যুদ্ধের অনুমতি ও তার সীমা

সূরা আল-বাকারার একশ নব্বই নম্বর আয়াত থেকে আল্লাহ রাব্বুল আলামীন ইরশাদ করছেন:

وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ ۝ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُم مِّنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ ۚ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ ۚ وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِندَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّىٰ يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ ۖ فَإِن قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ ۗ كَذَٰلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ ۝ فَإِنِ انتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ۝ وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّىٰ لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ ۖ فَإِنِ انتَهَوْا فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ

তোমরা আল্লাহর পথে লড়াই করো তাদের বিরুদ্ধে, যারা তোমাদের বিরুদ্ধে লড়াই করে; আর সীমালঙ্ঘন করো না, নিশ্চয়ই আল্লাহ সীমালঙ্ঘনকারীদের পছন্দ করেন না। তাদেরকে যেখানে পাও হত্যা করো, আর তাদেরকে বের করে দাও, বহিষ্কার করো, যেভাবে তারা তোমাদের বহিষ্কার করেছে। আর ফিতনা সৃষ্টি করা মারামারি, কতল ও হত্যার চেয়েও খারাপ, আরও কঠিন কাজ। আর মসজিদুল হারামের কাছে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো না, যতক্ষণ না তারা সেখানে তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে; তারা যদি সেখানেও তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে, তোমরাও সেখানে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো; এটাই কাফেরদের প্রতিফল। তারা যদি বিরত হয়, তাহলে নিশ্চয়ই আল্লাহ অনেক ক্ষমাশীল, অনেক দয়াময়। আর তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যতক্ষণ না ফিতনা শেষ হয়ে যায় এবং দ্বীন সম্পূর্ণভাবে আল্লাহর জন্য প্রতিষ্ঠিত হয়। এরপর তারা যদি বিরত হয়, তাহলে জালিমদের ছাড়া আর কারো বিরুদ্ধে কোনো আগ্রাসন নেই।

আয়াতগুলোর প্রেক্ষাপট

এখানে যুদ্ধ-সংক্রান্ত কিছু আয়াত আছে। মক্কার কাফেরদের সঙ্গে মুসলমানদের সংঘর্ষ হয়েছে উহুদে, বদরে, খন্দকে। এরপর হুদাইবিয়ার সন্ধির সময় মুসলমানরা উমরা করতে এসেছিলেন; তারা তাঁদের উমরায় বাধা দিয়েছে, এমনকি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মক্কায় ঢুকতে দেবে না বলে রক্তপাতে প্রস্তুত হয়েছে। এই প্রসঙ্গে আল্লাহ তাআলা মুসলমানদের কিছু দিকনির্দেশনা দিচ্ছেন। আর এক পর্যায়ে মুসলমানরা মক্কা বিজয়ের জন্য মক্কা শহরে প্রবেশ করেছেন। যদিও মক্কায় অস্ত্রশস্ত্র নিয়ে যুদ্ধ করতে ঢোকা অনুমোদিত নয়, কিন্তু নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের জন্য যুদ্ধসাজে এসেছিলেন। এসব ব্যাপারে কী দিকনির্দেশনা আছে, তা নিয়েই এই আয়াতগুলোতে আলোচনা।

কেবল আক্রমণকারীদের বিরুদ্ধে

প্রথমত আল্লাহ তাআলা মুসলমানদের যুদ্ধ করতে বলেছেন কাদের বিরুদ্ধে? অন্য কোনো জাতির লোকেরা কাফের হলেও যদি মুসলমানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ না করে, তাহলে তাদের আক্রমণ করে মারধর করতে হবে, তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে হবে, এমন কিছু নয়। আল্লাহ তাআলা বলছেন, আল্লাহর রাস্তায় যুদ্ধ করো “আল্লাযীনা ইউকাতিলূনাকুম”, যারা তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে।

তাহলে এই যে বলা হয়, মুসলমানরা তরবারির জোরে পৃথিবী দখল করেছে, শান্তিপূর্ণ দেশে আক্রমণ করে দখল করে চলেছে, এমন হয়নি। যতগুলো যুদ্ধ হয়েছে, দেখা যায় তারাই মুসলমানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে নেমেছে; বদর, উহুদ, খন্দক, সবগুলোর ইতিহাস তাই।

মক্কা বিজয় ও সাধারণ ক্ষমা

মক্কা বিজয়েরও কারণ আছে। মক্কা বিজয় কীভাবে হয়েছে? হুদাইবিয়ার সন্ধিতে কথা ছিল, তোমরা আক্রমণ করবে না, আমরাও আক্রমণ করব না; আরও কিছু শর্ত-শারায়েত ছিল, আমরা এগুলো মানব। কিন্তু কেউ শর্ত লঙ্ঘন করলে চুক্তি শেষ হয়ে যাবে। হুদাইবিয়ার সন্ধির পর তারা যখন শর্ত লঙ্ঘন করল, চুক্তি আর থাকল না; তখন নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয় করতে এলেন। তবুও তিনি বহু চেষ্টা করেছেন যেন কোনো রক্তপাত না হয়। সেজন্য তিনি তাদের জানতেও দেননি যে তিনি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে যাচ্ছেন। সঙ্গে অস্ত্র নিয়েছিলেন শুধু এজন্য যে আক্রান্ত হলে যেন আত্মরক্ষা করা যায়। আর মক্কায় ঢুকেই তিনি কী করলেন? সাধারণ ক্ষমা, জেনারেল অ্যামনেস্টি ঘোষণা করলেন। তাহলে তিনি কি মক্কা বিজয় করতে গিয়ে মানুষ মারতে গিয়েছিলেন? না; সাধারণ ক্ষমা থেকেই বোঝা যায় তিনি আসলে রক্তপাত চাননি। তিনি আল্লাহ তাআলার নির্দেশনা অনুসরণ করেছেন: “ওয়া কাতিলূ ফী সাবীলিল্লাহিল্লাযীনা ইউকাতিলূনাকুম”, আল্লাহর রাস্তায় লড়াই করো তাদের বিরুদ্ধে, যারা তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে।

সীমালঙ্ঘন করো না: ইসলামের যুদ্ধনীতি

আর এখানে খেয়াল রাখতে বলা হয়েছে, “ওয়ালা তা’তাদূ”, তোমরা সীমালঙ্ঘন করো না। যুদ্ধ করতে গেলে সীমালঙ্ঘন করা যাবে না; মুসলমানরা সীমালঙ্ঘন করবে না। অথচ যুদ্ধ করতে গিয়ে প্রায়ই সীমালঙ্ঘন ঘটে। কীভাবে সীমালঙ্ঘন করতে নিষেধ করা হয়েছে?

অনেক হাদিসে এসেছে, তোমরা মুসলা করো না: হত্যার পর মানুষের অঙ্গপ্রত্যঙ্গ নিয়ে বিকৃতি, নাক কেটে নেওয়া, কান কেটে নেওয়া, আঙুল কেটে নেওয়া, হাত কেটে নেওয়া, পা কেটে নেওয়া, মানুষের চেহারা এভাবে বিকৃত করা শরীয়তে নাজায়েজ। যুদ্ধের ময়দানে মোকাবেলায় কারো নাক-কান কাটা গেলে, সেটা আলাদা বিষয়; কিন্তু কেউ কোনো লাশকে বিকৃত করবে না। এটা এক নম্বর।

আরেকটা হলো, সেখানে লুটপাট চালানো যাবে না; অনেক জায়গায় যুদ্ধের পর লুটপাট চালানো হয়। মহিলাদের হত্যা করার প্রশ্নই নেই। হ্যাঁ, মহিলারা যদি সেনাবাহিনীর সদস্য হয়ে যুদ্ধ করতে আসে, তাহলে যুদ্ধের ময়দানে তাদের তা মোকাবেলা করতে হবে। কিন্তু ঘরে বা অন্য জায়গায় নিরস্ত্র মহিলাদের উপর কোনো মুসলিম সৈন্য হাত তুলবে না, তাদের হত্যা করবে না; অত্যাচার-নির্যাতন তো দূরের কথা।

আর খবরদার! শিশুদের হত্যা করবে না; মুসলমানদের সেনাবাহিনীকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, শিশুদের হত্যা করবে না। একদম বৃদ্ধ, যাদের তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার কোনো সামর্থ্য নেই, এমন বৃদ্ধদেরও হত্যা করবে না। অথচ যুদ্ধের ইতিহাসে বহু ক্ষেত্রে দেখা যায়, আক্রমণকারী বাহিনী বৃদ্ধ, শিশু, এমনকি মহিলাদেরও ছাড়েনি।

এমনকি অন্যান্য ধর্মের উপাসকদের যেসব উপাসনালয় আছে, তাদের মন্দির, গির্জা, প্যাগোডা, সিনাগগ, সেগুলোতে হামলা করবে না; আর যারা তাদের ধর্মের দায়িত্ব পালন করেন, তাদের ধর্মগুরু, পোপ, পাদ্রি, পূজার কাজে ব্যস্ত পুরোহিত, তাদের হত্যা করবে না। পরিষ্কার নির্দেশ। আর খবরদার! তাদের বাড়িঘর বা গাছপালা জ্বালিয়ে দেবে না, তাদের পশু, গরু, ছাগল, হাঁস-মুরগি হত্যা করে ধ্বংস করে দেবে না।

সহিহ মুসলিমের রেওয়ায়েতে এসেছে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুদ্ধের আগে মুসলিম সেনাবাহিনীকে নির্দেশ দিতেন: তোমরা আল্লাহর রাস্তায় জিহাদে বের হও; যেসব কাফের সৈন্য আল্লাহর সঙ্গে কুফরি করেছে এবং মোকাবেলা করতে এসেছে, তাদের সঙ্গে লড়াই করো; খবরদার, লুটপাট করো না; বিশ্বাসঘাতকতা করো না, “গদর” মানে বিশ্বাসঘাতকতা, যুদ্ধের ময়দানেও মুসলমান বিশ্বাসঘাতকতা করবে না; কোনো লাশকে বিকৃত করো না, নাক-কান কেটে চেহারা বিকৃত করে দিয়ো না; অপ্রাপ্তবয়স্ক ছোট বাচ্চাদের খবরদার হত্যা করো না; যারা মন্দির ও উপাসনালয়গুলোতে আছে, পূজা নিয়ে ব্যস্ত, যারা যুদ্ধ করতে আসেনি, তাদের আক্রমণ করে হত্যা করো না।

আরেকটি রেওয়ায়েতে এসেছে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সেনাবাহিনী পাঠাতেন, বলতেন: হে বাহিনী, তোমরা আল্লাহর নামে বের হও; আল্লাহর সঙ্গে কুফরিকারী যেসব শক্তি তোমাদের সঙ্গে লড়াই করতে এসেছে, আল্লাহর রাস্তায় তাদের সঙ্গে লড়াই করো; সীমালঙ্ঘন করো না; লুটপাট করো না; চেহারা বিকৃত করে ক্ষতবিক্ষত করো না; ছোট বাচ্চাদের, শিশুদের হত্যা করো না; আর খবরদার, যারা উপাসনালয়ে আছে, তাদেরও হত্যা করো না।

আরেক হাদিসে ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: কোনো একটা যুদ্ধে আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সঙ্গে ছিলাম। যুদ্ধের পর নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাফেরদের শিবিরে একজন মহিলার লাশ পড়ে থাকতে দেখলেন। তিনি তা প্রত্যাখ্যান করলেন, খুব ভর্ৎসনা করলেন: কে এ কাজ করল? একজন মহিলাকে কে হত্যা করল? খবরদার! তোমরা নারী ও শিশুদের হত্যা করো না। এই হলো ইসলামের যুদ্ধনীতির মূলনীতি।

বন্দীদের প্রতি আচরণ

তারপর বন্দীদের প্রতি আচরণ। যুদ্ধ শেষ হওয়ার পর যারা বন্দী হবে, তাদের প্রতি সদ্ব্যবহার করতে হবে। তাদের যদি বন্দীশালায় রাখা হয়, ঠিকমতো খাবার-দাবার দিতে হবে; তাদের কষ্ট দেওয়া যাবে না, নির্যাতন করা যাবে না, বন্দীদের খাওয়াতে হবে। মদিনা শরীফে বন্দীদের মেহমানের মতো মেহমানদারি করার জন্য নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাহাবীদের উৎসাহিত করেছেন। ইসলামের এত সুন্দর যুদ্ধনীতি! অথচ পৃথিবীর বহু জায়গায় বন্দী-নির্যাতন আজও চলছে।

এরপর আল্লাহ তাআলা আয়াতে বলছেন, সীমালঙ্ঘন করো না; যারা সীমালঙ্ঘন করে, নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের কখনোই পছন্দ করেন না। তুমি মনে করলে তুমি ইসলামের জন্য জান দিয়ে ফেলছ, জিহাদ করছ, অথচ যুদ্ধের ময়দানে গিয়ে আল্লাহর শরীয়তের বিপরীতে সীমালঙ্ঘন করছ; তাহলে আল্লাহ তাআলার কাছে তোমার খবর আছে। ইসলামের নামে তুমি এই অন্যায় কাজ করতে পারবে না।

“যেখানে পাও”: প্রসঙ্গ ছাড়া অর্থ বিকৃতি

এরপর আল্লাহ তাআলা বলছেন, তাদেরকে যেখানে পাও হত্যা করো। এর দ্বারা কী বোঝায়? দুনিয়াতে কাফেরকে যেখানে পাওয়া যায়, সেখানেই হত্যা করতে হবে? না।

কখনো কখনো অমুসলিমরা কোরআন শরীফ থেকে এগুলো বের করে পড়ে; আগের অংশও পড়ে না, পরের অংশও পড়ে না, মাঝখান থেকে শুধু বলে, এখানে বলা হয়েছে যেখানে পাও সেখানে হত্যা করো; যেন মুসলমানদের জন্য হালাল হয়ে গেল যে যেখানে অমুসলিম পাবে, হত্যা করবে। খবরদার! এটা উল্টো কথা। আগে-পরে দেখতে হবে। একটু আগেই বলা হয়েছে, তারা যুদ্ধ না করলে তোমরা যুদ্ধই করো না। যুদ্ধই না থাকলে হত্যার প্রশ্ন আসে কীভাবে?

আমরা এখানে অমুসলিমদের সঙ্গে শান্তিপূর্ণভাবে বসবাস করছি; এখানে কি কোনো যুদ্ধের কথা আছে? না। আমাদের দেশে অনেক অমুসলিম আছে: হিন্দু আছে, বৌদ্ধ আছে, খ্রিস্টান আছে, অনেক বিদেশি থাকে। তাদের কি যেখানে পাই সেখানেই হত্যা করব? না। অথচ কখনো কখনো আমাদের বিরুদ্ধে এই উল্টো অপপ্রচার চালানো হয়: দেখো, কোরআন বলছে কাফেরদের যেখানে পাও হত্যা করো। এটা মিথ্যা কথা, মিথ্যা প্রচারণা।

পরে বলা হচ্ছে, তারা তোমাদের যেভাবে বের করে দিয়েছে, তোমরাও তাদের বের করে দাও। মক্কার কাফেররা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও সাহাবীদের মক্কা থেকে বের করে দিয়েছে, আর তাদের বিরুদ্ধে কয়েকটা যুদ্ধ পরিচালনা করেছে। সেই সময়ের প্রেক্ষাপটে মক্কাবাসীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে আল্লাহ তাআলা বলে দিয়েছেন। যুদ্ধের ময়দানে, উহুদে, বদরে, খন্দকে যখন তাদের সঙ্গে দেখা হয়েছে, তখন কাফের যেখানে মুসলমানকে পায়, সেখানেই হত্যা করবে; তাহলে মুসলমান যুদ্ধের ময়দানে কাফেরকে পেলে হত্যা করবে না? এর জন্যই তো যুদ্ধ। সেখানে সামনে পাওয়ার পর ছেড়ে দেওয়ার প্রশ্ন আসে না। যুদ্ধের ময়দানে সামনে একজন কাফের পেয়ে কেউ যদি ভাবে, আহা, তোমাকে তো আমি চিনি, তোমার বাবাকে চিনি, যাও, তোমাকে ছেড়ে দিলাম, তাহলে উল্টো হয়ে গেল; সেখানে তুমি আল্লাহর হুকুম কার্যকর করলে না।

বদর প্রান্তরে পিতা ও পুত্র

বদরের যুদ্ধে একটা ঘটনা ঘটেছিল। এক সাহাবীর পিতা কাফেরদের দলে থেকে যুদ্ধ করতে এসেছে; আর সাহাবী ইসলাম কবুল করে মদিনায় হিজরত করেছেন, মদিনা থেকে গিয়েছেন। পিতা কাফেরদের শিবিরে, আর পুত্র মুসলমানদের শিবিরে; দুজনের দেখা হওয়ার অবস্থা হয়েছিল। পরে বহুদিন পর, মক্কা বিজয়ের পরে পিতা ইসলাম কবুল করেন; তারপর পিতা-পুত্রের দেখা-সাক্ষাৎ হয়, পিতাও মুসলমান। তখন পিতা পুত্রকে বললেন: বদরের যুদ্ধে, নাকি উহুদে, আমি ভুলে গেছি, তোমার সঙ্গে আমার দেখা হয়ে গিয়েছিল; আমি কয়েকবার তোমাকে হত্যা করার সুযোগ পেয়েছিলাম, কিন্তু পুত্র বলে তোমাকে ছেড়ে দিয়েছি, হত্যা করিনি; তুমি আমার নাগালে চলে এসেছিলে। পুত্র বললেন: বাবা, আমি তো আপনাকে নাগালে পাইনি; পেলে আপনাকে হত্যা করে ফেলতাম, কারণ আমার আল্লাহর হুকুম কার্যকর করতে হবে।

হ্যাঁ, এটা ঈমান। এখন আপনি ইসলাম কবুল করেছেন, এখন তো আর অন্য কথা। কিন্তু তখন আপনি কাফের ছিলেন, আর ইসলামের বিরুদ্ধে দুশমনি করতে, যুদ্ধ করতে এসেছিলেন; যুদ্ধের ময়দানে হাতের নাগালে পেলে আপনাকে আমি ছাড়তাম না। সাহাবীরা আসলে এভাবেই বুঝেছেন: যেখানে পাও, অর্থাৎ যুদ্ধের ময়দানে তোমার নাগালে কাফেরকে পেলে হত্যা করো; কিন্তু এটা যুদ্ধের ময়দানের বাইরের কথা নয়।

বহিষ্কার ও ইউসুফ আলাইহিস সালামের মতো ক্ষমা

আর মক্কা থেকে তারা তোমাদের যেভাবে বের করে দিয়েছে, তোমরা মক্কায় যাওয়ার পর যদি দেখো তারা সীমালঙ্ঘন করছে, তাহলে তাদের বের করে দেবে। অবশ্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের পর তাদের বের করে দেননি। তিনি কী বলেছেন?

মক্কা বিজয়ের আগেই তিনি মক্কার কাফেরদের বলে দিয়েছিলেন: তোমরা যদি যুদ্ধ করতে না আসো, নিজেদের ঘরে থাকো, ঘরের দরজা বন্ধ করে থাকো, দলে দলে ঘোরাঘুরি না করো, অথবা হারাম শরীফে আশ্রয় নাও; কেউ আমাদের দিকে অস্ত্র না তুললে আমরা তাকে কিছুই করব না। তারপর তিনি মক্কা শরীফে, বাইতুল্লাহ শরীফে প্রবেশ করলেন। মক্কার কাফেরদের সামনে দেখতে পাচ্ছেন, তারা সেখানে অপেক্ষায় আছে। তিনি তাদের সামনে গিয়ে বললেন: হে মক্কাবাসী, আজ তোমরা আমার কাছে কেমন ব্যবহার আশা করো?

তারা জানে তারা কী করেছে: তাঁকে কীভাবে হত্যা করা যায়, বারবার সেই উদ্যোগ নিয়েছে; তাঁর কত সঙ্গী-সাথীকে হত্যা করেছে; কত দুশমনি করেছে। আজ তাদের প্রাপ্য কী? শাস্তি; তারা তা বোঝে। তখন তারা বলল: তুমি কত ভালো মানুষ, কত ভালো মানুষের সন্তান তুমি; আশা তো করি তুমি আমাদের ভালো কিছু উপহার দেবে। তখন তিনি বললেন: ইউসুফ আলাইহিস সালাম যেভাবে তাঁর ভাইদের ক্ষমা করে দিয়েছিলেন, যে ভাইয়েরা তাঁকে কুয়ায় ফেলে হত্যা করতে চেয়েছিল, আমিও ইউসুফ আলাইহিস সালামের মতোই বলব: আজ আমি তোমাদের বিরুদ্ধে কোনো প্রতিশোধ নেব না, ক্ষমা করে দিলাম।

আল্লাহ তাআলা বলেছিলেন, তারা তোমাদের যেভাবে বের করে দিয়েছে, তোমরাও তাদের বের করে দাও; কিন্তু পরবর্তী পর্যায়ে আল্লাহ তাআলা অনুমতি দিয়েছেন, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বের না করে থাকতে দিয়েছেন; এটাও আল্লাহ তাআলার হুকুমেই হয়েছে।

ইসলাম শান্তির ধর্ম, তবে আত্মরক্ষা

যুদ্ধে রক্তপাত আছে। যুদ্ধ-জিহাদ অনেক বড় বিষয়; এতে কত মানুষ নিহত হয়ে যায়; যুদ্ধ তো ভালো জিনিস নয়। কেউ প্রশ্ন করতে পারেন: ইসলাম শান্তির ধর্ম, তাহলে ইসলামে আবার বদর-উহুদ কেন? শান্তির ধর্ম হলে যুদ্ধের দরকার কী? অনেক সময় অমুসলিমরা এমন প্রোপাগান্ডা করে: আপনারা মুখে বলেন ইসলাম শান্তির ধর্ম, কিন্তু আপনাদের ইতিহাসে তো অনেক যুদ্ধের কাহিনি আছে।

একটু আগেই বলা হয়েছে: যখন আক্রমণ করা হয়, তখন ইসলাম কী বলে? আচ্ছা, ঠিক আছে, আপনারা আক্রমণ করছেন, শান্তিমতো আমাদের আক্রমণ করে মারধর করে চলে যান, যা পারেন মেরে-হত্যা করে চলে যান, এটা কি শান্তির ধর্ম? না। আল্লাহ তাআলা বলেছেন, যারা লড়াই করতে আসে, তোমরা তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করো। ইসলাম শান্তির ধর্ম, একথা ঠিক; কিন্তু মানুষ যখন তোমাকে হত্যা করতে আসে, তখন নিজের জান রক্ষা করা তোমার দায়িত্ব। কাজেই সেই অবস্থায় দৃঢ়ভাবে তা মোকাবেলা করো, যাতে আক্রমণকারীরা আবার তোমাদের উপর আক্রমণ করার সাহস না পায়; এভাবে তাদের বার্তা দাও।

ফিতনা হত্যার চেয়েও গুরুতর

আর এরা যে ফিতনা সৃষ্টি করছে, কত ফিতনা তারা করল! আসলে ফিতনা সৃষ্টি করা অনেক সময় হত্যার চেয়েও মারাত্মক হয়। ফিতনা আরবি শব্দ হলেও বাংলায় আমরা বুঝি, প্রচলিত আছে। কোথাও দেখা যায়, ছোটখাটো একটা ফিতনা সৃষ্টি করে এমন বিবাদ লাগিয়ে দেওয়া হলো যে পরবর্তী পর্যায়ে এর জের বহুদিন চলতে থাকে। দীর্ঘদিন ধরে চলা ফিতনা অনেক সময় আরও বড় ক্ষতির কারণ হয়ে যায়। এজন্যই আক্রমণকারীদের মোকাবেলায় যুদ্ধের অনুমতি দেওয়া হয়েছে, যাতে সেই ফিতনা-ফাসাদের অবসান হয়; ফিতনা বন্ধ করার জন্য যেখানে পদক্ষেপ নেওয়া প্রয়োজন, তা নিতে হবে।

ফিতনা প্রসঙ্গে মুজাহিদ রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন:

الشِّرْكُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ

শিরক হত্যার চেয়েও মারাত্মক।

নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি যুদ্ধসাজে মক্কা দখল না করতেন, তাহলে আজ কাবা ঘরে কী থাকত? কতগুলো মূর্তি; তিনশ মূর্তি থাকত। তিনশ মূর্তি থাকা ভালো, নাকি একটু ঝুঁকি নিয়ে, যুদ্ধ হলেও, একে এই ফিতনা থেকে মুক্ত করা, শিরকমুক্ত করা দরকার? শিরকমুক্ত করা দরকার। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয় করতে গিয়েছেন; আরব দেশে কেউ কেউ বলবে, নবী মুহাম্মদ আল্লাহর ঘরের ইজ্জত রাখলেন না, সেখানে অস্ত্র নিয়ে ঢুকলেন, কত বড় অপরাধ করলেন, নাউজুবিল্লাহ। এমন আপত্তি কেউ তুললে, তার জবাব আল্লাহ তাআলা দিয়ে দিয়েছেন: শিরকের জন্য কাবা ঘরকে শিরকের কেন্দ্র বানানো মানুষ হত্যার চেয়েও বড় পাপ। সবচেয়ে বড় জুলুম কোনটা? শিরক। শিরকমুক্ত করার জন্য তাঁকে যে ঝুঁকি নিতে হয়েছে, কাফেররা সেখানে যুদ্ধ করলে তিনিও যুদ্ধ করতেন, সেই ঝুঁকি সত্ত্বেও আল্লাহ তাআলা তাঁকে কাবা ঘর মুক্ত করার অভিযানের অনুমতি দিয়েছেন। যদিও আল্লাহ রাব্বুল আলামীনের রহমতে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন কিছু কৌশল নিয়েছেন যাতে রক্তপাত করতে হয়নি; কিন্তু তারা যুদ্ধ করলে রক্তপাত হতো। বৃহত্তর স্বার্থে সেটারও অনুমতি দেওয়া হয়েছিল।

মসজিদুল হারামের পবিত্রতা

মক্কার কাফেররা তো মক্কা শরীফে আছে, আর আগাম ইঙ্গিত আছে যে মক্কা জয় করার জন্য মুসলমানদের সেখানে যেতে হতে পারে। আল্লাহর ঘরের এই পবিত্র জায়গায় যুদ্ধ কীভাবে হবে? সেখানে তো নিষেধাজ্ঞা আছে: তোমরা মসজিদুল হারামে গিয়ে যুদ্ধ করো না, যতক্ষণ না তারা সেখানে তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে। মসজিদুল হারামে যুদ্ধ করা জায়েজ নয়, এটা নিষেধ। তাহলে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে গেলেন, তা কীভাবে হলো?

এ বিষয়ে বুখারী ও মুসলিমের একটি হাদিস আছে। আল্লাহ তাআলা তীনের কসম করেছেন, ডুমুরের; যাইতূনের কসম করেছেন; সিনাই পর্বতের কসম করেছেন; আর এই পবিত্র শহরের কসম করেছেন। এই পবিত্র শহর বলতে মক্কা শরীফ, যা পবিত্র এবং নিরাপদ; অনেক কারণেই নিরাপদ, কারণ এখানে রক্তপাত নিষেধ। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: আল্লাহ তাআলা এই শহরকে পবিত্রতা ও নিরাপত্তা দান করেছেন; যেদিন আসমান-জমিন সৃষ্টি করেছেন, সেদিন থেকেই মক্কা শহর পবিত্র ও নিরাপদ; কেয়ামত পর্যন্ত মক্কা শহরে রক্তপাত আল্লাহ তাআলা হারাম করে দিয়েছেন।

দিনের একটি অংশের অনুমতি

তাহলে তিনি যুদ্ধ করতে এসেছিলেন কেন? যুদ্ধসাজে অস্ত্রশস্ত্র নিয়ে সেখানে ঢোকাও তো নিষেধ, তাতে নিরাপত্তার খেলাফ কাজ হয়ে যায়। তিনি বললেন: আল্লাহ তাআলা আমাকে শুধু একদিনের কিছু সময়ের জন্য অনুমতি দিয়েছিলেন। কেন অনুমতি দিয়েছিলেন? মক্কার এই ঘরকে শিরকমুক্ত করতে হবে বলে। তারপর আবার পুনরায় হারামের নিষেধাজ্ঞা চলে এসেছে। আমার সেই দিনের পরে আর কোনোদিন মক্কায় অস্ত্র ধরা অনুমোদিত হবে না; কেয়ামত পর্যন্ত এই ঘরের এখানে আর কেউ যুদ্ধ করতে অস্ত্র ধরতে পারবে না।

তবে সেখানে যদি কেউ বিদ্রোহ করে বসে, কোনো লোক যদি মানুষকে হত্যা করার জন্য অস্ত্র নিয়ে ঢোকে, তাকে মোকাবেলা করার জন্য শান্তি ও নিরাপত্তার দায়িত্বে থাকা কর্তৃপক্ষ কি সেখানে অস্ত্র নিয়ে ঢুকতে পারবে? পারবে। কারণ এই অপরাধী যদি অন্য মানুষকে মারতে শুরু করে, তাকে ধরার জন্য যদি লড়াই করতে হয়; কেউ যদি সেখানে অন্যায়ভাবে লড়াই করতে যায়, তাহলে মুসলমানদের নিয়মিত দায়িত্বশীল কর্তৃপক্ষ সেখানে অপরাধীর অপরাধ বন্ধ করতে পারবে, প্রয়োজনবশত অস্ত্র চালাতে পারবে।

এ হলো যুদ্ধের কথা। মানুষ মারা, যুদ্ধ করা, রক্তপাতের নিষেধ তো আছেই; এমনকি সেখানে গাছপালা, পাখপাখালি, পশুদের পর্যন্ত নিরাপত্তা থাকবে। মক্কার গাছের ডালপালা কাটা যাবে না, সেখানকার চারণভূমি নষ্ট করা যাবে না, এমনকি বিভিন্ন জায়গায় বাসা বেঁধে থাকা পাখিদের তাদের বাসা থেকে তাড়িয়ে দেওয়া যাবে না; সেখানে সমস্ত মাখলুকের নিরাপত্তা আছে। কেউ যদি বলেন, সাপ-বিচ্ছু থাকলে তাদের কী অবস্থা? তিনি বলছেন, না, যেসব জীবজন্তু মানুষের জন্য বিপজ্জনক, সেগুলো মারা জায়েজ আছে।

গাছপালা কাটা যাবে না; তাহলে মক্কার লোকেরা খেতখামার করতে হলে কী করবে? খেতখামারের উদ্দেশ্যে, বাড়িঘর করার উদ্দেশ্যে, নিজের জায়গা আবাদ করার উদ্দেশ্যে কাটার দরকার হলে কাটা যাবে। কিন্তু যেগুলো এমনি পড়ে আছে, কারো মালিকানার মধ্যে নয়, হারাম এলাকার সেই জায়গাগুলোর গাছপালা এভাবে কাটা যাবে না, ডালপালা ছেঁড়া যাবে না। আর মানুষ যেগুলো লাগায়, বাগান করে, নিজের বাড়িঘরে লাগিয়েছে, মানুষের লাগানো সেগুলো কাটা যাবে; কিন্তু প্রাকৃতিকভাবে যেগুলো জন্মায়, সেগুলো রেখে দিতে হবে।

তারপর তিনি বলেন:

فَإِنْ أَحَدٌ تَرَخَّصَ لِقِتَالِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهَا فَقُولُوا: إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَذِنَ لِرَسُولِهِ وَلَمْ يَأْذَنْ لَكُمْ

কেউ যদি কোনোদিন তোমাদের কাছে যুক্তি নিয়ে আসে যে এখানে যুদ্ধ করতে হবে, এখানে অস্ত্র ধরা যাবে, কারণ রাসূলুল্লাহ অস্ত্র ধরেছিলেন, অস্ত্র নিয়ে এসেছিলেন, আর সেটার উপর কিয়াস করে যদি কেউ যুদ্ধ করতে চায়, তাকে বলে দাও: না; আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূলকে অনুমতি দিয়েছিলেন, তোমাদের কাউকে অনুমতি দেননি।

বিনা রক্তপাতে বিজয়

আল্লাহ তাআলা নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অনুমতি দিয়েছিলেন, কিন্তু আল্লাহ রাব্বুল আলামীন রক্তপাত থেকে বাঁচিয়ে দিয়েছেন। কোরআনে পাকের অন্য আয়াতে, মক্কা বিজয়ের প্রসঙ্গে আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُم بِبَطْنِ مَكَّةَ مِن بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ

সেই আল্লাহ, সেই পবিত্র সত্তা, যিনি মক্কার প্রান্তরে তাদের হাত তোমাদের উপর থেকে গুটিয়ে দিয়েছেন, আর তোমাদের হাত তাদের উপর থেকে গুটিয়ে দিয়েছেন, তোমাদেরকে তাদের উপর বিজয়ী করার পর।

তাহলে মক্কা বিজয়ের দিনে তোমরা তাদের আঘাত করোনি, তারাও তোমাদের আঘাত করেনি; আল্লাহ তাআলা বিনা রক্তপাতে মক্কা বিজয়ের ব্যবস্থা করে দিয়েছেন। আল্লাহ তাআলা সেখানে তোমাদের বিজয় দেওয়ার পর তোমাদের তাদের হত্যা করতে হয়নি; নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাধারণ ক্ষমা ঘোষণা করে সবাইকে মাফ করে দিয়েছেন।

তারা বিরত হলে

যুদ্ধের কথা বলার পর আল্লাহ তাআলা বলেন: যদি সেই সময় এমন হতো যে মসজিদুল হারামের ওখানে তারা হঠাৎ কোথাও মুসলমানদের আক্রমণ করে ফেলত, তাহলে মুসলমানদের জন্য তাদের পাল্টা আক্রমণ করা অনুমোদিত হতো। তোমাদের আক্রমণ করলে তবেই তোমরা আক্রমণ করবে, সেই জায়গায় বা বাইরে অন্য কোথাও; মুসলমানদের আক্রমণ করলে মুসলমানরা তার জবাবে আক্রমণ করবে। এটাই আক্রমণকারী কাফেরদের প্রাপ্য, তাদের প্রতিফল; কাফেররা আক্রমণ করলে তোমরাও আক্রমণ করবে।

তারা যদি ক্লান্ত হয়ে যায়, বিরত থাকে, যুদ্ধ না করে, তাহলে নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা মাফ করে দেন, তিনি দয়া করেন। এখানে আল্লাহ তাআলা ইঙ্গিত দিলেন: তারা বিরত হলে আল্লাহ যেহেতু মাফ করে দেন, তোমরাও মাফ করে দাও; অযথা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো না।

তাহলে পরিষ্কার কথা: একটু আগে যে আয়াতের কথা ছিল, কাফেরদের যেখানে পাও সেখানেই হত্যা করো, সেই কথার উল্টাপাল্টা তর্জমা বা উল্টাপাল্টা অর্থ নেওয়া ঠিক নয়। কারণ এই আয়াত প্রমাণ করছে যে প্রসঙ্গ ছাড়া, পুরো বাক্য ও পুরো বিষয়ের সঙ্গে না মিলিয়ে হঠাৎ আলাদা করে তর্জমা করলে অর্থ বিকৃত হয়। এখানে আল্লাহ তাআলা পরিষ্কার বলে দিয়েছেন, তারা বিরত থাকলে আল্লাহ তাআলা মাফ করেন, তিনি দয়া করেন। যারা অযথা যুদ্ধ করে না, আল্লাহ চান না তোমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো। তাহলে ইসলাম কি অযথা মানুষকে আক্রমণ করতে চায়? না।

ফিতনা দূর হওয়া পর্যন্ত

মক্কা বিজয়ের আগে আল্লাহ তাআলা মুসলমানদের বলছেন: তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো, যতক্ষণ না ফিতনা শেষ হয়ে যায়। এই ফিতনা বলতে সেই শিরক ও কুফর, যা মক্কা শরীফে ইবরাহীম আলাইহিস সালামের তাওহীদের ঘরকে কেন্দ্র করে শুরু হয়েছিল। আর যাতে দ্বীন একমাত্র আল্লাহর জন্য হয়ে যায়: এই মক্কার জমিনে, আরবের জমিনে একমাত্র আল্লাহ তাআলার দ্বীন কায়েম হওয়া পর্যন্ত আল্লাহ তাআলা মদিনার মুসলমানদের উৎসাহিত করেছেন: তোমাদের কাজ বাকি আছে; বদর ও উহুদ যুদ্ধের পর তোমাদের মক্কা বিজয় করতে হবে, আর সেই আল্লাহর ঘরে তাওহীদ কায়েম করতে হবে, যাতে সেখানে কেবল আল্লাহর দ্বীন থাকে। এজন্য আরবের জমিনে, জাযিরাতুল আরবে, মক্কা-মদিনায়, হিজাযে দ্বীন থাকবে একটাই, ইসলাম; সেখানে দ্বীন হবে একমাত্র আল্লাহর। আলহামদুলিল্লাহ, মক্কা বিজয়ের পর তা হয়ে গেছে।

এরপর তারা যদি আর সীমালঙ্ঘন না করে, পরাজিত হয়ে থেমে যায়, তাহলে আর কোনো সীমালঙ্ঘন করবে না; খবরদার, সীমালঙ্ঘন করবে না। তবে এরপরও কেউ যদি জুলুম চালিয়ে যায়, তাহলে জালিমদের বিরুদ্ধে ব্যবস্থা নেওয়া যাবে; কিন্তু কেউ যদি আর জুলুম না করে, তাহলে কোনো ব্যবস্থা নেবে না। তারা ব্যবস্থা নিলে আমরা ব্যবস্থা নিতে পারব; তারা ব্যবস্থা না নিলে আমরা থেমে যাব।

অন্য আয়াতে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: কোনো জাতি তোমাদের উপর সীমালঙ্ঘন করলে, তারা তোমাদের যতটুকু ক্ষতি করেছে, তোমরাও ততটুকু প্রতিশোধ নিতে পারো। কেউ অন্যায়-অপকর্ম করলে, অন্যায়ভাবে আক্রমণ করলে, ঠিক ততটুকু জবাব দেওয়া তোমাদের দায়িত্ব হয়ে পড়ে। কোনো কওম তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করলে তোমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে যাও, কিন্তু ততটুকুই করো, যতটুকু তারা তোমাদের ক্ষতি করেছে; এর বেশি সীমালঙ্ঘন করো না। যুদ্ধের ব্যাপারে আল্লাহ তাআলা আমাদের এই সুন্দর নির্দেশনা দিলেন।

সম্মানিত মাস ও কিসাস

এরপর মক্কাকেন্দ্রিক আরও কিছু কথা আছে:

الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ ۚ فَمَنِ اعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ

সম্মানিত মাসের বদলে সম্মানিত মাস, আর সম্মানিত বিষয়গুলোতেও কিসাস। সুতরাং যে তোমাদের উপর সীমালঙ্ঘন করে, তোমরাও তার উপর ততটুকু সীমালঙ্ঘনের জবাব দাও, যতটুকু সে তোমাদের উপর করেছে। আর আল্লাহকে ভয় করো, এবং জেনে রাখো, আল্লাহ মুত্তাকীদের সঙ্গে আছেন।

হুদাইবিয়ার পথে

হিজরতের ষষ্ঠ বছরে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চিন্তা করলেন, সাহাবায়ে কেরামকে নিয়ে উমরা করতে যাবেন। উমরার জন্য মক্কার দিকে রওনা হলেন; অনেক সাহাবী তৈরি হয়ে গেলেন। তিনি হুদাইবিয়া এলাকায় পৌঁছলেন। তখন মক্কার লোকেরা অস্ত্রশস্ত্র নিয়ে প্রস্তুত হচ্ছে: দেখো, মুহাম্মদ তাঁর সাহাবীদের নিয়ে উমরা করতে আসছে; আমরা তাকে শান্তিমতো উমরা করতে দেব না; প্রস্তুত হও, তাকে মক্কায় ঢুকতেই দেব না, তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব। নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই খবর পেলেন।

খবর পাওয়ার পর তিনি তাদের সঙ্গে আলোচনা করলেন। বললেন: দেখো, তোমরা অযথা যুদ্ধ করবে কেন? আমরা তো যুদ্ধ করতে আসিনি; আমরা শুধু উমরাটা করে চলে যাব; আল্লাহর ঘর জিয়ারতের সুযোগটা একটু দাও। অনেক লম্বা আলাপ-আলোচনা, দর-কষাকষি হলো। তারপর তারা বলল: ঠিক আছে, আমরা তো বলে দিয়েছি তোমাদের উমরা করতে দেব না; এখন আমরা পিছিয়ে গেলে আমাদের একটা পরাজয় হয়ে যায়। আর তোমরাও যে যুদ্ধ করতে চাও না, তাও বুঝি; তোমরা উমরা করতে, আল্লাহর ঘর একটু জিয়ারত করতে চাও। তাহলে একটু আপস হোক: তোমরাও ছাড় দাও, আমরাও ছাড় দিই; একটা সন্ধি হোক। সন্ধি হলো; এর নাম সুলহুল হুদাইবিয়া, হুদাইবিয়ার সন্ধি।

আপস কী? কাফেররা বলল, আমরা ছাড় দিলাম যে তোমাদের উমরা করতে দেব; কিন্তু তোমরা ছাড় দাও যে এ বছর উমরা করতে পারবে না, আগামী বছর উমরা করতে দেব। তারা আগে মোটেই উমরা করতে দিত না, এখন দিতে রাজি হয়েছে; আগামী বছর শান্তিপূর্ণভাবে উমরা করা যাবে।

উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর দূতিয়ালি ও বাইআতে রিদওয়ান

আলাপ-আলোচনার জন্য শেষ পর্যন্ত তারা বলল, আপনার দূত পাঠান আমাদের কাছে। কাকে দূত পাঠালেন? উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুকে। তিনি তাদের সঙ্গে আলোচনা করলেন, বোঝাতে সক্ষম হলেন যে আমরা আসলেই মক্কা দখল করতে আসিনি, শুধু উমরা করতে এসেছি; তারা মোটামুটি বুঝল। উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু খুব সম্ভ্রান্ত মানুষ ছিলেন, তারা তাঁকে খুব সম্মানও করত। আলাপ-আলোচনায় কয়েকদিন চলে গেল। এর মধ্যে তারা আবার বলল: উসমান, আপনি যখন চলেই এসেছেন, আপনাকে অনুমতি দিচ্ছি, আপনি উমরা করে ফেলুন। তিনি বললেন: কী বলেন! আল্লাহর নবীকে বাদ দিয়ে আমি উমরা করব? এ কাজ আমি পারব না। সুবহানাল্লাহ! তিনি উমরাকে কুরবান করে দিলেন।

এদিকে উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর যেদিন ফিরে আসার কথা, সেদিন পার হয়ে গেছে; এক-আধ দিন বেশি চলে গেছে। তখন তো আর মোবাইল ফোন নেই যে খবর দেবেন, ইয়া রাসূলাল্লাহ, দেরি হয়ে যাচ্ছে। এদিকে মুসলমানদের শিবিরে গুজব উঠল যে উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুকে তারা আক্রমণ করেছে, বা মেরেও ফেলেছে। খবর ছড়িয়ে পড়ার পর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: যদি সত্যিই উসমানকে মেরে ফেলা হয়ে থাকে, তাহলে আমরা তার রক্তের বদলা না নিয়ে মদিনায় ফিরব না।

নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি জানতে পেরেছিলেন উসমান মারা গেছেন না যাননি? পারেননি। তিনি যদি নিজে থেকে গায়েব জানতেন, এই খবর তিনি জানলেন না কেন? এটাও প্রমাণ করে যে গায়েবের নিজস্ব জ্ঞান আল্লাহর; নবীকে তিনি যতটুকু জানান, ততটুকুই তিনি জানেন। এর বিপরীত দাবি কোরআন-হাদিসের বিরোধী।

নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সবাইকে শপথ করালেন: যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সঙ্গে থাকতে চাও, সবাই শপথ করো; যদি উসমানের খবর নিশ্চিত হয়ে আসে যে তাঁকে হত্যা করা হয়েছে, আমরা তাঁর রক্তের বদলা না নিয়ে ঘরে ফিরব না। সবাই বদলা নেওয়ার শপথ নিলেন। একজন মুনাফিক ছিল, সে উটের পেছনে লুকিয়ে ছিল, শপথ করেনি।

হুদাইবিয়ার এই শপথকে বলা হয় বাইআতে রিদওয়ান। বাইআত মানে শপথ, রিদওয়ান মানে আল্লাহর সন্তুষ্টি। সেখানে একটা গাছ ছিল; সেই গাছের ছায়ায় নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়িয়ে ছিলেন, আর সব সাহাবী তাঁর হাতে হাত রেখে বাইআত করেছেন: আমরা আপনার হাতে বাইআত করলাম, আমরা উসমানের রক্তের বদলা নেব। আল্লাহ তাআলা সাহাবীদের এই বাইআতে এত খুশি হয়েছেন, এত পছন্দ করেছেন যে কোরআনে বলেছেন:

لَّقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ

নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন, যখন তারা গাছের নিচে আপনার হাতে বাইআত করছিল।

এজন্য এর নাম হয়েছে বাইআতে রিদওয়ান: আল্লাহ তাআলা খুশি হয়ে গেছেন; এ কথা কোরআনে আছে।

বৃক্ষের বরকত খোঁজা ও উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু

এই বাইআতে রিদওয়ান উপলক্ষে আরেকটা কথা আসে। যে গাছের নিচে তিনি শপথ করিয়েছিলেন, পরবর্তী সময়ে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর খেলাফতকালে, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের বহু পরে, কিছু মুসলমানের মধ্যে বিদআতের একটা প্রবণতা শুরু হয়ে গেল। তারা সেই গাছের নিচে যেত; বাইআতে রিদওয়ান যে গাছের নিচে হয়েছে, সেই গাছের মধ্যে ফজিলত আবিষ্কার করতে শুরু করল: এই গাছের নিচে আল্লাহর নবী শপথ নিয়েছিলেন, এই গাছের সাংঘাতিক ফজিলত আছে। সেই গাছকে ছোঁয়া, মাখামাখি করা, সেখানে যাওয়া, সেখানে সুতা লটকে রাখা, এভাবে বিভিন্ন কাজ কেউ কেউ শুরু করে দিল; শিরক-বিদআত এভাবেই আসে। তারা কেউ সাহাবী ছিলেন না; নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর কিছু লোক মুসলমান হয়েছে, তারা এত ভালো করে ইসলাম বোঝেনি; ইলম থেকে বঞ্চিত এমন কিছু লোক এই কাজ শুরু করে দিল।

উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু যখন দেখলেন, কিছু লোক বাইআতে রিদওয়ানের গাছের কাছে গিয়ে বরকত তালাশ করে, তখন তিনি বুঝলেন, এটা তো শিরক-বিদআতের কেন্দ্র হয়ে যাবে। তিনি কী করলেন? কয়েকজন সাহাবীকে পাঠিয়ে দিলেন, গাছটাকে একেবারে মূলসহ উপড়ে ফেলতে। কারণ শুধু কেটে ফেললেও সমস্যা থেকে যেত; সেখান থেকে আবার নতুন শাখা-প্রশাখা বের হলে সেটাকেও পূজা করবে। তাই একেবারে গোড়া থেকে উপড়ে নিয়ে আসা হলো। শিরক-বিদআতের ব্যাপারে সাহাবীরা এমনই হুঁশিয়ার ছিলেন।

উম্মে হারাম রাদিয়াল্লাহু আনহা ও সাইপ্রাস

এ প্রসঙ্গে সাইপ্রাসের কথা মনে পড়ে। সেখানে এক সাহাবিয়ার কবর আছে, উম্মে হারাম রাদিয়াল্লাহু আনহা। তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দাওয়াত দিয়েছিলেন। তাঁর ঘরে খাওয়া-দাওয়া করে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটু চোখ বুজলেন, কাইলুলা করলেন। পরে একটু মুচকি হেসে ঘুম থেকে উঠলেন। উম্মে হারাম রাদিয়াল্লাহু আনহা বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ, আপনি তন্দ্রার মতো একটু ঘুমিয়ে গেলেন, আবার মুচকি হেসে উঠলেন; ব্যাপার কী? তিনি বললেন: এইমাত্র আমি স্বপ্নে দেখলাম, আমার উম্মতের একটি দল সাগর পাড়ি দিয়ে সাইপ্রাস বিজয় করতে যাচ্ছে; এটা একটা দ্বীপদেশ; আর সেই দলে যারা থাকবে, তারা জান্নাতি হয়ে যাবে। উম্মে হারাম রাদিয়াল্লাহু আনহা বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ, দোয়া করুন, আমি যেন তাদের অন্তর্ভুক্ত হই। তিনি দোয়া করলেন: ইনশাআল্লাহ, তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত হবে।

তারপর তিনি আবার ঘুমালেন, আবার ঘুমের ভাব এলো; সেখানে তিনি আবার স্বপ্ন দেখলেন, দেখে মুচকি হেসে আবার ঘুম ভেঙে গেল। উম্মে হারাম রাদিয়াল্লাহু আনহা বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ, আপনি আবার মুচকি হেসে উঠলেন; ঘটনা কী? তিনি বললেন: আমি দেখলাম, আমার উম্মতের একটি দল কনস্টান্টিনোপল বিজয় করে ফেলেছে; তারাও জান্নাতি হবে। তিনি বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ, দোয়া করুন, আমি যেন তাদেরও অন্তর্ভুক্ত হই। তিনি তাঁর জন্য এবার দোয়া করলেন না, বললেন: তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারবে না।

এই উম্মে হারাম রাদিয়াল্লাহু আনহা সাইপ্রাসে গেলেন। আরব দেশ থেকে, সিরিয়া থেকে সাগর পাড়ি দিয়ে বহু ঘণ্টা, শত শত মাইল দূরে ভূমধ্যসাগরের মাঝখানের সেই দ্বীপে তাঁরা সফর করেছেন। কোনো রেওয়ায়েতে আছে বিজয় করে ফেরার পথে, কোনো রেওয়ায়েতে আছে যাওয়ার পথে, তিনি খচ্চরের পিঠে বসা ছিলেন; সেখান থেকে দুর্ঘটনায় পড়ে যান, ঘাড় মটকে নিচের দিকে পড়ে গিয়েছিলেন, আর সেখানেই তাঁর ইন্তেকাল হয়। এজন্য তাঁকে সেখানে দাফন করা হয়েছে; কাজেই সাইপ্রাসে উম্মে হারামের কবর আছে।

সাইপ্রাস সফর উপলক্ষে এয়ারপোর্টে যাওয়ার পথে একটু দেখে গেলাম। দেখলাম, আশেপাশে মুসলমান বাসিন্দা তেমন কেউ নেই, দূর থেকে লোকজন আসে; বিরাট এলাকা, বিরাট একটা কমপ্লেক্স; পাশে অনেকগুলো গাছ, আর সেই সমস্ত গাছে কয়েক হাজার তাবিজ, রশি, সুতা, এমনকি প্লাস্টিকের ব্যাগ পর্যন্ত গিঁট দিয়ে দিয়ে বাঁধা। এ ধরনের রীতি কোথা থেকে এলো? বাইআতে রিদওয়ানের গাছের ঘটনাতেই এর উত্তর আছে: গাছের মধ্যে বরকত খোঁজার এই প্রবণতা ঠিক সেটাই, যা দেখে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু গাছটি গোড়াসহ উপড়ে ফেলার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

কবর থেকে বরকত নেওয়ার প্রবণতা

আমাদের দেশে মাজারে যেভাবে ঘষাঘষি করে বরকত নেওয়া হয়, তাহলে আল্লাহর নবীর রওজার কাছে গেলে তো আরও বেশি নেবে। সেখানে গিয়ে মাথা ঠুকতে চায়, গায়ে লাগাতে চায়, হাত লাগিয়ে গায়ে বুলাতে চায়, বরকত নিতে চায়। সেখানকার পুলিশ যখন তা করতে দেয় না, সরিয়ে দেয়, তখন কেউ কেউ ক্ষুব্ধ হয়ে বলে: তোমরা আল্লাহর নবীকে কষ্ট দিয়েছ, আমাদের কষ্ট দিচ্ছ; আল্লাহর নবীর সঙ্গে সম্পর্ক কায়েম করতে দাও না; তোমাদের অন্তরে আল্লাহর নবীর মহব্বত নেই। এখন অবস্থা এমন যে, যারা প্রকৃত দ্বীন, তাওহীদ ও সহিহ আকিদার উপর থাকে, তাদেরকেই উল্টো বদনাম দেওয়া হয়; আর যারা বিদআত ও শিরকে লিপ্ত, তারা নিজেদের প্রকৃত অনুসারী দাবি করে। সব উল্টো কারবার। অথচ সাহাবীরা শিরক-বিদআতের ব্যাপারে কত হুঁশিয়ার ছিলেন, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর ঘটনা তার প্রমাণ।

হুদাইবিয়ার সন্ধি ও উম্মে সালামার পরামর্শ

বাইআতে রিদওয়ানের কথা এলো। সেই বছর উমরা করতে গিয়ে পারলেন না; নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সন্ধি মেনে নিলেন যে এবার উমরা করবেন না, উমরা না করে ফিরে যাবেন। পরে অবশ্য উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু সশরীরে ফিরে এলেন; বাইআতে রিদওয়ানের শপথ আর তখন কাজে লাগাতে হয়নি, যুদ্ধ করতে হয়নি। উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু ঠিকমতো ফিরে এলেন, আর কাফেরদের সঙ্গে সন্ধিচুক্তি হয়ে গেল যে এবার উমরা না করে ফিরে যাবেন।

অনেক সাহাবী খুব কষ্ট পেলেন: এত কষ্ট করে আল্লাহর নবীর সঙ্গে উমরা করতে এসেছি, আর কাফেররা আমাদের উমরা করতে দেবে না! আমরা লড়াই করে তাদের শাস্তি দেব, নতুবা শহীদ হয়ে যাব; উমরা না করে ফিরব না। সাহাবীদের জযবা-আবেগ তখন একেবারে তুঙ্গে। কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহ তাআলার ইঙ্গিতে এই আপস মেনে নিলেন; সাহাবীরা তা মানতে পারছেন না।

তিনি বললেন: শোনো, একটা কাজ করো; কোরবানির যে জানোয়ারগুলো আমরা নিয়ে এসেছি, সেগুলো জবাই করে দিই, আমরা ইহরাম থেকে হালাল হয়ে যাই, ইহরাম খুলে ফেলি, আর চলে যাই। মাথার চুল কেটে ফেলো, ইহরাম খুলে ফেলো; এভাবেই আমাদের ইহরাম শেষ হয়ে যাবে। ইহরাম একবার বাঁধলে সহজে তা ভাঙা ঠিক নয়, যতক্ষণ না মারাত্মক কোনো বাধা আসে। কিন্তু সাহাবীদের ঈমান ও জযবার কারণে তাঁরা চাইলেন না যে এখানে ইহরাম খুলে ফেলবেন। কোনো সাহাবী পোশাক বদলান না, কোনো সাহাবী মাথার চুল কাটেন না। তিনি বললেন, চুল কেটে ফেলো, পোশাক খুলে ফেলো, আমাদের ইহরাম শেষ; কেউ শুনছেন না, একজনও আমল করছেন না। সবার মনে আকাশচুম্বী আবেগ: আমরা উমরা করেই যাব; ওরা বাধা দিক, আমরা ওদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব। অথচ তিনি তো চুক্তি মেনে নিয়েছেন।

তখন তিনি নিজের তাঁবুর ভেতরে এলেন। তাঁর সঙ্গে ছিলেন আমাদের মা উম্মে সালামা রাদিয়াল্লাহু আনহা। বললেন: দেখো, আমার উম্মতের এমন আবেগ-জযবা! আমি তাদের বলছি, একজনও তো ইহরাম খোলে না। কী করা যায়, তাদের কথা শোনাই কীভাবে? আমার উম্মত তো সবসময় আমার কথা শোনে, আজ তো দেখি শুনছে না। তখন তিনি বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ, আপনাকে একটা বুদ্ধি দিই, সবাই কথা শুনবে। কী বুদ্ধি? এদিকে আসুন, আমি আপনার চুল কেটে দিই, মুণ্ডন করে দিই, আর আপনি পোশাক বদলে ফেলুন; তারপর তাঁবু থেকে বাইরে গিয়ে ঘোরাঘুরি করুন; আপনাকে দেখে সবাই অনুসরণ করবে, দেখবেন। কথাটা তো ভালো বুদ্ধি; মাশাআল্লাহ, মহিলাদের তো সূক্ষ্ম বুদ্ধি থাকে।

তিনি তাঁর চুল কেটে দিলেন; তিনি মুণ্ডন করে, পোশাক বদলে বেরিয়ে এলেন। এখন সাহাবীরা একে একে কী করলেন? চুল কাটা শুরু করে দিলেন; আর কেউ দুই কথা বলেন না। মনে কষ্ট, খুব কষ্ট; কিন্তু আল্লাহর নবী নিজেই চুল কেটে ফেলেছেন, এখন আমরা এভাবে থাকি কীভাবে? তা তো বড় বেয়াদবি হয়ে যাবে। আবেগ-জযবাকে জোর করে চেপে রেখে সবাই চুল কাটতে আর পোশাক বদলাতে লাগলেন। মনে দুঃখ নিয়ে আবার মদিনার দিকে ফিরে যাচ্ছেন।

সুস্পষ্ট বিজয় ও উমরাতুল কাযা

তাঁদের সেই দুঃখ লাঘব করার জন্য আল্লাহ তাআলা আয়াত নাযিল করে দিলেন:

إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُّبِينًا

নিশ্চয়ই আমি আপনাকে সুস্পষ্ট বিজয় দান করেছি।

হে নবী, আপনার জন্য আমি মহাবিজয়ের ঘোষণা দিয়ে দিলাম। বিজয় তখনো হয়নি, কিন্তু আল্লাহ তাআলা বলে দিচ্ছেন, দিয়ে দিলাম। এর অল্প কিছুদিন পরেই, যখন তারা সন্ধির শর্তগুলো একটা একটা করে লঙ্ঘন করল, তখন আল্লাহর নবী বাহিনী নিয়ে এসে মক্কা বিজয় করে ফেললেন, আলহামদুলিল্লাহ।

এই উপলক্ষে অনেক কথা এসেছে: “আশ-শাহরুল হারামু বিশ-শাহরিল হারাম”। নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই সময় উমরা করতে এসেছিলেন, কিন্তু উমরা না করেই চলে গেলেন। আল্লাহ তাআলা তাঁর জন্য কী করলেন? পরের বছর কাযা উমরা করার ব্যবস্থা করে দিলেন; একে বলা হয় উমরাতুল কাযা বা উমরাতুল কাদিয়্যাহ। পরের বছর তিনি সেই মাসেই উমরা করতে এলেন: এ বছর যে মাসে এসেছিলেন, আগামী বছর সেই মাসে আপনি কাযা করে যান; এমন একটা তাফসীর এসেছে। ইবনে কাসিরের ভাষায়:

فَدَخَلَهَا سَنَةَ سَبْعٍ وَقَضَى نُسُكَهُ

তিনি সপ্তম বছরে মক্কায় প্রবেশ করলেন এবং তাঁর উমরা আদায় করলেন।

ষষ্ঠ বছরে পারলেন না, সপ্তম বছরে কাযা আদায় করে চলে গেলেন। “ওয়াল হুরুমাতু কিসাস”: হুরুমাত বলতে সম্মানিত বিষয়গুলো, আল্লাহর শরীয়তের হুকুম-আহকাম। অর্থাৎ যেহেতু আপনি সেবার উমরা করতে পারেননি, কিসাস মানে এর বদলা নেওয়া; এর পরিবর্তে আগামী বছর আপনাকে আমি উমরার ব্যবস্থা করে দিলাম।

“ফামানি’তাদা আলাইকুম”: এই যে চুক্তি হয়ে গেছে, সবাই তা মানলে ঠিক থাকুক; কিন্তু কেউ যদি সীমালঙ্ঘন করে, তাহলে তোমরাও সেই সীমালঙ্ঘনের জবাব দাও, “বিমিসলি মা’তাদা আলাইকুম”, যতটুকু তারা সীমালঙ্ঘন করেছে, ততটুকু। “ওয়াত্তাকুল্লাহ, ওয়া’লামূ আন্নাল্লাহা মাআল মুত্তাকীন”: আর আল্লাহকে ভয় করো, এবং জেনে রাখো, আল্লাহ তাআলা সবসময় মুত্তাকীদের সঙ্গে থাকেন।

বদলার সীমা

এই “হুরুমাতু কিসাস” দ্বারা শুধু উমরাই বোঝানো হয়নি। কেউ কারো কোনো ক্ষতি করলে, কারো উপর অত্যাচার করলে, কাউকে আঘাত করলে, সেই আঘাতের মোকাবেলায় প্রতিদান নেওয়ার ব্যবস্থা করা জায়েজ আছে। কেউ যদি আক্রমণ করে কারো দাঁত ভেঙে ফেলে, শরীয়তের নিয়ম হলো, কাজী তার দাঁত ভেঙে দেওয়ার হুকুম দেবেন; কেউ কারো হাত কেটে ফেললে ইসলামি শরীয়তের কাজী হুকুম দেবেন, এর হাত কাটা হোক; এই কিসাসের কথা অন্য জায়গায় এসেছে। তেমনি কেউ কাউকে কষ্ট দিলে সেই কষ্টের বদলা নেওয়ার অধিকার তার আছে। কিন্তু বদলা কি সরাসরি নিজে নেবে, নাকি কোর্টের মাধ্যমে, কাজীর তরিকায়? কাজীর তরিকায়। জুলুমের শিকার হলে জুলুমের প্রতিদানের ব্যবস্থা ইসলামি শরীয়তে আছে, এটাই এখানে বোঝানো হয়েছে।

কিন্তু এক্ষেত্রেও খবরদার, কেউ যেন সীমালঙ্ঘন না করে। নিজে প্রতিশোধ নিতে গেলে সীমালঙ্ঘন হবে; কাজীর কোর্টে গিয়ে প্রমাণ করে তারপর নিতে হবে। এজন্য আল্লাহ তাআলা বলেছেন, “ওয়াত্তাকুল্লাহ”: প্রতিশোধ নিতে গিয়ে বা নেওয়াতে গিয়ে মামলাকে বাড়িয়ে-চড়িয়ে বেশি করে দেখিয়ো না; যতটুকু ক্ষতি করেছে, ততটুকুই বলো। কেউ যদি একশ টাকা চুরি করে, আর আপনি সুযোগ পেয়ে, কিছু প্রমাণ পেয়ে কোর্টে মামলা দিলেন যে আমার এক লাখ টাকা চুরি করেছে, তাহলে হলো না; যতটুকু ক্ষতি করেছে, ততটুকুই বলতে হবে। আল্লাহ তাআলা এখানে এটাই বুঝিয়েছেন। খবরদার! সীমালঙ্ঘন করো না; ইসলাম সীমালঙ্ঘন পছন্দ করে না।

সালিশ ও অভিযোগে সীমালঙ্ঘন

সীমালঙ্ঘন শুধু এসব মামলায় নয়, কথাবার্তার ক্ষেত্রেও। স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে দরবার শুরু হয়েছে, জামাই-শ্বশুরের দরবার, চাচা-ভাতিজার দরবার, ভাই-ভাইয়ের দরবার আছে। পঞ্চায়েত বসে, কখনো ইমাম সাহেবের কাছে আসে; মানুষের এসব সালিশে অনেকেই জড়িত থাকেন। সালিশে গেলে কী দেখা যায়? একজন আরেকজনকে যতটুকু কথা বলেছে, যতটুকু ক্ষতি করেছে, ততটুকুই কি বলে, না কিছু বাড়িয়ে বলে? প্রায় সবসময়ই বাড়িয়ে বলে; আর বাড়িয়ে বলা মানে সীমালঙ্ঘন।

টাকা-পয়সা আত্মসাৎ করেছে, ব্যবসা-বাণিজ্যে বোঝা গেল একজন কিছু সরিয়ে ফেলেছে, নিজে একটু বেশি সুযোগ-সুবিধা নিয়েছে। যতটুকু বেশি সুযোগ-সুবিধা নিয়েছে, তার জন্য বিচার চাওয়া যায়, সালিশে বসানো যায়। কিন্তু দেখা যায়, বেচারা যতটুকু নিয়েছে, এখন তিনগুণ বাড়িয়ে বলা হচ্ছে। ফলে কোনো সমস্যার সহজে সমাধান করা যায় না।

অনেকেই এমন অনেক সমস্যার সমাধান করতে গিয়ে দেখেছেন: যতটুকু হয়েছে, কথা যদি ততটুকুর ভেতরে, সীমার ভেতরে থাকে, তাহলে সহজেই সমাধান করা সম্ভব; আর যখন বাড়িয়ে-চড়িয়ে বলা শুরু হয়, সমস্যা আরও প্রকট আকার ধারণ করে। আল্লাহ তাআলা আমাদের এগুলো শিখিয়ে দিচ্ছেন: কেউ তোমার যতটুকু ক্ষতি করে, সেই ক্ষতি পোষানোর জন্য, বিচার চাওয়ার জন্য, তার বিরুদ্ধে ব্যবস্থা নেওয়ার জন্য তুমি ততটুকুই নিতে পারো, যতটুকু সে করেছে, এর বেশি নয়। খবরদার! এর চেয়ে বেশি কেউ সীমালঙ্ঘন করো না।

আল্লাহ মুত্তাকীদের সঙ্গে

“ওয়াত্তাকুল্লাহ”, সবসময় আল্লাহকে ভয় করো। মানুষ আল্লাহকে ভয় করে না। দুই পক্ষ হয়ে গেছে, বনিবনা হয়নি, মামলা গেছে; মামলায় এত কথা বানিয়ে বলে, এত বাড়াবাড়ি করে, এত বেশি অভিযোগ দেয়; আল্লাহকে ভয় করে না, আখেরাতকে ভয় করে না; মিথ্যা অভিযোগ নিয়ে আসছে, তিলকে তাল করে পেশ করছে। আল্লাহকে ভয় করলে কি মানুষ এগুলো করতে পারে?

আল্লাহ তাআলা আমাদের নসিহত করেছেন, “ওয়াত্তাকুল্লাহ”: আল্লাহকে ভয় করার কথা মনে রাখো। “ওয়া’লামূ আন্নাল্লাহা মাআল মুত্তাকীন”: আর জেনে রাখো, যারা সবসময় আল্লাহকে ভয় করে, আল্লাহ তাআলা সবসময় তাদের সঙ্গে থাকেন, তাদের পাশে আছেন, তিনি তাদের সঙ্গী। আমি যদি নিজের বিচার পাওয়ার জন্য, মামলায় জেতার জন্য, আরেকটু বেশি পাওয়ার জন্য বাড়িয়ে-চড়িয়ে আরেকজনের অপরাধকে তিল থেকে তাল করে ফেলি, তার বিরুদ্ধে বেশি করে অভিযোগ দিই, তা সীমালঙ্ঘন। তার সঙ্গে কি আল্লাহ আছেন? না; আল্লাহ তার বিরুদ্ধে চলে যাবেন। খবরদার!

এজন্য প্রতিটি কথায় আল্লাহকে ভয় করতে হবে। হে স্বামী, স্ত্রীর বিরুদ্ধে অভিযোগ দিতে তুমি আল্লাহকে ভয় করো; হে স্ত্রী, তোমার স্বামীর বিরুদ্ধে অভিযোগ দিতে তুমি আল্লাহকে ভয় করো। আমরা যারা এক পক্ষ আরেক পক্ষের বিরুদ্ধে অভিযোগ দিই, অপপ্রচার করি, প্রোপাগান্ডা করি, খবরদার, আমরা যেন সীমালঙ্ঘন না করি। নইলে আল্লাহকে ভয় করা হলো না; নিজের নফসকে খুশি করার জন্য আল্লাহকে ভয় করলাম না; আর তখন আমি সীমালঙ্ঘনকারী হয়ে যাব।