক্তি।