এই দারসে সূরা আল-বাকারার একশ চার ও একশ পাঁচ নম্বর আয়াতের শব্দভিত্তিক তাফসীর তুলে ধরা হবে। এখানে আসবে কুরআনে মুমিনদের প্রতি প্রথম “ইয়া আইয়ুহাল্লাযীনা আমানূ” সম্বোধন ও “রা’ইনা” শব্দের নিষেধ, ঈমানের সাথে সম্পর্কিত আদেশকে গুরুত্বসহকারে গ্রহণের তাৎপর্য, এবং সেই বিরোধী অবিশ্বাসীদের ঈর্ষা—যারা মুমিনদের কোনো কল্যাণ কামনা করে না—যার জবাব আল্লাহর একচ্ছত্র রহমত-দান।

“হে ঈমানদারগণ”: সম্বোধনের তাৎপর্য

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انظُرْنَا وَاسْمَعُوا ۗ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ

হে ঈমানদারগণ, তোমরা “রা’ইনা” বলো না, বরং বলো “উনযুরনা,” এবং শোনো; আর কাফিরদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি। (সূরা আল-বাকারা ২:১০৪)

“ইয়া আইয়ুহা” হলো হারফু নিদা (সম্বোধন-অব্যয়)—কাউকে ডাকার উদ্দেশ্য মনোযোগ আকর্ষণ, কারণ এরপর যা বলা হবে তা গুরুত্বপূর্ণ, যেন মনোযোগ দিয়ে তা গ্রহণ করা হয়। পূর্বে এসেছিল “ইয়া আইয়ুহান্নাস” (হে মানুষ); এখানে বিশেষভাবে “যারা ঈমান এনেছে” তাদের সম্বোধন করা হচ্ছে—কারণ তারাই মানবে ও অনুসরণ করবে। কাউকে তার নাম ধরে নয়, বরং তার গুণ (ঈমান) ধরে সম্বোধনের অর্থ—এরপরের আদেশ সেই গুণেরই সাথে সম্পর্কিত: তা পালন ঈমানকে পূর্ণ করে, আর অবহেলা ঈমানের ঘাটতির লক্ষণ। এজন্যই ইবনু মাসঊদ (রাযি.) বলতেন, কুরআনে “ইয়া আইয়ুহাল্লাযীনা আমানূ” শুনলে মন দিয়ে শোনো—কারণ হয় তা কোনো কল্যাণের আদেশ, নয়তো কোনো অকল্যাণের নিষেধ।

“রা’ইনা” বলো না, “উনযুরনা” বলো (২:১০৪)

“রা’ইনা” এসেছে “মুরা’আ” থেকে—অর্থ কারও প্রতি যত্ন নেওয়া, খেয়াল রাখা (এর সাথে সম্পর্কিত “রা’ঈ” তথা রাখাল, যে পালের প্রতি খেয়াল রাখে)। মুমিনরা এই শব্দে নবীজি ﷺ-কে বলতে চাইত “আমাদের প্রতি লক্ষ রাখুন / একটু বুঝিয়ে বলুন / পুনরাবৃত্তি করুন”—ইংরেজিতে “excuse me” বলার মতো। কিন্তু মদীনার সেই ইহুদি বিরোধীরা একই শব্দ উচ্চারণ করলেও তা দ্বারা উদ্দেশ্য করত ভিন্ন এক শব্দ—”রু’ঊনা” (রা-আইন-নূন, ভিন্ন মূল), যার অর্থ নির্বুদ্ধিতা, মূর্খতা; অর্থাৎ তারা উচ্চারণে এক কিন্তু অর্থে ভিন্ন এই শব্দ দিয়ে নবীজি ﷺ-কে কটূক্তি করত (একই উচ্চারণের দুই অর্থ নিয়ে এই শব্দ-কৌশল)। তাই মুমিনদের এই শব্দ বলতে নিষেধ করা হলো, এবং বিকল্প দেওয়া হলো “উনযুরনা”—মূল “নাযারা” (দেখা, আবার অপেক্ষা করাও), অর্থ “আমাদের জন্য অপেক্ষা করুন।” এটি অধিক সম্মানজনক শব্দ (যেমন “excuse me”-এর তুলনায় “I beg your pardon” অধিক শ্রদ্ধাব্যঞ্জক)।

“ওয়াসমাঊ” (শোনো)—প্রথমেই মন দিয়ে শোনো, যেন পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন না হয়। “সামা” শব্দের দুই অর্থ: ইদরাক (শব্দ শোনা/উপলব্ধি) এবং ইজাবা (গ্রহণ ও সাড়া দেওয়া); এখানে উভয়ই উদ্দিষ্ট—শোনো এবং মেনে নাও, অভ্যাস পরিবর্তন করো। আর “ওয়ালিল কাফিরীনা আযাবুন আলীম”—যারা নবীজি ﷺ-কে নিয়ে বিদ্রূপ করে ও অস্বীকার করে, তাদের জন্য যন্ত্রণাদায়ক (“আলীম”—কষ্টদায়ক) শাস্তি।

এই আয়াত থেকে কয়েকটি শিক্ষা: কোনো অন্যায়কারীকে পরিবর্তন করা যখন সম্ভব হয় না, তখন নিজেকে পরিবর্তন করাই সমাধান—তাকে অন্যায়ের সুযোগটুকুই না দেওয়া; দ্ব্যর্থবোধক বা অসম্মানজনক শব্দ ও রূঢ় অঙ্গভঙ্গি পরিহার করা, কারণ মুমিনের কাছে উত্তম আখলাক প্রত্যাশিত; কোনো কিছু নিষেধ করার সময় সাথে বিকল্প দেওয়া (যেমন “রা’ইনা”-র পরিবর্তে “উনযুরনা”); এবং আল্লাহর আদেশ “কেন” প্রশ্ন ছাড়া গ্রহণ করা।

যারা কল্যাণ চায় না এবং আল্লাহর অনুগ্রহ (২:১০৫)

مَّا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلَا الْمُشْرِكِينَ أَن يُنَزَّلَ عَلَيْكُم مِّنْ خَيْرٍ مِّن رَّبِّكُمْ ۚ وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَن يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ

আহলে কিতাব ও মুশরিকদের মধ্যে যারা কুফরি করেছে, তারা চায় না যে তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের প্রতি কোনো কল্যাণ অবতীর্ণ হোক; অথচ আল্লাহ যাকে ইচ্ছা তাঁর রহমতের জন্য বিশেষভাবে মনোনীত করেন, আর আল্লাহ মহা অনুগ্রহের অধিকারী। (সূরা আল-বাকারা ২:১০৫)

“মা ইয়াওয়াদ্দু”—”ওয়ুদ্দ” অর্থ অন্তরের গভীর থেকে খাঁটি ভালোবাসা ও তীব্র আকাঙ্ক্ষা; অর্থাৎ তারা মোটেও চায় না। কারা? আহলে কিতাব (ইহুদি ও খ্রিষ্টান—যাদের তাওরাত, ইঞ্জীল ও যাবূর দেওয়া হয়েছিল) ও মুশরিকদের মধ্যে যারা কুফরি করেছে। তারা চায় না তোমাদের প্রতি সামান্যতম কোনো “খাইর” (কল্যাণ) নেমে আসুক—এখানে “খাইরিন” নাকিরা (তানবীনযুক্ত), যার অর্থ “যেকোনো কল্যাণ,” দুনিয়া বা আখিরাতের, অল্প বা বেশি। লক্ষণীয়, আয়াত সবাইকে নয়, বরং “যারা কুফরি করেছে” সেই বিরোধী অংশকেই নির্দিষ্ট করছে।

এই বিদ্বেষের কারণ ছিল ঈর্ষা—নবী মুহাম্মাদ ﷺ আল্লাহর কিতাব ও রিসালাতের জন্য মনোনীত হওয়া তারা মেনে নিতে পারেনি; ইহুদি বিরোধীদের আপত্তি ছিল যে তিনি উম্মী আরবদের মধ্য থেকে এসেছেন (বনী ইসরাঈল থেকে নয়), আর মুশরিকরাও ঈর্ষান্বিত হয়ে আপত্তি তুলেছিল—”এই কুরআন দুই জনপদের কোনো মহান ব্যক্তির উপর কেন অবতীর্ণ হলো না?” (সূরা আয-যুখরুফ ৪৩:৩১)। এর জবাবে আল্লাহ বলেন, “ওয়াল্লাহু ইয়াখতাস্সু বিরহমাতিহি মাই ইয়াশা”—তিনি যাকে ইচ্ছা তাঁর রহমতের (নবুওয়াত, অনুগ্রহ) জন্য মনোনীত করেন; এটি আল্লাহর সিদ্ধান্ত, মানুষের নয়। “ওয়াল্লাহু যুল ফাদলিল আযীম”—তিনি মহা অনুগ্রহের অধিকারী, যা ইচ্ছা যাকে ইচ্ছা দান করেন।

এখান থেকে আত্মশুদ্ধির গুরুত্বপূর্ণ শিক্ষা। কেউ তোমার প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করলে বা তোমার কল্যাণ না চাইলে ভীত হয়ো না—আল্লাহ যা দান করেছেন তা কেউ কেড়ে নিতে পারে না; রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন, “জেনে রাখো, সমগ্র উম্মত যদি তোমার কোনো উপকার করতে একত্র হয়, তবু আল্লাহ তোমার জন্য যা লিখে রেখেছেন তা ছাড়া তারা কোনো উপকার করতে পারবে না; আর যদি তোমার কোনো ক্ষতি করতে একত্র হয়, তবু আল্লাহ যা লিখে রেখেছেন তা ছাড়া তারা কোনো ক্ষতি করতে পারবে না” (সুনানে তিরমিযী; হাসান সহীহ)। পক্ষান্তরে, কাউকে কিছু দেওয়া হলে ঈর্ষা করো না—কারণ ঈর্ষা মূলত আল্লাহর সিদ্ধান্তের প্রতি অসন্তুষ্টি; বরং কিছু কামনা করলে আল্লাহর কাছেই চাও, কারণ তিনি “যুল ফাদলিল আযীম।”

শিক্ষা

প্রথমত, “ইয়া আইয়ুহাল্লাযীনা আমানূ” সম্বোধনে আদেশ ঈমানের সাথেই সম্পর্কিত—তা পালন ঈমানকে পূর্ণ করে, অবহেলা ঘাটতির লক্ষণ; তাই এমন আদেশ গুরুত্বসহকারে গ্রহণীয়।

দ্বিতীয়ত, দ্ব্যর্থবোধক বা অসম্মানজনক শব্দ পরিহার করে সুস্পষ্ট ও সম্মানজনক শব্দ বেছে নেওয়া আদবের অংশ; আর কোনো কিছু নিষেধ করলে সাথে উত্তম বিকল্প দেওয়া উচিত।

তৃতীয়ত, অন্যায়কারীকে পরিবর্তন করা সম্ভব না হলে নিজেকে পরিবর্তন করাই প্রজ্ঞা—তাকে অন্যায়ের সুযোগটুকু না দেওয়া; আর মানুষের কথা বিকৃত করা বা তাদের ভাষা-উচ্চারণ নিয়ে বিদ্রূপ নিকৃষ্ট আখলাক।

চতুর্থত, কল্যাণ ও নবুওয়াত আল্লাহর একচ্ছত্র মনোনয়ন—বিরোধীদের ঈর্ষায় ভীত হওয়ার কিছু নেই, কারণ আল্লাহর দান কেউ কাড়তে পারে না; আবার নিজেও ঈর্ষা পরিহার করে আল্লাহর কাছে চাওয়াই কর্তব্য, আর তাকদীরে বিশ্বাসই আনে প্রশান্তি ও সন্তুষ্টি।