নবুওয়াতের ধারা: নবীদের সংখ্যা ও বৈশিষ্ট্য

নবী মুহাম্মাদ ﷺ-এর পূর্বে কতজন নবী এসেছেন? নামোল্লিখিত নবী অল্পসংখ্যক হলেও, একটি বর্ণনায় (মুসনাদে আহমাদ) মোট নবীর সংখ্যা এক লক্ষ চব্বিশ হাজার উল্লিখিত হয়েছে (বর্ণনাটির সনদ নিয়ে আলোচনা রয়েছে)। কল্পনা করুন এক অন্ধকার পৃথিবী—যা বারবার বিভ্রান্ত ও পথহারা হয়, আর আল্লাহ একের পর এক নবী পাঠাতে থাকেন। প্রত্যেকের কাছে জিবরীল (আ.) অহী নিয়ে অবতরণ করেন, এবং প্রত্যেকের মূল বার্তা অভিন্ন: আল্লাহর প্রতি ঈমান ও আখিরাতের প্রতি ঈমান। প্রত্যেকেই দাজ্জাল সম্পর্কে সতর্ক করেছেন এবং আগমনকারী নবী মুহাম্মাদ ﷺ-এর সুসংবাদ দিয়েছেন।

নবী মুহাম্মাদ ﷺ-এর বৈশিষ্ট্য কেবল এই নয় যে তিনি আস-সাদিক্ব আল-আমীন—সত্যবাদী ও বিশ্বস্ত; বরং তিনি ছিলেন আমাদের মাঝে একজন প্রকৃত মানুষ, যাঁকে চল্লিশ বছর ধরে মানুষ চিনেছে, যাঁর চরিত্র নিষ্কলুষ। মুশরিকরা তাঁর যে মানবিকতাকে নিয়ে বিদ্রূপ করত—তিনি খানাপিনা করেন, ঘুমান—সেটিই ছিল নবুওয়াতের স্বাভাবিক রীতি; তারা বলত, “ফেরেশতা কেন নয়?” কিন্তু আল্লাহ এমন এক মানুষকেই পাঠিয়েছেন যিনি মানুষের বোধগম্য ভাষায় কথা বলেন:

وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ

আর আমি প্রত্যেক রাসূলকে তার সম্প্রদায়ের ভাষাতেই পাঠিয়েছি, যাতে সে তাদের কাছে স্পষ্ট করে দিতে পারে। (সূরা ইবরাহীম ১৪:৪)

একই সময়ে ও স্থানে একাধিক নবী

একই সময়ে একাধিক নবীর আগমন ছিল বরং স্বাভাবিক রীতি; সমগ্র মানবজাতির জন্য একক নবীর ধারণা তখন অপরিচিত ছিল। বিভিন্ন জনগোষ্ঠীর জন্য বিভিন্ন নবী পৃথিবীর নানা প্রান্তে প্রেরিত হয়েছেন—কুরআন জানায় প্রতিটি জাতিতেই সতর্ককারী এসেছেন:

وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ

আর এমন কোনো জাতি নেই যার মধ্যে সতর্ককারী আসেনি। (সূরা ফাতির ৩৫:২৪)

একই স্থানেও একাধিক নবী এসেছেন—যেমন হারূন ও মূসা, ইয়াহইয়া ও ঈসা, ইয়াকূব ও ইউসুফ, এবং ইবরাহীম, ইসমাঈল ও ইসহাক্ব (আলাইহিমুস সালাম)। প্রত্যেকের জিবরীল (আ.)-এর মাধ্যমে আল্লাহর সাথে স্বতন্ত্র সম্পর্ক ছিল, তবু কেউ কারও বিরোধিতা করেননি—সকলে অভিন্ন বার্তা নিয়ে নবুওয়াতের কাঠামো গড়ে তুলেছেন। এই নবীগণ মানবজাতির শ্রেষ্ঠতম—এমনকি সাহাবীদের চেয়েও উচ্চ মর্যাদার; আবূ বকর (রাযি.)-এর ফযীলত সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে নবী ব্যতীত তাঁর চেয়ে উত্তম কারও উপর সূর্য উদিত বা অস্ত হয়নি (এই শব্দের বর্ণনাটি দুর্বল বলে আলোচিত, তবে আবূ বকরের অগ্রগণ্য মর্যাদা সুপ্রতিষ্ঠিত)।

বনী ইসরাঈল: নবীদের ধারা ও নবী-হত্যার অপরাধ

বনী ইসরাঈলে নবীদের সংখ্যা এত বেশি ছিল যে—মুফাসসিরদের বর্ণনামতে—তাদের নেতৃবৃন্দ (খলিফাগণ) নিজেরাই ছিলেন নবী। রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন:

كَانَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ تَسُوسُهُمُ الْأَنْبِيَاءُ، كُلَّمَا هَلَكَ نَبِيٌّ خَلَفَهُ نَبِيٌّ

বনী ইসরাঈলকে নবীগণ পরিচালনা করতেন; যখনই কোনো নবী মারা যেতেন, আরেক নবী তাঁর স্থলাভিষিক্ত হতেন। (সহীহ বুখারী ও মুসলিম)

এ কারণেই যাকারিয়া (আ.) উত্তরসূরি নবীর অভাব দেখে শঙ্কিত হয়েছিলেন। কিন্তু এই ধারার শেষদিকে বনী ইসরাঈলের একটি অংশ ধৃষ্টতায় এমন পর্যায়ে পৌঁছায় যে তারা নবীদের অস্বীকার (তাকযীব) থেকে নবী-হত্যার দিকে অগ্রসর হয়। তাফসীরে ইবনু আবী হাতিমে আবূ উবাইদা ইবনুল জাররাহ (রাযি.) থেকে বর্ণিত এক হাদীসে রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে জিজ্ঞাসা করা হয়, কিয়ামতের দিন সবচেয়ে কঠিন শাস্তি কাদের? তিনি উল্লেখ করেন—যে ব্যক্তি তার নবীকে হত্যা করেছে (কোনো বর্ণনায়: অথবা যাকে তার নবী হত্যা করেছেন), এবং যে ব্যক্তি অসৎকাজের আদেশ ও সৎকাজে নিষেধ করেছে। অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করেন:

وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ

তারা অন্যায়ভাবে নবীদের হত্যা করে এবং সেসব লোককেও হত্যা করে যারা ন্যায়বিচারের আদেশ দেয়। (সূরা আলে ইমরান ৩:২১)

এই বর্ণনায় এসেছে, বনী ইসরাঈল একদিনে তেতাল্লিশজন নবীকে হত্যা করে; এরপর দিনের শেষভাগে সেই সৎকর্মশীল লোকদেরও হত্যা করে যারা সৎকাজের আদেশ ও ন্যায়ের পক্ষে দাঁড়িয়েছিলেন—এঁরাই সেই “ন্যায়ের আদেশদাতা” যাদের কথা আয়াতে এসেছে (বর্ণনাটি তাফসীর-বর্ণনা; এর সনদ যাচাইসাপেক্ষ)। লক্ষণীয়, এই অপরাধ সমগ্র জাতির সহজাত বৈশিষ্ট্য নয়—তাদের মধ্যেই সৎকর্মশীল মানুষ ছিলেন, যাঁরা প্রতিবাদে দাঁড়িয়ে শহীদ হন। ইবনুল ক্বাইয়িম (রহ.) উল্লেখ করেন, বনী ইসরাঈলের শেষ যুগের লোকেরাই ছিল সবচেয়ে অবাধ্য; এজন্যই যাকারিয়া, ইয়াহইয়া (আলাইহিমাস সালাম)-কে হত্যা করা হয় এবং ঈসা (আ.)-কেও হত্যার চেষ্টা করা হয়—নবীদের বিরুদ্ধে তাৎক্ষণিক সীমালঙ্ঘন।

নবুওয়াতের সমাপ্তি: কিয়ামতের একটি নিদর্শন

এই প্রসঙ্গটি কিয়ামতের নিদর্শনের সাথে সম্পর্কিত এভাবে—কেবল নবী মুহাম্মাদ ﷺ-এর ওফাত নয়, বরং নবুওয়াতেরই সমাপ্তি একটি নিদর্শন। আমরা এক অদ্ভুত সময়ে বাস করছি, যেখানে আমাদের মাঝে কোনো নবী নেই। মানবেতিহাসের বিস্তৃত পটভূমিতে এটি সত্যিই বিরল অবস্থা। রাসূলুল্লাহ ﷺ তাঁর প্রেরণ ও কিয়ামতের মধ্যবর্তী নৈকট্যকে দুই আঙুলের ব্যবধানের সাথে তুলনা করেছেন—অর্থাৎ এখন কেবল সময়ের অপেক্ষা।

নবুওয়াত আল্লাহর মনোনয়ন, অর্জন নয়

নবীদের আল্লাহই মনোনীত করেন; ইবাদতের মাধ্যমে কেউ নবুওয়াত অর্জন করতে পারে না। জাহিলিয়াতের যুগে উমাইয়া ইবনু আবিস-সাল্ত ছিলেন একজন কৌতূহলোদ্দীপক চরিত্র—তায়েফের অধিবাসী, যিনি মূর্তিপূজা প্রত্যাখ্যান করে এক ইলাহ ও পুনরুত্থানে বিশ্বাস করতেন এবং আহলে কিতাবের জ্ঞানের সাথে পরিচিত ছিলেন। কিন্তু তিনি চেয়েছিলেন ইবাদতের জোরে নিজেকে নবী বানাতে—আগমনকারী নবী তিনিই হবেন, এই প্রত্যাশায়। যখন নবী মুহাম্মাদ ﷺ এলেন এবং তিনি নন, তখন হতাশা ও ঈর্ষায় তিনি প্রত্যাখ্যান করলেন। তাঁর সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে “আমানা শি’রুহু ওয়া কাফারা ক্বালবুহু”—তাঁর কবিতা (সত্যের কথা বললেও) বিশ্বাস করত, কিন্তু তাঁর অন্তর অস্বীকার করল। (তুলনায় ওয়ারাকা ইবনু নাওফাল বা যায়দ ইবনু আমর ইবনু নুফাইল-এর অবস্থান ছিল ভিন্ন।)

নবুওয়াত যে আল্লাহর মনোনয়ন, তার প্রমাণ—নবী মুহাম্মাদ ﷺ-কে যখন জিজ্ঞাসা করা হয় কখন তাঁর জন্য নবুওয়াত নির্ধারিত হয়েছিল, তিনি বলেন, “যখন আদম (আ.) রূহ ও দেহের মধ্যবর্তী অবস্থায় ছিলেন”—অর্থাৎ আদম (আ.)-এর দেহে পূর্ণরূপে রূহ সঞ্চারিত হওয়ার আগেই তাঁর নবুওয়াত লিখিত হয়ে গিয়েছিল (হাদীসটি আহমাদ ও তিরমিযীতে বর্ণিত)।

শিক্ষা

প্রথমত, নবুওয়াতের ধারা ছিল দীর্ঘ ও বিস্তৃত—বহু নবী বিভিন্ন যুগে, বিভিন্ন জাতিতে ও ভাষায় প্রেরিত হয়েছেন, প্রত্যেকে অভিন্ন বার্তা নিয়ে: আল্লাহ ও আখিরাতের প্রতি ঈমান।

দ্বিতীয়ত, নবীগণ মানবজাতির শ্রেষ্ঠতম; আর নবীকে হত্যা বা ন্যায়ের আহ্বায়ককে হত্যা মানবজাতির নিকৃষ্টতম অপরাধ—যা বনী ইসরাঈলের একটি অংশের নির্দিষ্ট আচরণ ছিল, সমগ্র জাতির সহজাত বৈশিষ্ট্য নয়; তাদের মধ্যেই সৎকর্মশীলরা প্রতিবাদে শহীদ হন।

তৃতীয়ত, নবুওয়াতের সমাপ্তি নিজেই কিয়ামতের একটি নিদর্শন; নবীহীন এই যুগ মানবেতিহাসে বিরল, আর রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর প্রেরণ ও কিয়ামতের ব্যবধান অতি সন্নিকট।

চতুর্থত, নবুওয়াত আল্লাহর মনোনয়ন—ইবাদত বা আকাঙ্ক্ষার জোরে অর্জনযোগ্য নয়; উমাইয়া ইবনু আবিস-সাল্তের পরিণতি এর দৃষ্টান্ত।