সূরা আল-বাকারা — আয়াত ৭–১৬ (তদাব্বুর ও আমল)

মুনাফিকদের প্রসঙ্গে এই অংশে (কাফিরদের বর্ণনার শেষ থেকে মুনাফিকদের বিস্তারিত বর্ণনা পর্যন্ত) একটি তদাব্বুর-ও-আমল সংকলন থেকে চিন্তার বিরতি, নির্দেশনা, আমল ও শব্দার্থ উপস্থাপন করা হলো। (এটি ধ্রুপদি তাফসীর নয়, বরং ‘তদাব্বুর ও আমল’ ধারার একটি ব্যবহারিক সংকলন; তাই এর নিজস্ব কাঠামোই এখানে রক্ষা করা হয়েছে। প্রতিটি বিরতির নিচে মূল আরবি উদ্ধৃতিও যুক্ত করা হলো।)

خَتَمَ اللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ وَعَلَىٰ سَمْعِهِمْ ۖ وَعَلَىٰ أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ

— সূরা আল-বাকারা, আয়াত ৭

তাদাব্বুরি বিরতিসমূহ

১। ﴿খাতামাল্লাহু আলা কুলূবিহিম ওয়া আলা সামʿইহিম﴾ (২:৭) — গুনাহ যখন একের পর এক অন্তরে জমতে থাকে, তখন তা অন্তরকে বন্ধ করে দেয়; আর বন্ধ হয়ে গেলে তখন আল্লাহর পক্ষ থেকে আসে মোহর ও সিলমোহর — ফলে ঈমানের জন্য অন্তরে প্রবেশের পথ থাকে না, আর কুফরের জন্য বেরোনোর পথও থাকে না; এটিই সেই ‘খাতম’ ও ‘তাবʿ’। [ইবনে কাসির: ১/৪৫]

الذُّنُوبُ إِذَا تَتَابَعَتْ عَلَى الْقُلُوبِ أَغْلَقَتْهَا، وَإِذَا أَغْلَقَتْهَا أَتَاهَا حِينَئِذٍ الْخَتْمُ مِنْ قِبَلِ اللَّهِ تَعَالَى وَالطَّبْعُ؛ فَلَا يَكُونُ لِلْإِيمَانِ إِلَيْهَا مَسْلَكٌ، وَلَا لِلْكُفْرِ عَنْهَا مَخْلَصٌ، فَذَلِكَ هُوَ الْخَتْمُ وَالطَّبْعُ الَّذِي ذَكَرَهُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ﴾. [ابن كثير: ١/٤٥]

প্রশ্ন: অন্তরে মোহর কীভাবে পড়ে?

২। ﴿…ওয়া আলা আবসারিহিম গিশাওয়াহ﴾ (২:৭) — এরপর তিনি তাদের ঈমান থেকে বাধাদানকারী প্রতিবন্ধকতাগুলো উল্লেখ করলেন: অন্তর ও কানে এমন মোহর যাতে ঈমান প্রবেশ করে না, চোখে আবরণ যা উপকারী দর্শন থেকে আটকে রাখে। জ্ঞান ও কল্যাণের পথগুলো তাদের ওপর বন্ধ হয়ে গেছে — তাদের ব্যাপারে কোনো আশা নেই। আর এই বাধা এসেছে তাদেরই কুফর ও অস্বীকারের কারণে। [সাʿদি: ৪২]

ثُمَّ ذَكَرَ الْمَوَانِعَ الْمَانِعَةَ لَهُمْ مِنَ الْإِيمَانِ، فَقَالَ: ﴿خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ﴾ أَيْ: طَبَعَ عَلَيْهَا بِطَابَعٍ لَا يَدْخُلُهَا الْإِيمَانُ، وَلَا يَنْفُذُ فِيهَا، فَلَا يَعُونَ مَا يَنْفَعُهُمْ، وَلَا يَسْمَعُونَ مَا يُفِيدُهُمْ، ﴿وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ﴾؛ أَيْ: غِشَاءٌ وَغِطَاءٌ وَأَكِنَّةٌ تَمْنَعُهَا عَنِ النَّظَرِ الَّذِي يَنْفَعُهُمْ. وَهَذِهِ طُرُقُ الْعِلْمِ وَالْخَيْرِ قَدْ سُدَّتْ عَلَيْهِمْ؛ فَلَا مَطْمَعَ فِيهِمْ، وَلَا خَيْرَ يُرْجَى عِنْدَهُمْ، وَإِنَّمَا مُنِعُوا ذَلِكَ وَسُدَّتْ عَنْهُمْ أَبْوَابُ الْإِيمَانِ بِسَبَبِ كُفْرِهِمْ وَجُحُودِهِمْ. [السعدي: ٤٢]

প্রশ্ন: এই অঙ্গগুলোকেই কেন মোহর ও আবরণের জন্য নির্দিষ্ট করা হলো?

৩। ﴿…ওয়া লাহুম আযাবুন আযীম﴾ (২:৭) — কুরআনের বিভিন্ন স্থানে দৃষ্টির (বাসার) আগে শ্রবণ (সামʿ) উল্লেখ প্রমাণ করে যে অধিকারীর জন্য শ্রবণ দৃষ্টির চেয়ে অধিক উপকারী; কারণ আগে উল্লেখ করা গুরুত্বেরই ইঙ্গিত। শ্রবণই সেই জ্ঞান-উপকরণ গ্রহণের যন্ত্র, যা দিয়ে বুদ্ধি পূর্ণতা পায়; আর নবীদের দাওয়াত জাতিসমূহের বোধে পৌঁছানোর মাধ্যম হিসেবে শ্রবণ দৃষ্টির চেয়ে পূর্ণতর। [ইবনে ʿআশূর: ১/২৫৮]

وَفِي تَقْدِيمِ السَّمْعِ عَلَى الْبَصَرِ فِي مَوَاقِعِهِ مِنَ الْقُرْآنِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ أَفْضَلُ فَائِدَةً لِصَاحِبِهِ مِنَ الْبَصَرِ؛ فَإِنَّ التَّقْدِيمَ مُؤْذِنٌ بِأَهَمِّيَّةِ الْمُقَدَّمِ؛ وَذَلِكَ لِأَنَّ السَّمْعَ آلَةٌ لِتَلَقِّي الْمَعَارِفِ الَّتِي بِهَا كَمَالُ الْعَقْلِ، وَهُوَ وَسِيلَةُ بُلُوغِ دَعْوَةِ الْأَنْبِيَاءِ إِلَى أَفْهَامِ الْأُمَمِ عَلَى وَجْهٍ أَكْمَلَ مِنْ بُلُوغِهَا بِوَاسِطَةِ الْبَصَرِ لَوْ فُقِدَ السَّمْعُ. [ابن عاشور: ١/٢٥٨]

প্রশ্ন: শ্রবণনির্ভর ও দৃষ্টিনির্ভর মাধ্যম — মানুষের ওপর কোনটি অধিক প্রভাব ফেলে?

৪। ﴿ওয়া মিনান নাসি মাই ইয়াকূলু আমান্না বিল্লাহি ওয়া বিল ইয়াওমিল আখিরি ওয়া মা হুম বিমুʾমিনীন﴾ (২:৮) — সূরার শুরুতে চার আয়াতে মুমিনদের এবং দুই আয়াতে কাফিরদের অবস্থা বর্ণনার পর আল্লাহ মুনাফিকদের অবস্থা বর্ণনা শুরু করলেন — যারা ঈমান প্রকাশ করে ও কুফর গোপন করে। যেহেতু তাদের বিষয়টি বহু মানুষের কাছে ধোঁয়াশাপূর্ণ, তাই তিনি একাধিক গুণে তাদের বিশদ বর্ণনা করলেন। [ইবনে কাসির: ১/৪৫]

لَمَّا تَقَدَّمَ وَصْفُ الْمُؤْمِنِينَ فِي صَدْرِ السُّورَةِ بِأَرْبَعِ آيَاتٍ، ثُمَّ عَرَّفَ حَالَ الْكَافِرِينَ بِهَاتَيْنِ الْآيَتَيْنِ، شَرَعَ تَعَالَى فِي بَيَانِ حَالِ الْمُنَافِقِينَ الَّذِينَ يُظْهِرُونَ الْإِيمَانَ وَيُبْطِنُونَ الْكُفْرَ، وَلَمَّا كَانَ أَمْرُهُمْ يَشْتَبِهُ عَلَى كَثِيرٍ مِنَ النَّاسِ؛ أَطْنَبَ فِي ذِكْرِهِمْ بِصِفَاتٍ مُتَعَدِّدَةٍ. [ابن كثير: ١/٤٥]

প্রশ্ন: সূরার ভূমিকায় আল্লাহ মুমিনদের চার, কাফিরদের দুই, আর মুনাফিকদের তেরো আয়াতে বর্ণনা করলেন — কেন?

৫। ﴿…ওয়া মা হুম বিমুʾমিনীন﴾ (২:৮) — আল্লাহ মুনাফিকদের গুণাবলি সম্পর্কে সতর্ক করলেন, যেন মুমিনরা তাদের বাহ্যিক অবস্থায় প্রতারিত না হয়; নতুবা তাদের থেকে সতর্ক না থাকা এবং প্রকৃতপক্ষে কাফির হওয়া সত্ত্বেও তাদের মুমিন মনে করা থেকে বিশাল বিপর্যয় ঘটতে পারে — এটি বড় বিপদের অন্তর্ভুক্ত। [ইবনে কাসির: ১/৪৬]

نَبَّهَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ عَلَى صِفَاتِ الْمُنَافِقِينَ لِئَلَّا يَغْتَرَّ بِظَاهِرِ أَمْرِهِمُ الْمُؤْمِنُونَ؛ فَيَقَعُ لِذَلِكَ فَسَادٌ عَرِيضٌ مِنْ عَدَمِ الِاحْتِرَازِ مِنْهُمْ، وَمِنِ اعْتِقَادِ إِيمَانِهِمْ وَهُمْ كُفَّارٌ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ، وَهَذَا مِنَ الْمَحْذُورَاتِ الْكِبَارِ. [ابن كثير: ١/٤٦]

প্রশ্ন: মুনাফিকদের অবস্থা জানা মুসলিমদের জন্য কতটা গুরুত্বপূর্ণ?

৬। ﴿ফী কুলূবিহিম মারাদুন ফাযাদাহুমুল্লাহু মারাদা…﴾ (২:১০) — “তাদের অন্তরে রোগ” অর্থাৎ দুনিয়ার প্রতি তাদের ঝোঁক ও ভালোবাসা, আর আখেরাত থেকে উদাসীনতা ও মুখ ফেরানো। “আল্লাহ তাদের রোগ বাড়িয়ে দিলেন” অর্থাৎ তাদের নিজেদের হাতে ছেড়ে দিলেন এবং দুনিয়ার দুশ্চিন্তাসমূহ তাদের ওপর জড়ো করে দিলেন — ফলে দীনের প্রতি মনোযোগ দেওয়ার অবসর তাদের রইল না। “তাদের জন্য যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি” — অবিনশ্বরকে বিসর্জন দিয়ে নশ্বরকে বেছে নেওয়ার কারণে। জুনাইদ বলেন: অন্তরের রোগ আসে প্রবৃত্তির অনুসরণ থেকে, যেমন অঙ্গের রোগ আসে দেহের অসুস্থতা থেকে। [কুরতুবি: ১/৩০০]

﴿فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ﴾؛ أَيْ: بِسُكُونِهِمْ إِلَى الدُّنْيَا وَحُبِّهِمْ لَهَا، وَغَفْلَتِهِمْ عَنِ الْآخِرَةِ وَإِعْرَاضِهِمْ عَنْهَا. وَقَوْلُهُ: ﴿فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا﴾؛ أَيْ: وَكَلَهُمْ إِلَى أَنْفُسِهِمْ، وَجَمَعَ عَلَيْهِمْ هُمُومَ الدُّنْيَا؛ فَلَمْ يَتَفَرَّغُوا مِنْ ذَلِكَ إِلَى اهْتِمَامٍ بِالدِّينِ. ﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ بِمَا يَفْنَى عَمَّا يَبْقَى. وَقَالَ الْجُنَيْدُ: عِلَلُ الْقُلُوبِ مِنِ اتِّبَاعِ الْهَوَى، كَمَا أَنَّ عِلَلَ الْجَوَارِحِ مِنْ مَرَضِ الْبَدَنِ. [القرطبي: ١/٣٠٠]

প্রশ্ন: মুনাফিকদের অন্তরে রোগ নেমে আসার কারণ কী?

৭। ﴿উলাইকাল্লাযীনাশতারাউদ দালালাতা বিল হুদা ফামা রাবিহাত তিজারাতুহুম…﴾ (২:১৬) — তারা বিভ্রান্তির প্রতি এমন আগ্রহী হলো যেমন ক্রেতা কোনো পণ্যের প্রতি আগ্রহী হয়ে তার জন্য মূল্যবান দাম দেয়। এটি অন্যতম সুন্দর উপমা — বিভ্রান্তি, যা চূড়ান্ত মন্দ, তাকে পণ্য বানানো হলো, আর হেদায়াত, যা চূড়ান্ত কল্যাণ, তাকে মূল্যের স্থানে রাখা হলো। [সাʿদি: ৪৩]

﴿أُولَٰئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَىٰ﴾ أَيْ: رَغِبُوا فِي الضَّلَالَةِ رَغْبَةَ الْمُشْتَرِي بِالسِّلْعَةِ الَّتِي مِنْ رَغْبَتِهِ فِيهَا يَبْذُلُ فِيهَا الْأَثْمَانَ النَّفِيسَةَ، وَهَٰذَا مِنْ أَحْسَنِ الْأَمْثِلَةِ؛ فَإِنَّهُ جَعَلَ الضَّلَالَةَ الَّتِي هِيَ غَايَةُ الشَّرِّ كَالسِّلْعَةِ، وَجَعَلَ الْهُدَىٰ الَّذِي هُوَ غَايَةُ الصَّلَاحِ بِمَنْزِلَةِ الثَّمَنِ. [السعدي: ٤٣]

প্রশ্ন: হেদায়াত দিয়ে বিভ্রান্তি কীভাবে কেনা হয়?

নির্দেশনা

গুনাহ কখনো আল্লাহর পক্ষ থেকে অন্তরে মোহর পড়ার কারণ হতে পারে, ফলে মানুষ সত্যে পৌঁছাতে পারে না — ﴿خَتَمَ اللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ وَعَلَىٰ سَمْعِهِمْ﴾।

আল্লাহ কাফিরদের অবস্থা দুই আয়াতে, আর মুনাফিকদের তেরো আয়াতে বিশদভাবে বর্ণনা করলেন — কারণ মুনাফিকদের বিপদ কাফিরদের চেয়ে তীব্রতর; সাধারণ মুসলিমরা মুনাফিকদের দ্বারা প্রতারিত হয় — ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ﴾।

মুনাফিকদের অন্যতম বৈশিষ্ট্য — নেককার লোকদের হেয় করা ও তাঁদের গুরুত্ব ক্ষুণ্ণ করা — ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ ۗ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَٰكِن لَّا يَعْلَمُونَ﴾।

আয়াত অনুযায়ী আমল

তোমার আশপাশের লোকদের সেই ষড়যন্ত্র ও মিথ্যাচার সম্পর্কে সচেতন করো, যারা নারীর অধিকার রক্ষার দাবি করে অথচ প্রকৃতপক্ষে নারীর কাছে অবাধ প্রবেশাধিকার চায় — ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ ۝ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَٰكِن لَّا يَشْعُرُونَ﴾।

নিফাক থেকে আল্লাহর আশ্রয় চাও — ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ﴾।

আজ দোয়া করো, আল্লাহ যেন উম্মতকে মুনাফিকদের অনিষ্ট থেকে রক্ষা করেন — ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ﴾।

শব্দার্থ

﴿خَتَمَ اللَّهُ﴾ — আল্লাহ মোহর মেরে দিয়েছেন। ﴿غِشَاوَةٌ﴾ — আবরণ, আচ্ছাদন। ﴿مَرَضٌ﴾ — সন্দেহ ও নিফাক। ﴿وَيَمُدُّهُمْ﴾ — তাদের বাড়িয়ে দেন ও অবকাশ দেন। ﴿يَعْمَهُونَ﴾ — তারা হতভম্ব হয়ে ঘোরে, সঠিক পথ থেকে অন্ধ হয়ে থাকে।