সূরা আল-বাকারা, আয়াত ৩-৫ — মুত্তাকীদের বৈশিষ্ট্যসমূহ
পুনরালোচনা: হিদায়াত কেন বিশেষভাবে “মুত্তাকীদের জন্য”
আগের পাঠ শেষ হয়েছিল হুদাল্লিল মুত্তাক্বীন — “মুত্তাকীদের জন্য হিদায়াত” — নিয়ে আলোচনা করে, এবং একটি প্রশ্ন তুলে যে কুরআন, যা অন্যত্র সমগ্র মানবজাতির জন্য হিদায়াত (হুদাল্লিন্নাস) বলা হয়েছে, এখানে কেন শুধু মুত্তাকীদের জন্য সীমাবদ্ধ করা হচ্ছে। এর সমাধান নিহিত এই বিষয়ে যে, হিদায়াতের দুটি ভিন্ন অর্থ রয়েছে:
১. জ্ঞান হিসেবে হিদায়াত — সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্য নির্দেশ করা, আল্লাহর পথ ও জান্নাতের পথ দেখানো। এই অর্থে কুরআন সবাইকে হিদায়াত দেয়, এবং নবী-রাসূলগণ ও তাঁদের পরবর্তী আল্লাহর দিকে আহ্বানকারীরা এই হিদায়াত পৌঁছে দেওয়ার দায়িত্বে থাকেন। এই অর্থেই আল্লাহ নবীকে বলেন: “নিশ্চয়ই আপনি একটি সরল পথের দিকে পথ দেখান” (৪২:৫২) — হিদায়াত এখানে স্পষ্টীকরণের অর্থে, বাধ্য করার অর্থে নয়।
২. সফলতা হিসেবে হিদায়াত (তাওফিক) — দেখানো পথে প্রকৃতপক্ষে হাঁটার সামর্থ্য। এই দ্বিতীয় প্রকার হিদায়াত একমাত্র আল্লাহরই এখতিয়ারে — যত প্রিয় বা যত আন্তরিক প্রচেষ্টাই হোক না কেন, কোনো মানুষ এটি অন্য কাউকে দিতে পারে না।
এই দ্বিতীয় বিষয়টি সত্যিকার অর্থেই ভারী — একইসাথে বেদনাদায়ক ও সান্ত্বনাদায়ক। বেদনাদায়ক এই কারণে যে, আমরা যাকে সবচেয়ে বেশি ভালোবাসি — বাবা-মা, সন্তান, স্বামী/স্ত্রী — তাকে যতই চেষ্টা করি না কেন, আমরা যে পথে দেখতে চাই সেই পথে আনতে পারি না। সান্ত্বনাদায়ক এই কারণে যে, এটি আল্লাহ কাকে বলছেন তা লক্ষ্য করলে বোঝা যায়: কোনো সাধারণ মানুষকে নয়, বরং তাঁর সবচেয়ে প্রিয় বান্দাকে, ইতিহাসের সবচেয়ে প্রভাবশালী ও সফল দাঈকে — স্বয়ং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে। আল্লাহ তাঁকে স্পষ্টভাবে বলেন: “নিশ্চয়ই আপনি যাকে ভালোবাসেন তাকে হিদায়াত দিতে পারেন না, বরং আল্লাহ যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দেন” (২৮:৫৬)। যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামই তাঁর সবচেয়ে প্রিয়জনদের এই হিদায়াত দিতে না পারেন, তাহলে আমরা যাকে ভালোবাসি তাকে হিদায়াত দিতে না পারা কোনো ব্যক্তিগত ব্যর্থতা নয় — এটি নিছক মানুষের সাধ্যের বাইরে। এই অর্থে হিদায়াত একমাত্র আল্লাহই সৃষ্টি করেন এবং দান করেন।
এই কারণেই কুরআন বলে হুদাল্লিল মুত্তাক্বীন: কিতাব সফলতার হিদায়াত হিসেবে তখনই কাজ করে যখন কেউ তাকওয়া নিয়ে তা গ্রহণ করে। যত বেশিই কুরআন পড়া হোক, বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে সত্য-মিথ্যা পার্থক্য করা হোক, তা কোনো ফল দেয় না যতক্ষণ না তা এমন একটি অন্তরে পৌঁছায় যা ইতিমধ্যে আল্লাহর অসন্তুষ্টির ভয়ে চেষ্টারত। আর আল্লাহ ওয়াদা করেছেন — সূরা আল-আনকাবুতের শেষ আয়াতে — যে, “যারা আমাদের জন্য চেষ্টা করে, আমরা অবশ্যই তাদের আমাদের পথে (সুবুলানা) হিদায়াত দেব।” লক্ষণীয়, শব্দটি বহুবচন, সুবুল — ইসলামের মধ্যে অনেক ভিন্ন ভিন্ন সৎপথ ও আমল, একটিমাত্র সংকীর্ণ পথ নয়। একজন মানুষ যত বেশি তাকওয়া নিয়ে আসে, তত বেশি হিদায়াত আসে; হিদায়াত আসে তাকওয়ার পরিমাণ অনুযায়ী।
তাকওয়ার সংজ্ঞা (আগে আলোচিত): আল্লাহর ক্রোধ ও শাস্তি থেকে নিজেকে রক্ষা করার জন্য তাঁর আদেশ পালন করা ও নিষেধ থেকে বিরত থাকা। এই সংজ্ঞা অনুযায়ী একজন মানুষ যত ধারাবাহিকভাবে কাজ করে, তার তাকওয়া তত বেশি।
সূরা ফাতিহা ও সূরা বাকারার মধ্যকার কাঠামোগত সংযোগ
হুদাল্লিল মুত্তাক্বীন থেকে একটি স্বাভাবিক প্রশ্ন ওঠে: কুরআন যদি মুত্তাকীদের জন্য হিদায়াত হয়, তাহলে মুত্তাকী আসলে কারা, এবং তাদের বৈশিষ্ট্য কী? পুরো কুরআনজুড়ে এই ধরনের একটি প্যাটার্ন লক্ষণীয়: প্রকৃত বোঝাপড়া নিয়ে পড়লে দেখা যায় যে আগের আয়াত যে প্রশ্ন তুলছে, আল্লাহ প্রায়ই ঠিক সেই প্রশ্নের উত্তর দিচ্ছেন — যেন টেক্সটটি একটি ধারাবাহিক কথোপকথন হিসেবেই পড়ার জন্য নির্মিত।
এখানে একটি সুন্দর কাঠামোগত সংযোগও উল্লেখযোগ্য। সূরা আল-ফাতিহা শেষ হয় এই আকুতি দিয়ে “ইহদিনাস সিরাতাল মুসতাক্বীম” — “আমাদের সরল পথে হিদায়াত দিন।” এরপরই মুসহাফ খুলে সূরা আল-বাকারায় গেলে, সবার প্রথম বাস্তব বর্ণনাটি হলো: এই কিতাব হুদাল্লিল মুত্তাক্বীন। ফাতিহার শেষে চাওয়া হিদায়াতের উত্তর দেওয়া হচ্ছে বাকারার শুরুতে — এই কিতাবটিই, এই কুরআনটিই, সেই হিদায়াত। এই সংযোগ বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে আল-বিকাঈ-এর (৮০০-এর দশকে হিজরিতে জন্ম) “নাযমুদ দুরার” নামক একটি তাফসীর গ্রন্থে — যা সূরা ও আয়াতগুলোর মধ্যকার পারস্পরিক সম্পর্ক অনুসন্ধানে নিবেদিত একটি সম্পূর্ণ গ্রন্থ — একটি সমৃদ্ধ কিন্তু কম ব্যবহৃত সম্পদ, বাংলা বা ইংরেজিতে ব্যাপকভাবে অনূদিত না হলেও এই সিরিজ মাঝে মাঝে সেখান থেকে আলোচনা তুলে আনে।
আয়াত ৩: প্রথম তিনটি বৈশিষ্ট্য
الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ
“যারা অদৃশ্যে বিশ্বাস করে, নামাজ প্রতিষ্ঠা করে, এবং আমরা তাদের যা দিয়েছি তা থেকে ব্যয় করে।”
প্রথম বৈশিষ্ট্য: অদৃশ্যে বিশ্বাস (ইউমিনুনা বিল-গাইব)
গায়েবের প্রতি ঈমান :
- রাসূল ﷺ এর দেয়া সংবাদের ভিত্তিতে ইন্দ্রিয় বহির্ভূত বিষয়ে দৃঢ় বিশ্বাস স্থাপন
- গায়েবের প্রতি ঈমানের মূলনীতিগুলো হল:
- আল্লাহর প্রতি ঈমান
- ফেরেশতাগণের প্রতি ঈমান
- কিতাবসমূহের প্রতি ঈমান
- নবী-রাসূলগণের প্রতি ঈমান
- মৃত্যুর পরের জীবনের প্রতি ঈমান
- তাক্বদীর তথা ভাগ্যের ভাল-মন্দের প্রতি ঈমান
আল-গাইব — “অদৃশ্য” — ইন্দ্রিয়ের বাইরে যা কিছু আছে তা বোঝায়: অদেখা, অস্পৃশ্য, প্রত্যক্ষভাবে যাচাই করা অসম্ভব। এতে বিশ্বাস — নির্দিষ্টভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সংবাদের ভিত্তিতে — এখানে যা বর্ণনা করা হচ্ছে, আর এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ পার্থক্য: এটি অন্ধ বিশ্বাস নয়। কুরআন ও হাদিস ধারাবাহিকভাবে অন্ধ, অযাচাইকৃত বিশ্বাসের সমালোচনা করেছে। এখানে যা চাওয়া হচ্ছে তা হলো একটি নির্দিষ্ট, যাচাইযোগ্য, বিশ্বাসযোগ্য উৎসের সাক্ষ্যের ভিত্তিতে অদৃশ্যে বিশ্বাস — যেমন আল্লাহর আরশ, সমগ্র দৃশ্যমান মহাবিশ্বের চেয়েও অনেক বড়, যদিও কখনো পর্যবেক্ষণ করা হয়নি, তবুও তাতে বিশ্বাস করা হয় বিশ্বাসপ্রবণতার কারণে নয়, বরং কারণ এই তথ্য বহনকারী প্রতিবেদক সাক্ষ্যের নির্ভরযোগ্যতার প্রতিটি মানদণ্ড পূরণ করেন, যেকোনো স্থানেই।
এই বিশ্বাস যুক্তিসঙ্গত হওয়ার পাঁচটি কারণ, অন্ধ নয়:
১. রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিশ্বস্ত হিসেবে পরিচিত ছিলেন — এমনকি তাঁর শত্রুদের কাছেও, ইসলাম প্রচারের আগে ও পরে উভয় সময়েই। তাঁর উপাধি, আল-আমীন (“বিশ্বস্ত”), তাঁর বার্তা প্রত্যাখ্যানকারীরাও কখনো বিতর্কিত করেননি; তাঁদের আপত্তি কখনো তাঁর সততা নিয়ে ছিল না।
২. তিনি উত্তম চরিত্রের জন্য পরিচিত ছিলেন, বন্ধু ও শত্রু উভয়েই তা স্বীকার করত। এমন চরিত্রের অধিকারী ব্যক্তি আল্লাহর নামে মিথ্যা বলেন না — আল্লাহর নামে মিথ্যা বলার জন্য একধরনের নৈতিক অধঃপতন প্রয়োজন যা তাঁর শত্রুরাও তাঁর মধ্যে দেখা যে চরিত্রের সাথে সাংঘর্ষিক।
৩. তিনি নিরক্ষর (উম্মী) ছিলেন — “আপনি এর আগে কোনো কিতাব পাঠ করেননি, আর আপনার ডান হাত দিয়ে কোনো কিছু লেখেনওনি” (২৯:৪৮)। যদি তিনি সাক্ষর হতেন বা আগে কোনো শাস্ত্রের সংস্পর্শে আসতেন, তাঁর সবচেয়ে কঠোর বিরোধীরা — আবু জাহল, উমাইয়া ইবনে খালাফ, উতবাহ ইবনে রাবিয়া — তা সাথে সাথেই তুলে ধরত; তাদের কেউই কখনো এটিকে আপত্তি হিসেবে তোলেননি, যদিও তাদের কাছে এমন করার প্রতিটি সুযোগ ও প্রেরণা ছিল — এটাই নিজে একটি প্রমাণ।
৪. তিনি এমন একটি সাহিত্যিক অলৌকিকত্ব উপস্থাপন করেছিলেন যা কোনো বিশেষজ্ঞ মোকাবিলা করতে পারেনি, যদিও তাঁর কবিতা বা সাহিত্যরচনার কোনো পূর্ব ইতিহাস ছিল না। আরবি সাহিত্যকে ঐতিহ্যগতভাবে তিন ভাগে ভাগ করা হয় — কবিতা, গদ্য, এবং কুরআন — কারণ কুরআন প্রথম দুই বিভাগের কোনোটিতেই পড়ে না। একটি সরাসরি চ্যালেঞ্জ দেওয়া হয়েছিল: সমস্ত মানুষ ও জিন একত্র হয়েও এর সমতুল্য কিছু রচনা করে দেখাও; তারপর এই মানদণ্ড কমিয়ে দশটি সূরায়, তারপর মাত্র একটি সূরায় আনা হয়। চ্যালেঞ্জ কাদের দেওয়া হলো? বিশেষজ্ঞদের | চ্যালেঞ্জ কে দিলেন? যাঁর এই বিষয়ে কোনো বিশেষজ্ঞতা নেই। এবং সেই সময়ে আরবী সাহিত্যের সব বিশেষজ্ঞ তাঁর বিরোধী শিবিরে ছিল। তারা সবাই ছিল উমাইয়া ইবনে খালাফ, আবু জাহল, উতবা-শায়বা, রাবীআহ। তারা মহান কবি ছিল। সেই সময়ে তাদের সাহিত্যের মূল ধারা ছিল কবিতা। তাদের চ্যালেঞ্জ করা হলো। আজ, আমি
মনে করি আমি অনেক ব্যায়াম করি। আমার পেশি আছে। আমি মার্শাল আর্ট জানি। আমার দলে আরও পাঁচ-দশজন এমন লোক আছে। এখন আমি আপনাকে চ্যালেঞ্জ করছি এসে আমার সাথে লড়াই করার জন্য। বোঝা যায় যে কেউ আমার সাথে লড়াই করতে আসবে না। আমি যদি একজন দুর্বল মানুষ হই, আমি কোনো জিমে যাই না। আমি মার্শাল আর্ট করি না। আমি একজন দুর্বল মানুষ। আমি বিশ্বের সবচেয়ে শক্তিশালী পাঁচজনকে চ্যালেঞ্জ করি। এসো আমার সাথে লড়াই করো। তারা যদি ভয় পায়, তাহলে আপনার বোঝা উচিত যে আমার পিছনে অন্য কিছু আছে। অন্য কেউ আছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন:
কুরআনের ক্ষেত্রে, নিরক্ষর নবীর মুখ থেকে তা বেরিয়ে আসছে। তাঁর কবিতা লেখার কোনো ইতিহাস নেই। তাঁর কোনো কিতাব বা সাহিত্য লেখার ইতিহাস নেই। তিনি তাঁর বিরোধী শিবিরে থাকা সেই সময়ের সব মহান কবিকে চ্যালেঞ্জ করছেন। সব ধরনের কবি কবিতা জানে এবং তাদের একজন বলে যে সে জিনের কবিতাও জানে। যে কবিতা জিনের কাছ থেকে শোনা যায়। কারণ সেই সময়ের মানুষ বিশ্বাস করত যে জিন আছে এবং সেই সময়ের মানুষ তা বিশ্বাস করত। এখন অনেকে বিশ্বাস করে না, তারা নাস্তিক বা এমন কিছু। কিন্তু অবশ্যই জিন আছে
এবং সেই সময়ের মানুষ তা বিশ্বাস করত এবং জিনের সাথে তাদের নানা ধরনের অভিজ্ঞতা ছিল। তারা কেবল অনুমানের ভিত্তিতে তা বিশ্বাস করত না। জিন অনেক মানুষকে অপহরণ করত। তাদের ঘুম পাড়িয়ে দিত। তখন অনেক কিছু ঘটত। আমরা এখন হয়তো আমাদের দৈনন্দিন জীবনে এসব খুব একটা লক্ষ্য করি না। এখন, যারা নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিরোধী শিবিরে আছে তারা এমনকি বলছে যে আমরা সব ধরনের কবিতা জানি। আমরা সব ধরনের সাহিত্যের সাথে পরিচিত। আমরা জিনের সাহিত্যের সাথে পরিচিত। কিন্তু কুরআনের কোনো কিছুই
কোনো কিছুর মতো নয়। তাই যখন তারা কুরআনের সাথে পেরে উঠল না। সেই সময়ে সাহিত্যের শীর্ষে থাকা সত্ত্বেও, তখন আপনাকে বুঝতে হবে যে এর পিছনে এটি নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাজ নয়।
৫. তাঁর মিথ্যা বলার কোনো প্রেরণা ছিল না। ইসলাম প্রচার তাঁর কাছ থেকে ঠিক সেই সবকিছু কেড়ে নিয়েছিল যার জন্যই সাধারণত মিথ্যা দাবি করা হয় — সম্পদ, ক্ষমতা ও মর্যাদা তাঁকে বার্তা প্রত্যাখ্যানের বিনিময়ে সরাসরি প্রস্তাব করা হয়েছিল; তিনি প্রত্যাখ্যান করেছিলেন।নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইসলাম প্রচারের পিছনে কোনো উদ্দেশ্য নেই। কারণ যখনই আপনি বলবেন যে একজন মানুষ মিথ্যা বলছে, অবশ্যই তার একটি উদ্দেশ্য থাকতে হবে। হ্যাঁ, আমি বলেছিলাম যে আমি যখন ইশার নামায থেকে এসে আপনাদের বললাম যে আমি রাস্তায় এমন একটি ঘটনা দেখেছি, আপনারা সবাই নিশ্চিত। আমাকে বিশ্বাস করুন, যদি কেউ তর্কের খাতিরে তা না নিয়ে বলে যে না, নাসিল মনে হয় মিথ্যা বলছে,মিথ্যা বলার লাভ কী? তাহলে প্রথমেই আপনি দেখবেন মিথ্যা বলার লাভ কী? নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের লাভ কী ছিল? বরং তিনি ইসলাম প্রচার ছেড়ে দিলে তাঁকে কী প্রস্তাব দেওয়া হয়েছিল? সম্পদ, ক্ষমতা, নারী — একজন মানুষ যা চাইতে পারে সবকিছু।
অদৃশ্যে বিশ্বাসের ছয়টি স্তম্ভ, আকীদার একটি মৌলিক অংশ হিসেবে শিখতে হয়: আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস, ফেরেশতাদের প্রতি, প্রত্যাদিষ্ট কিতাবসমূহের প্রতি, নবী-রাসূলদের প্রতি, আখিরাতের প্রতি, এবং তাকদীরের প্রতি (আল্লাহর ফয়সালা, তা ভালো হোক বা বাহ্যিকভাবে কঠিন মনে হোক)। এই ছয়টি এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট সবকিছুই এখানে “অদৃশ্যে বিশ্বাস” বলতে যা বোঝানো হয়েছে তার পরিধি গঠন করে — এবং এটি, শ্রেণিবদ্ধভাবে, অন্ধ বিশ্বাস নয় বরং প্রতিবেদন ও প্রতিবেদকের নির্ভরযোগ্যতার ওপর প্রতিষ্ঠিত যুক্তিসঙ্গত বিশ্বাস।
একটি কাঠামোগত পর্যবেক্ষণ: এই আয়াত গভীরভাবে পড়লে দেখা যায় কুরআন কার্যকরভাবে একটি সিলেবাস তৈরি করে দিচ্ছে। আপনি যদি হিদায়াত পেতে চান, প্রথমে আপনাকে গায়েবের উপর ঈমান আনতে হবে এবং আপনাকে এটি শিখতে হবে। হিদায়াত পেতে হলে প্রথমে তাকওয়া আনতে হবে। তাকওয়ার প্রথম শর্ত কী? অদৃশ্যে সঠিক বিশ্বাস — অর্থাৎ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রকৃতপক্ষে কী জানিয়েছেন তা আগে জানতে হবে, নইলে বিশ্বাস করার মতো কংক্রিট কিছুই থাকবে না।আমরা যদি না জানি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কী সংবাদ দিয়েছেন, তাহলে আমাদের ঈমান কীভাবে হবে? তাহলে প্রথমে আমাদের ঈমান শিখতে হবে। এবং যে বিষয়ে ঈমান শেখা যায় তাকে বলা হয় আকীদা।
দ্বিতীয় বৈশিষ্ট্য: নামাজ প্রতিষ্ঠা করা (ইউকীমুনাস সালাহ)
ইকামাহ শব্দটি — নামাজ “প্রতিষ্ঠা” করা, শুধু “আদায়” করা নয় |
ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু):ইকামাতুস সালাহ মানে সঠিকভাবে –
- ফরয কাজগুলো আদায়
- রুকু-সিজদা-তিলাওয়াত পরিপূর্ণ করা
- খুশূ, গুরুত্ব ও আগ্রহ সহকারে আদায় করা
এখান থেকে একটি সরাসরি, ব্যবহারিক আত্মপর্যালোচনা আসে: আমাদের মধ্যে ক’জন রুকু থেকে সম্পূর্ণভাবে উঠে দাঁড়িয়ে তারপর সিজদায় যায়, দুই সিজদার মাঝে ঠিকমতো বিরতি নেয়, বা হুড়মুড়িয়ে সিজদায় না গিয়ে ধীরস্থিরভাবে যায়? এমনকি সিজদার সময় দুই পা মাটিতে সমতলভাবে না রেখে তুলে রাখার মতো সাধারণ বিষয়ও অনেকের সিজদাকে অগ্রহণযোগ্য করে তোলে — আর বেশিরভাগ মানুষ তা বোঝেই না।
আপনাদের একটি প্রশ্ন করি: সমাজের সবচেয়ে ভালো মানুষ কারা? এতে কোনো সন্দেহ নেই যে যারা মসজিদে যায় তারা তাদের চেয়ে ভালো যাদের মসজিদ বা সালাতের সাথে কোনো সম্পর্ক নেই। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে আপনি যেখানেই মসজিদে যান, আপনি যে সংখ্যক মানুষ পান তারাই আমাদের সমাজের সবচেয়ে ভালো মানুষ। এখন, সবচেয়ে ভালো মানুষদের অবস্থা দেখুন। একটু মসজিদের দিকে তাকান এবং দেখুন আমাদের সালাতের অবস্থা কী। আমরা সালাত আদায় করার সময় অস্থির হয়ে যাই।
- হাসান আল-বাসরী: ইকামাতুস সালাহ মানে সঠিকভাবে –
- অযু
- রুকু সিজদা
- খুশূ
- যথাসময়ে
- কাতাদাহ:ইকামাতুস সালাহ মানে সঠিকভাবে –
- অযু
- রুকু, সিজদা
- ওয়াক্তের হেফাযত করা – নামাজ প্রতিষ্ঠার মধ্যে এর সঠিক সময় বজায় রাখাও অন্তর্ভুক্ত — একটি বাস্তব ও তীব্র বিষয়, বিশেষত ফজর কতটা সাধারণভাবে মিস হয়, অথবা কাজে ব্যস্ত থাকা মানুষদের আসর কীভাবে দেরি হয়ে যায় তা বিবেচনা করলে। নামাজকে তার নির্দিষ্ট সময়ের বাইরে বিলম্বিত করা কোনো অবস্থাতেই অনুমোদিত নয়।
-
সারসংক্ষেপ: ইকামাতুস সালাহ মানে –
- যথাসময়ে আদায় করা
- রোকন, শর্ত ও বাধ্যতামূলক কাজগুলো আদায় করা
- পরিপূর্ণরূপে রুকু, সিজদা, তিলাওয়াত করা
- খুশু ও মনোযোগ সহকারে ধীরস্থিরভাবে আদায় করা
এই ব্যাখ্যাগুলো একত্রে ইকামাহ-র অন্তর্ভুক্ত করে: সময়মতো নামাজ পড়া, ফরজ কাজের শর্তগুলো পূরণ করা, সঠিক পবিত্রতা, সম্পূর্ণ তিলাওয়াত, সঠিক রুকু ও সিজদা, এবং এই সবকিছু মনোযোগ ও আন্তরিকতা সহকারে করা। এই সম্পূর্ণ বিস্তারিত বিষয়ই মুত্তাকীদের সিলেবাসের দ্বিতীয় বিষয় — আর যে বিষয়ে এটি অধ্যয়ন করা হয় তার নাম ফিকহ (ফিকহশাস্ত্র), নির্দিষ্টভাবে ফিকহুল ইবাদাত।
(মাওসূআতুত তাফসীর আল মাসূর)
তৃতীয় বৈশিষ্ট্য: যা দেওয়া হয়েছে তা থেকে ব্যয় করা (মিম্মা রাযাক্বনাহুম ইউনফিকুন)
“রাযাক্বনা” মানে “আমরা রিযিক দিয়েছি।” আপনি কীভাবে বুঝলেন যে এটি বহুবচন নয় বা পূর্ণ অর্থে নয়? এটি গর্বের সাথে বলা হচ্ছে? গর্বের সাথে কিছু বলা, গর্বের সাথে কিছু বলা, গর্ব প্রকাশ করা — এবং আল্লাহর জন্য এটি অবশ্যই মানসিকভাবে বলতে হবে। কিবরিয়া, আসমান ও যমীন, সব কিবরিয়া, মহিমা — কে রাব আল্লাহ। আমরা রিযিক দিয়েছি।
এটি এমন কিছু যা আরবীতে আছে কিন্তু বাংলায় নেই। এজন্যই অনেকের এটি বুঝতে অসুবিধা হতে পারে। এটি হলো “মাজমী নাফসাহু” — মাজমী নাফসাহু বা নাফসিহ, অর্থাৎ এটি একটি সর্বনাম যা নির্দেশ করে যে বক্তা গর্বের সাথে কথা বলছেন, নিজের শক্তির সাথে কথা বলছেন, কর্তৃত্বের সাথে কথা বলছেন।
ইংরেজিতে বলা হয়, একে বলা হয় রয়্যাল, এবং আরবীতে যা মা’জ নাফসা — এটি মুখস্থ করার দরকার নেই, কিন্তু আমি বললাম, অর্থাৎ এর দ্বারা বহুবচন বোঝায় না, মুশরিকরা তা দিয়ে বহুবচন বোঝে না, হ্যাঁ, আপনারা নিশ্চিন্ত থাকতে পারেন, নইলে আবু জাহল খুশি হতো, আবু জাহল ও আবু লাহাব খুশি হতো না, তারা খুশি নয় কারণ তারা আরবী বলে, তারা জানে এর অর্থ কী, এর অর্থ কী যে তিনি এটি বলছেন, তিনি অনেক কর্তৃত্বের সাথে বলছেন, তিনি অনেক জোর দিয়ে বলছেন
কুরআনের সুনির্দিষ্ট শব্দচয়ন লক্ষণীয়: এটি বলছে না দান করো বা যাকাত দাও — এটি বলছে ব্যয় করো (ইউনফিকুন), একটি ব্যাপকতর শব্দ। এখন আপনি কি বলতে পারেন, তৃতীয় বিষয়টি আসছে – ফিকহুল মুআমালাত (লেনদেন ও কার্যকলাপের ফিকহ)- আপনাকে শিখতে হবে: দান ও যাকাত নিশ্চিতভাবেই এর অন্তর্ভুক্ত, কিন্তু তেমনি স্বামীর তার স্ত্রীর প্রতি বাধ্যতামূলক ব্যয়ও, ব্যবসা-বাণিজ্যও, মানুষের মধ্যকার প্রতিটি ধরনের আর্থিক লেনদেনও।
“তারা তাদের দেওয়া রিযিক থেকে ব্যয় করে” -এটি তাকওয়ার একটি বৈশিষ্ট্য। যা কিছু মানুষের উপকারে আসে তা-ই রিযিক — ইবনে হুসাইন রাহমাতুল্লাহি আলাইহি। তিনি এটি ব্যাখ্যা করেছেন, কিন্তু তাঁর তাফসীরে নয়।
ইবনে আতিয়্যাহ (আল-কুরতুবী কর্তৃক সংরক্ষিত) এখানে রিযিকের একটি উপকারী দ্বিমুখী সংজ্ঞা দিয়েছেন: এমন রিযিক যা দেহকে টিকিয়ে রাখে — খাদ্য, পানীয়, পোশাক, আশ্রয়, বাহন — এবং এমন রিযিক যা ঈমানকে টিকিয়ে রাখে — জ্ঞান ও ঈমান। উভয়ই “ব্যয়” করতে হবে: আল্লাহর জন্য বৈষয়িক সম্পদ, এবং আল্লাহর জন্য জ্ঞান — যা শিখেছি তা দিয়ে অন্যদের ঈমানের দিকে আহ্বান করে।আপনি যেমন আপনার সম্পদ থেকে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য মানুষের জন্য ব্যয় করেন, তেমনি আপনি আপনার জ্ঞান থেকে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য ব্যয় করেন। আপনি মানুষকে ঈমানের দিকে ডাকবেন।
(ইবনু আতিয়্যাহ ১/৮৫, কুরতুবী ১/২৭২, ইবনু উসায়মীন, শারহুল আরবাঈন আন-নাওয়াবিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ১০১–১০২)
বৈবাহিক ব্যয় নিয়ে একটি ব্যবহারিক প্রসঙ্গ: বৈবাহিক দ্বন্দ্বের একটি বড় অংশ সরাসরি এই কারণে হয় যে স্বামী-স্ত্রী কখনো ফিকহুল মুআমালাত অধ্যয়নই করেননি — স্বামীরা প্রায়ই জানেন না তারা প্রকৃতপক্ষে তাদের স্ত্রীদের জন্য কী দিতে বাধ্য, আর স্ত্রীরাও সমানভাবে অজানা থাকেন স্বামী কী দিতে বাধ্য এবং কী দিতে বাধ্য নন। শ্বশুরবাড়ির লোকজন বা আত্মীয়স্বজন যারা বারবার জিজ্ঞেস করে “সে তোমাকে এটা কেন দেয় না” বা “সে ওটা কেন করে না” তারা প্রকৃতপক্ষে ক্ষতি করছে — স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে ইচ্ছাকৃতভাবে ফাটল তৈরি করা হাদিসে শয়তানের নিকটতম সহযোগীদের অন্যতম লক্ষ্য হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। শ্বশুরবাড়ির সদস্য বা শুভাকাঙ্ক্ষী হিসেবে এর চেয়ে অনেক ভালো ভূমিকা হলো তার বিপরীত — স্বামী-স্ত্রীকে একে অপরের সাথে শান্তিতে রাখতে সক্রিয়ভাবে কাজ করা, এবং একজন সঙ্গীকে সে কী পাচ্ছে না তা নিয়ে অসন্তুষ্টি বাড়ানোর বদলে সে কী পাচ্ছে তা মনে করিয়ে দেওয়া।
আয়াত ৪: আরও দুটি বৈশিষ্ট্য
وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ
“এবং যারা বিশ্বাস করে যা আপনার প্রতি নাযিল করা হয়েছে, এবং যা আপনার পূর্বে নাযিল করা হয়েছিল, এবং যারা আখিরাতে দৃঢ় বিশ্বাস রাখে।”
চতুর্থ বৈশিষ্ট্য: যা নাযিল করা হয়েছে তাতে বিশ্বাস — কিতাব ও সুন্নাহ
“যা আপনার প্রতি নাযিল করা হয়েছে” কুরআন নিজেই ব্যাখ্যা করেছে সূরা আন-নিসায় (৪:১১৩): “আল্লাহ আপনার প্রতি কিতাব ও হিকমাহ নাযিল করেছেন” — যেখানে “কিতাব” মানে কুরআন, এবং “হিকমাহ” (প্রজ্ঞা), এই আয়াতের ব্যাখ্যায় ইবনে কাসীরের মতে, সুন্নাহ। এটি তাফসীরুল কুরআন বিল কুরআন-এর একটি পরিষ্কার উদাহরণ — কুরআন দ্বারা কুরআনের ব্যাখ্যা — যা বিশেষভাবে ইবনে কাসীর এবং, সাম্প্রতিককালে, মুহাম্মাদ আল-আমীন আশ-শানকীতীর সাথে সম্পর্কিত একটি পদ্ধতি।
এর ইঙ্গিত সরাসরি: যে কেউ দাবি করে যে সে শুধু কুরআন গ্রহণ করে হাদিস সম্পূর্ণরূপে প্রত্যাখ্যান করে, সে এই আয়াতেরই শর্ত অনুযায়ী কুরআন যা বিশ্বাস করতে বলেছে তারই একটি অংশ প্রত্যাখ্যান করছে — যেহেতু কুরআন স্পষ্টভাবে সুন্নাহকে “আপনার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে” তার একটি দ্বিতীয়, সহ-নাযিলকৃত উপাদান হিসেবে নাম দিয়েছে।
“এবং যা আপনার পূর্বে নাযিল করা হয়েছিল” এই বিশ্বাসকে পূর্ববর্তী শাস্ত্রগুলো পর্যন্ত প্রসারিত করে — মূসা আলাইহিস সালামকে দেওয়া তাওরাত, দাউদকে দেওয়া যাবুর, এবং অন্যান্য নবীদের দেওয়া প্রত্যাদেশ যাদের নাম হয়তো জানাও নেই। এখানে বিশ্বাস তাঁদের ওপর আল্লাহ প্রকৃতপক্ষে যা নাযিল করেছিলেন তার মূল রূপের প্রতি — বর্তমানে প্রচলিত তাওরাত বা বাইবেলের টেক্সটের প্রতি নয়, যাকে মূসা আলাইহিস সালামের প্রতি মূলত নাযিলকৃত বিষয়ের বিকৃত ও পরিবর্তিত রূপ বলে বোঝা হয়।
পঞ্চম বৈশিষ্ট্য: আখিরাতে দৃঢ় বিশ্বাস
ব্যাকরণ নোট: ইউকিনুন — “তারা দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস রাখে” – এটি অস্থায়ী বিশ্বাস নয়, বরং দৃঢ়, স্থিরীকৃত প্রত্যয়।
আমরা যে পাঁচটি বৈশিষ্ট্য পেয়েছি সেগুলো কী? এক নম্বর হলো মুত্তাক্বীর বৈশিষ্ট্য। এক নম্বর হলো তারা গায়েবের উপর ঈমান আনে
। দুই নম্বর হলো তারা সালাত কায়েম করে। তিন নম্বর হলো তিনি তাদের যে রিযিক দিয়েছেন তা থেকে তারা ব্যয় করে। চার নম্বর হলো তারা সব ওহীতে বিশ্বাস করে। সব ওহীতে কী আছে? কুরআন, সুন্নাহ এবং অতীতের কিতাবসমূহ। এবং পাঁচ নম্বর আমি কী পেলাম? “ওয়া বিল আখিরাতি হুম ইউক্বিনূন” — তারা আখিরাতে দৃঢ় বিশ্বাস রাখে। তাই আমাদের অবশ্যই আখিরাতের জ্ঞান থাকতে হবে।
সারসংক্ষেপ আয়াত: হিদায়াতপ্রাপ্ত ও সফলগণ
أُولَـٰئِكَ عَلَىٰ هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ ۖ وَأُولَـٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
“তারাই তাদের রবের পক্ষ থেকে হিদায়াতপ্রাপ্ত, এবং তারাই সফলকাম।”
“রব” শব্দ সম্পর্কে:
প্রভু | সৃষ্টিকর্তা | পরিচালনাকারী | প্রতিপালনকারী | রিযিকদাতা | সাহায্যকারী | সংশোধনকারী | পথপ্রদর্শনকারী
যখন আমরা আল্লাহকে রব বলি, তখন অনেক অর্থ মনে আসে। তিনি আমাদের প্রভু। তিনি স্রষ্টা। আল্লাহকে রব বলার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ অর্থ হলো তিনি সৃষ্টি করেছেন, যা অন্য কারও ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। এজন্যই কেবল আল্লাহরই ইবাদত করা যায়। তারপর তিনি মুদাব্বির, সবকিছুর পরিচালক, সবকিছুর দাতা, সাহায্যকারী, সংশোধনকারী, অভিভাবক, শিক্ষক, রব-এর সাথে শিক্ষক, যাকে আমরা বাংলায় শিক্ষক বলি। এটিও সম্পর্কিত — তিনি সংশোধন করেন, লালন-পালন করেন, পথ দেখান, পরিচালনা করেন, এই সব অর্থ, কিন্তু এই শব্দ রব এতে আছে যখন আমরা আল্লাহকে রব বলি।
বালাগাত (অলংকারশাস্ত্র)-এর একটি বিষয় থামিয়ে দেখার মতো: আয়াতটি সহজেই বলতে পারত উলাইকাল মুফলিহুন — “তারাই সফলকাম।” এর বদলে বলা হয়েছে উলাইকা হুমুল মুফলিহুন — বিধেয়র আগে সর্বনাম হুম (“তারা”) যুক্ত করে-তখন এমনভাবে বলা হয় যেন বলা হচ্ছে কেবল তারাই সফল। অন্য কেউ সফল নয়। এই গঠন, ব্যাকরণগতভাবে যাকে বলা হয় দামীরুল ফাসল (বিভাজক সর্বনাম), একই সাথে দুটি কাজ করে:
১. হাসর (একচেটিয়াকরণ/exclusivity): এটি ইঙ্গিত দেয় যে সফলতা নির্দিষ্টভাবে ও একমাত্র এই দলেরই — সম্পূর্ণ অর্থে অন্য কেউ তা অর্জন করে না।
২. তাকীদ (জোর দেওয়া): এটি যেকোনো সন্দেহ দূর করে দেয় — তাদের সফলতা নিশ্চিত, নিছক সম্ভাব্য নয়।
উলাইকা হুমুল মুফলিহূন – বলার দুটি উপকারিতা আছে।
একটি হলো, কেবল তারাই সফল এবং অন্য কেউ সফল হয়নি।
দুই নম্বর হলো, তারা সফল, এতে কোনো সন্দেহ নেই।
“ফালাহ” (সফলতা)-র অর্থ সম্পর্কে: যা কিছু চাওয়া হয়েছে তার সবকিছু অর্জন করা এবং একইসাথে অবাঞ্ছিত সবকিছু থেকে মুক্ত থাকা — এমন একটি মান যা দুনিয়াবি সফলতা সাধারণত পূরণ করতে পারে না।
সফলতা বর্ণনা করতে এমন একটি শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে যার বাংলায় সমার্থক শব্দ আমি জানি না। এটি হলো সব কাঙ্ক্ষিত জিনিস অর্জন করা এবং সব অনাকাঙ্ক্ষিত জিনিস থেকে মুক্ত হওয়া। এটি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত। ইবনে জারীর, ইবনে আবী হাতিম তাঁদের তাফসীরে এটি উল্লেখ করেছেন।আমি সব কাঙ্ক্ষিত জিনিস পেয়েছি। আমি সব অনাকাঙ্ক্ষিত জিনিস থেকে রক্ষা পেতে পেরেছি। কিন্তু দুনিয়ায় সফলতা প্রায়ই আংশিক। একজন মানুষকে দেখা যায় এবং বলা হয় যে সে সফল হয়েছে। সে খুব বড় একটি চাকরি পেয়েছে। কিন্তু তারপর আবার পরিবারের সদস্যরা আফসোস করে যে হ্যাঁ, ঠিক আছে। তার অনেক খ্যাতি ও অনেক বেতন। কিন্তু সে কোনো সময় পায় না। সে তার পরিবারকে সময় দিতে পারে না। এর মানে কী? সে এই কাঙ্ক্ষিত সম্মান বা খ্যাতি বা সম্পদের সাথে অনেক অনাকাঙ্ক্ষিত জিনিসও অর্জন করেছে। তাই এই সফলতা ও ফালাহএক জিনিস নয়। জান্নাতে মুত্তাক্বীদের যে সফলতা হবে তা হলো তাদের সব কাঙ্ক্ষিত জিনিস পূর্ণ হবে এবং তাদের যে সব অনাকাঙ্ক্ষিত জিনিস ছিল তা থেকে তারা মুক্ত হবে, আলহামদুলিল্লাহ।
বালাগা : SUMMARY
- هُمْ সর্বনামটি আসায় সাফল্য তাদের মধ্যে সীমাবদ্ধ হয়ে পড়েছে (حَصْر) এবং অর্থ এই দাঁড়িয়েছে তাদের সাফল্য নিশ্চিত (تَأكِيد) — [আবু হাইয়ান, আলবাহরুল মুহীত ১/৭৩]
- فَلَاح অর্থ: সকল কাঙ্ক্ষিত বিষয় অর্জন করা এবং সকল অনাকাঙ্ক্ষিত বিষয় থেকে রেহাই পাওয়া — ইবনু আব্বাস থেকে বর্ণিত [ইবনু জারীর, ইবনু আবী হাতিম]
পাঁচটি আয়াতে সম্পূর্ণ সিলেবাস
তৃতীয় থেকে পঞ্চম আয়াত একত্রে পড়লে দেখা যায়, কুরআন মুত্তাকীদের জন্য একটি সম্পূর্ণ পাঠ্যসূচি তৈরি করে দিচ্ছে:
১. অদৃশ্যে বিশ্বাস — যুক্তিসঙ্গত, প্রমাণভিত্তিক বিশ্বাস ইন্দ্রিয়ের বাইরের বিষয়ে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাক্ষ্যের ভিত্তিতে। অধ্যয়নের ক্ষেত্র: আকীদা।
২. নামাজ প্রতিষ্ঠা করা — সঠিক পবিত্রতা, সম্পূর্ণ তিলাওয়াত, সঠিক রুকু ও সিজদা, সময়মতো নামাজ, আন্তরিকতা সহকারে আদায়। অধ্যয়নের ক্ষেত্র: ফিকহুল ইবাদাত।
৩. আল্লাহর দেওয়া রিযিক থেকে ব্যয় করা — দান ও যাকাত, কিন্তু তার সাথে বৈবাহিক ব্যয় ও ব্যবসায়িক লেনদেনসহ পূর্ণ পরিসরের আর্থিক ও সম্পর্কগত দায়বদ্ধতা। অধ্যয়নের ক্ষেত্র: ফিকহুল মুআমালাত।
৪. সমস্ত প্রত্যাদেশে বিশ্বাস — কুরআন ও সুন্নাহ একত্রে, এবং পূর্ববর্তী শাস্ত্রসমূহ তাদের মূল, অপরিবর্তিত রূপে।
৫. আখিরাতে দৃঢ় প্রত্যয় — অস্থায়ী আশা নয়, বরং স্থিরীকৃত নিশ্চয়তা, যার নিজস্ব ভিত্তি প্রয়োজন মৃত্যুর পরের বিষয়ে বিস্তারিত জ্ঞানে।
এই পাঁচটি বাস্তবায়নের ফলাফল, শেষ আয়াত অনুযায়ী: নিজের রবের পক্ষ থেকে হিদায়াতের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকা, এবং — একচেটিয়াভাবে ও নিশ্চিতভাবে — প্রকৃত সফলদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া।
১-৫ আয়াতের শিক্ষা
- যারা আল্লাহর আদেশ-নিষেধ মেনে চলার মাধ্যমে তাঁর শাস্তি থেকে আত্মরক্ষা করতে প্রস্তুত, কেবল তারাই আল-কুরআন থেকে উপকৃত হবে
- মুত্তাকীদের বৈশিষ্ট্য হল ঈমান, সালাত, দান, সকল ওহীর প্রতি ঈমান এবং আখিরাতের প্রতি দৃঢ় বিশ্বাস
- সালাতের পাশাপাশি দানের গুরুত্ব
- ব্যক্তিগত ইবাদতের পাশাপাশি সামাজিক ইবাদতের গুরুত্ব
………………………..
সালাফরা বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করেছেন, যাঁদের তাফসীরগত কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠিত সেই সর্বোত্তম তিন প্রজন্মের ওপর, যাদের নাম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সরাসরি উল্লেখ করেছেন: সাহাবী, তাবি’ঈন এবং তাবা-তাবি’ঈন। তাঁদের সম্মিলিত বোঝাপড়া ওহীর টেক্সট এবং তার সঠিক ব্যাখ্যা — উভয়ই সংরক্ষণ করে — এটাই মূলধারার ইসলাম, কোনো দলীয় পরিচয় নয়, এবং তাঁদের ব্যাখ্যায় ফিরে যাওয়া মানে নিছক মূলে ফিরে যাওয়া। (এখানে বিশেষভাবে উপকারী একটি সম্পদ হলো তাফসীর ইবনে আবি হাতিম, যাকে কখনো তাফসীর আল-মুসাওয়ার বলা হয় — প্রায় ২৪ খণ্ডের একটি আরবি সংকলন, যেখানে সালাফরা প্রতিটি আয়াত সম্পর্কে যা বলেছেন তা এক জায়গায় সংগৃহীত।)