ফানসালাখা (فَٱنسَلَخَ) — যে চামড়া সে খুলে ফেলল

সূরা আল-আ’রাফ (৭), আয়াত ১৭৫

আজকের আয়াতটি একটি সতর্কবার্তা, যা একটি গল্পের আকারে এসেছে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে নির্দেশ দেন:

وَٱتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ٱلَّذِىٓ ءَاتَيْنَـٰهُ ءَايَـٰتِنَا فَٱنسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ ٱلشَّيْطَـٰنُ فَكَانَ مِنَ ٱلْغَاوِينَ

“আর তাদের কাছে সেই ব্যক্তির সংবাদ পাঠ করো, যাকে আমি আমার নিদর্শনসমূহ দিয়েছিলাম, অতঃপর সে তা থেকে নিজেকে খুলে বের করে নিল (ফানসালাখা মিনহা) — ফলে শয়তান তার পিছু নিল, আর সে হয়ে গেল পথভ্রষ্টদের একজন।” — (৭:১৭৫)

সাধারণ অনুবাদে বলা হয় লোকটি নিদর্শনগুলো “ছেড়ে দিল” বা “ত্যাগ করল”। কথাটা ঠিক, কিন্তু তা বড় বেশি কোমল। আল্লাহ যে শব্দটি বেছে নিয়েছেন তা প্রবল, দৈহিক ও নির্মম — আর আয়াতের পুরো ভয়াবহতা সেই একটি শব্দের ভেতরেই লুকিয়ে আছে।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে নির্দেশ দিচ্ছেন এমন একজন আলিমের মর্মস্পর্শী সতর্ক-কাহিনি বর্ণনা করতে, যিনি ঐশী জ্ঞানের অধিকারী ছিলেন, অথচ শেষমেশ সবকিছু হারালেন।

শব্দটি

ইনসিলাখ এসেছে আরবি ধাতু س-ل-خ (সীন–লাম–খা) থেকে, সালখ হলো কসাইয়ের শব্দ: সালাখা শ-শাহ মানে একটি ভেড়ার চামড়া ছাড়ানো — মাংস থেকে চামড়াটিকে পুরোপুরি টেনে আলাদা করে ফেলা, যতক্ষণ না এক টুকরোও লেগে থাকে।

এই একই ধাতু থেকে আরবরা বলত, সাপ ইয়ানসালিখু — সে তার খোলস ছাড়ে, পুরো শরীরটা পিছলে বের করে নিয়ে আসে আর পেছনে ফেলে রেখে যায় প্রাণহীন খোলসটা। তারা আরও বলত সালখুশ শাহর — মাসের শেষ, যেন মাসটি একটি চামড়া যা খুলে ফেলা হচ্ছে। ইমাম আর-রাগিব আল-ইসফাহানী উল্লেখ করেন, এই ধাতুর মূল অর্থই হলো নাযউল জিলদ — চামড়া অপসারণ।

তাহলে ফানসালাখা মিনহা মানে এই নয় যে লোকটি নিদর্শনগুলো থেকে এমনিই দূরে সরে গেল। এর মানে, সে নিজেকে পুরোপুরি খুলে বের করে আনল, ঠিক যেভাবে মাংস থেকে চামড়া ছাড়িয়ে ফেলা হয় — এক সম্পূর্ণ, পরিচ্ছন্ন, ইচ্ছাকৃত বিচ্ছেদ। আর শব্দটির গঠনটিও লক্ষ্য করুন: ইনসালাখা প্রতিবর্তী (reflexive)। কেউ তার কাছ থেকে নিদর্শনগুলো ছিনিয়ে নেয়নি। সে নিজের হাতেই নিজেকে তা থেকে পিছলে বের করে নিয়েছে।

অর্থাৎ, ওই ব্যক্তিটি ভুল করে পথ হারায়নি, বরং সে খুব সচেতনভাবে এবং নিজের ইচ্ছায় আল্লাহর দেওয়া হেদায়েত থেকে নিজেকে বের করে এনেছিল ।

• পশুর চামড়া ছাড়ানো: কসাই যেভাবে খুব টেনে কোনো পশুর শরীর থেকে চামড়া আলাদা করে ফেলে [২]।
• সাপের খোলস ছাড়া: সাপ যেভাবে তার পুরো শরীর পুরনো খোলস থেকে বের করে এনে ওটা ফেলে দেয় [২]।

সে যে চামড়াটি পরে ছিল

শব্দটি যে ছবি গড়ে তোলে তা এই: আল্লাহর নিদর্শনগুলো — যে জ্ঞান, ঈমান ও হিদায়াত তাকে দেওয়া হয়েছিল — ছিল তার গায়ে একটি জীবন্ত চামড়ার মতো: তাকে রক্ষা করছিল, ঢেকে রাখছিল, মাংসের সাথে চামড়া যেমন আঁটোসাঁটো হয়ে লেগে থাকে তেমনি তার সাথে মিশে ছিল।

আর সে সেই চামড়াটাই খুলে ফেলল। সে নিজের সুরক্ষা থেকে বেরিয়ে এল আর তা পেছনে ফেলে গেল সাপের ফেলে যাওয়া খোলসের মতো — শুকনো, প্রাণহীন, ধুলোয় পড়ে থাকা।

এই আলিম জ্ঞানের বাহ্যিক রূপটাকে পোশাকের মতো পরে ছিলেন, কিন্তু তাঁর চরিত্র সেই পোশাক থেকে পিছলে বেরিয়ে গেল। যে জ্ঞানের কথা ছিল তাঁর গোটা সত্তাকে বদলে দেওয়ার, তা পরিণত হলো নিছক একটি খোলসে — যা তিনি ছুঁড়ে ফেলে দিলেন।

কিন্তু চামড়া-ছাড়ানো মাংস থাকে কাঁচা ও অরক্ষিত। এজন্যই আয়াতটি কোনো বিরতি ছাড়াই পরের অংশে এগিয়ে যায়: ফা-আতবাআহুশ শাইতান — “ফলে শয়তান তার পিছু নিল।” এখানের ফা হলো তাৎক্ষণিকতার ফা: যেই মুহূর্তে সুরক্ষার চামড়া খসে পড়ল, শিকারি তার ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ল। নিদর্শন খুলে ফেলা আর শিকার হয়ে পড়ার মাঝে কোনো নিরপেক্ষ ফাঁক ছিল না, কোনো নিরাপদ ব্যবধান ছিল না। হিদায়াতের আবরণ খুলে ফেলা মানেই একই গতিতে সেই ওঁৎ পেতে থাকা শত্রুর সামনে নিজেকে উন্মুক্ত করে দেওয়া।

• চামড়া যেমন আমাদের শরীরের ভেতরটাকে রক্ষা করে, আল্লাহর হেদায়েতও তেমনি আমাদের আত্মাকে পাপ থেকে রক্ষা করে [৩]।
• যদি কেউ জ্ঞান পাওয়ার পর সেই অনুযায়ী কাজ না করে, তবে তার সেই জ্ঞান মৃত সাপের খোলসের মতো হয়ে যায়, যা সে ধুলোয় ফেলে রেখে চলে যায় [৪]।

একই শব্দ, আকাশে

আল্লাহ এই একই ক্রিয়াপদ ব্যবহার করেছেন এমন এক দৃশ্যের জন্য যা আমরা প্রতিদিন দেখি:

“…ওয়া আয়াতুল লাহুমুল লাইলু নাসলাখু মিনহুন নাহার, ফা-ইযা হুম মুযলিমূন” — “…আর তাদের জন্য একটি নিদর্শন হলো রাত, যা থেকে আমরা দিনকে টেনে ছাড়িয়ে নিই, তখনই তারা অন্ধকারে ডুবে যায়।” (৩৬:৩৭)

দিনকে রাত থেকে যেন চামড়ার মতো ছাড়িয়ে নেওয়া হয়, আর যা থেকে যায় তা হলো অন্ধকার। সেই লোকটির পরিণতিও ঠিক তা-ই: সে নিদর্শনগুলোকে নিজের গা থেকে ছাড়িয়ে ফেলল, আর পড়ে রইল অন্ধকার।

সে কে ছিল?

এ হলো এমন একজনের কাহিনি, যার কাছে মুক্তির জন্য প্রয়োজনীয় সবকিছুই ছিল, অথচ সে সব ছুঁড়ে ফেলে দিল। ইসলামি ঐতিহ্যে এই আয়াতকে অনেক সময় বুঝানো হয় বালআম-এর কাহিনি হিসেবে — একজন আলিম, যিনি ধাপে ধাপে নিজের নীতি বিসর্জন দিতে দিতে শেষে গুরুতর পাপে নিমজ্জিত হন, এমনকি ব্যভিচার ও হত্যায় — অথচ শুরুটা ছিল ধার্মিকতা ও জ্ঞানের অবস্থান থেকে। (অন্যরা ভিন্ন ব্যক্তির নামও বলেছেন; পরিচয়টি নিশ্চিত নয়, আর কুরআন ইচ্ছাকৃতভাবেই তাকে নামহীন রেখেছে — কারণ শিক্ষাটি কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে নিয়ে নয়, বরং একটি ধরনকে নিয়ে।)

এই একটিমাত্র শব্দ আয়াতটিকে একটি আয়নায় পরিণত করে।

প্রথমত, জ্ঞান এমন কোনো সম্পদ নয় যা একবার পেলেই চিরকাল আপনার থেকে যায়। এই লোকটির কাছে নিদর্শন ছিল — তাকে তা দেওয়া হয়েছিল — তবু সে তা হারাল, কারণ সে নিজেই তা থেকে বেরিয়ে এল। ঈমান এমন এক চামড়া যাকে জীবন্ত রাখতে হয়, এটি এমন কোনো ট্রফি নয় যা আপনি কেবল মালিকানায় রাখেন।

দ্বিতীয়ত, তাকওয়া ছাড়া জ্ঞান হলো ঢিলে হয়ে আসা চামড়া, আর প্রবৃত্তিই সেই ছুরি। যা তাকে নিদর্শন থেকে আলাদা করল তা অজ্ঞতা নয়; তা ছিল কামনা, দুনিয়ার টান। আমরা যত বেশি জানি অথচ তার ওপর আমল করি না, ততই সহজে সেই চামড়া ঢিলে হয়ে আসে।

তৃতীয়ত, কোনো নিরীহ “একটু সরে যাওয়া” বলে কিছু নেই। সেই ফা আমাদের সতর্ক করে: যেই মুহূর্তে আবরণ খসে পড়ে, শয়তান তখন সেখানেই হাজির। হিদায়াত খুলে ফেলে এরপর ধীরেসুস্থে পরের পদক্ষেপ ঠিক করার সুযোগ আমরা পাই না।

তাই কাজটি হলো চামড়াটিকে আঁটোসাঁটো করে রাখা — জ্ঞানকে আমলের সাথে যুক্ত রাখা, আর আমলকে নম্রতার সাথে — যাতে আমাদের যা দেওয়া হয়েছে তা আমাদের গায়ে জীবন্ত মাংস হয়েই থাকে, কখনো এমন এক খোলসে পরিণত না হয় যা থেকে আমরা চুপিচুপি পিছলে বেরিয়ে যাই।