আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামীন ওয়া সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলা নাবিয়িনা মুহাম্মাদ ওয়া লা আলিহি ওয়া সাহবিহি আজমাঈন। আলহামদুলিল্লাহ, কুরআন বোঝা এবং এর অর্থ নিয়ে চিন্তা করা, আজ কুরআনের উপর আমল করার জন্য আমরা যে যাত্রা শুরু করেছি তার তৃতীয় আলোচনা, আজ আমরা সূরা আল বাকারার ছয় ও সাত নম্বর আয়াত নিয়ে আলোচনা করব, ইনশাআল্লাহ। আপনারা টেলিগ্রাম চ্যানেলে আমাদের সাথে যুক্ত থাকবেন এবং আমার দুটি ইউটিউব চ্যানেল আছে, একটি হলো নাসির শারুক এবং অন্যটি টু মিনিট কুরআন, সাধারণত ধর্মীয়

আলোচনা সেই চ্যানেলে পাওয়া যায় যেখানে নাসির শারুক পাওয়া যায়, আর টু মিনিট কুরআন চ্যানেলটি বিশেষভাবে কুরআনের নিয়মিত তিলাওয়াতের জন্য, যেখানে আমি নাজীরা ও তাজবীদের নিয়ম ব্যাখ্যা করি, আমি অল্প অল্প করে আয়াত দিই, আমরা সূরা সূরা আল বাকারার মাঝামাঝি আছি। সেখানেও আমাদের লক্ষ্য পুরো কুরআনের তিলাওয়াত সম্পন্ন করা। যেমন এখানে আমাদের লক্ষ্য অন্তত একবার পুরো কুরআনের তাফসীর সম্পন্ন করা। আমরা আল্লাহ সুবহানাতাআলার কাছে সাহায্য চাই এবং তিনি যেন তা আমাদের কাছ থেকে কবুল করেন এবং

মানুষের কাছে কুরআন সম্পর্কে সঠিক কথা পৌঁছে দেওয়ার সুযোগ আমাদের দেন। আমাদের সব ধরনের লিংক আছে। ইউটিউব ভিডিওর ডেসক্রিপশনে একটি জিনিস আছে। আপনি সেখানে গেলে সব লিংক পেয়ে যাবেন। টেলিগ্রাম চ্যানেল সবকিছু বলে দেয়। হ্যাঁ, আপনি সবকিছু পাবেন। আজ আমরা যে দুটি আয়াত নিয়ে আলোচনা করব সেগুলোর অর্থ নিয়ে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি আলোচনা আছে। তাই আমরা সেগুলোর ব্যাকরণ বা শব্দার্থ সংক্রান্ত আলোচনা শেষে করব, ইনশাআল্লাহ। কারণ শুরুতে,

এই দুটি আয়াতের অর্থ এবং এই আয়াতগুলো থেকে আমরা কী বুঝলাম তার উপর একটু বেশি মনোযোগ দেওয়া গুরুত্বপূর্ণ। আউযুবিল্লাহি মিনাশ শাইতানির রাজীম। ইন্নাল্লাজনা কাফ আলাইহ আলাহলা সাহাব — আল্লাহ সুবহানাতাআলা বলছেন যে, যারা কুফরিতে জড়িত তারা ঈমান আনবে না, আপনি তাদের সতর্ক করুন বা না করুন। কেন? পরবর্তী আয়াতে আল্লাহ বলছেন যে আল্লাহ তাদের অন্তর ও তাদের শ্রবণে সীলমোহর করে দিয়েছেন, এবং তাদের দৃষ্টির উপর আবরণ রয়েছে, আর তাদের জন্য রয়েছে মহা শাস্তি। আমরা সূরা আল-বাকারার প্রথম পাঁচটি আয়াত দেখেছি। সেগুলো ছিল মুত্তাকীদের নিয়ে এবং মুত্তাকীদের বৈশিষ্ট্য

আলোচনা করা হয়েছিল। কারণ কেবল মুত্তাকীরাই কুরআন থেকে হিদায়াতের দ্বারা উপকৃত হবে। এই কারণেই মুত্তাকীদের বৈশিষ্ট্যগুলো উল্লেখ করা হয়েছে, যেগুলোর সাথে আমাদের সবসময় নিজেদের মিলিয়ে দেখা উচিত যে তাকওয়ার প্রতিযোগিতায় আমরা কতদূর অগ্রসর হয়েছি। কারণ কুরআন থেকে হিদায়াত পাওয়া নির্ভর করে আমাদের তাকওয়ার স্তরের উপর। এরপর এই পাঁচটি আয়াতের পর, এই পাঁচ আয়াতের পরের দুটি আয়াতে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আমাদের কাফিরদের সম্পর্কে বলছেন এবং এই দুটি আয়াতে কাফিরদের সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তার বাহ্যিক অর্থ হলো, যে

কুফরিতে জড়িত, আমরা তাদের সতর্ক করি বা না করি, তারা ঈমান আনবে না। কারণ আল্লাহ তাদের অন্তর ও শ্রবণে সীলমোহর করে দিয়েছেন এবং তাদের দৃষ্টির উপর আবরণ রয়েছে। আর তাদের জন্য রয়েছে মহা শাস্তি। যখন আমরা কুরআনের কোনো আয়াত বা কোনো হাদিস বুঝতে চাই। আমাদের একটি গুরুত্বপূর্ণ নীতি মনে রাখতে হবে। আর তা হলো, কুরআনের সমস্ত আয়াত এবং সমস্ত বিশুদ্ধ হাদিস, অর্থাৎ সুন্নাহ, একটি বক্তব্যের মতো। সবগুলো একসাথে একটি বক্তব্যের মতো — এই কথার অর্থ হলো কুরআনের আয়াত ও হাদিসগুলোকে একটি একটি করে বুঝতে হবে। যদি

আমরা কুরআন বা হাদিস বুঝতে চেষ্টা করি, কুরআন ও হাদিস একসাথে ওহী। কুরআন ও সুন্নাহ একসাথে ওহী। আমরা এটি গতকাল আলোচনা করেছি এবং প্রায়ই আলোচনা করব। এই পুরো বিষয়টিই একসাথে ওহী। তাই যদি আমরা কোনো একটি আয়াতকে বিচ্ছিন্নভাবে বুঝতে চেষ্টা করি, অন্য সব আয়াত ও হাদিস থেকে আলাদা করে, অথবা যদি আমরা কোনো একটি হাদিসকে বিচ্ছিন্নভাবে বুঝতে চেষ্টা করি, অন্য সব আয়াত ও হাদিস থেকে আলাদা করে, তাহলে কুরআন ও হাদিস থেকে কিছু বোঝার চেষ্টা করা সত্ত্বেও আমরা ভুল সিদ্ধান্তে পৌঁছাব।

এটি বোঝা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। কারণ এটা বলা অত্যুক্তি হবে না যে অতীত থেকে বর্তমান পর্যন্ত ইসলামের নামে যত ফিরকা তৈরি হয়েছে, যত বিভাজন ঘটেছে, যত বিচ্যুতি ঘটেছে, ইসলামের নামে যত মানুষ বিভ্রান্ত হয়েছে, তাদের এই সমস্ত বিভ্রান্তির ভিত্তি হলো কুরআন ও হাদিসের দলিল ভুল বোঝা। কারণ যারা ইসলামের নামে বিভ্রান্ত হয়েছে এবং বিভিন্ন ফিরকায় বিভক্ত হয়েছে,

তাদের সবাই কুরআন ও হাদিস থেকে দলিল দেয়। তাদের সবাই কুরআনের কোনো আয়াত বা কোনো হাদিস থেকে দলিল দেয়। কিন্তু তারা সেটিকে অন্য সব আয়াত ও হাদিস থেকে বিচ্ছিন্ন করে, বরং বলা যায় যে এটি আরও স্পষ্ট ও পরিষ্কার আয়াত এবং স্পষ্ট হাদিস, আর সেগুলোকে নিজের মতো করে নেয়। যে মতামত প্রতিষ্ঠা করতে চায়, সেই মতের পক্ষে দলিল হিসেবে তা উপস্থাপন করা হয়। এটিই সব বিভ্রান্ত দলের বিভ্রান্তির পক্ষে দলিল। বিভ্রান্তি টিকিয়ে রাখার একটি উপায়। যদি আমি একটি পার্থিব উদাহরণ দিই। ধরুন আমি একটি অফিস বা একটি

কোম্পানি চালাই। আমি আমার ম্যানেজারকে ডেকে বললাম যে ঈদের আগে কাউকে ছুটি দেবেন না। কোনো অবস্থাতেই সাপ্তাহিক ছুটির বাইরে কেউ কোনো ছুটি নেবে না। আজ কোনো কারণে এই বিষয়টি শেষ হলো। পরদিন কথার প্রসঙ্গে আমি তাকে আবার একই কথা বললাম যে আপনার মনে আছে তো, ঈদের আগে কাউকে ছুটি দেওয়া যাবে না। যদি জরুরি কোনো কেস থাকে সেটা ভিন্ন কথা। কারও হঠাৎ অসুখ হতে পারে বা অন্য কোনো জরুরি অবস্থা হতে পারে। আর বিভিন্ন সময়ে বারবার বলা হয়েছে যে আমাদের

একটি নিয়ম আছে, এই প্রতিষ্ঠানে নিয়মের একটি তালিকা আছে, নিয়মের একটি চার্ট আছে, সেই চার্ট সবসময় অনুসরণ করতে হবে এবং ধরুন সেখানে লেখা আছে যে কোনো কর্মচারীকে যদি জরুরি কোনো মামলার জন্য কোনো আদালতে হাজির হতে হয়, সে অবশ্যই ছুটি পাবে। তাহলে এই তিনটি নিয়ম একসাথে নিয়ে আমরা আমাদের পূর্ণাঙ্গ নিয়ম পেয়ে গেলাম। আমি যা বলছি তা হলো, মানুষের কথার ক্ষেত্রে কী ঘটে? এখন ধরুন আগামীকাল একজন কর্মচারী এই ম্যানেজারের কাছে এসে ছুটি চাইল এই বলে যে আমার জরুরি দরকার, জরুরি অবস্থা আছে, আমাকে

একটি জমির মামলার জন্য আদালতে হাজির হতে হবে। এখন ম্যানেজার যদি বলে না স্যার, ঈদের আগে ছুটি দেওয়া যাবে না, তাহলে নিঃসন্দেহে পরে যখন আমি এই ম্যানেজারের মুখোমুখি হব, আমি তাকে বকা দেব যে আমি বলেছিলাম যে ঈদের আগে কেউ ছুটি নিয়ে বেড়াতে যেতে পারবে না বা এমন কিছু যা খুব বেশি প্রয়োজনীয় নয়, কিন্তু আমি আপনাকে এটাও বলেছিলাম যে অসুস্থতা বা কোনো জরুরি অবস্থায় কেউ ছুটি পাবে। আর তাছাড়া আমাদের অফিসের নিয়মে লেখা আছে যে যে কেউ আদালতে হাজির হওয়ার জন্য ছুটি পেতে পারে। তাহলে কেন আপনি আমার একটি কথা রাখেন আর

বাকিগুলো উপেক্ষা করেন? এজন্যই আপনি দেখেন যে অনেক মানুষ, যখন তারা দেখে যে কারও বিরুদ্ধে অপপ্রচার চালানো হচ্ছে, তখন বলে যে আমার বক্তব্য খণ্ডিতভাবে উপস্থাপন করা হয়েছে। মানুষ এটি কখনো মেনে নেয় না। আল্লাহ সুবহানাহু তাআলার ক্ষেত্রে এটি আরও বেশি প্রযোজ্য। আল্লাহ সুবহানাহু তাআলার বক্তব্য খণ্ডিতভাবে নেওয়ার কোনো সুযোগ নেই। আমি এবার আপনাদের এই নীতিটি প্রতিষ্ঠা করার জন্য বলছি। কারণ এই আয়াতগুলো বোঝার আগে আমাদের এই নীতিটি প্রতিষ্ঠা করতে হবে।

আমি আপনাদের সামনে দুটি আয়াত আনছি। এই নীতিটি ব্যাখ্যা করার জন্য। এখন আমি আপনাদের কুরআনের দুটি আয়াত দিয়ে একটি উদাহরণ দেব। যদি কেউ কুরআনের এক অংশকে অন্য অংশ দিয়ে এবং হাদিসের মাধ্যমে ব্যাখ্যা না করে, একটিকে অন্যটি দিয়ে, একটিকে অন্যটি দিয়ে, একটিকে অন্যটির আলোকে, তাহলে তার কী হবে? সে বিভ্রান্ত হবে। আল্লাহ সুবহানাতাআলা বলেন, প্রথম আয়াতটি দেখুন, ইন্নাল্লাহা, যার অর্থ আল্লাহ সুবহানাতাআলা শিরকের অপরাধ ক্ষমা করেন না। দ্বিতীয় আয়াতটি দেখুন, আরেকটি আয়াত, ইন্নাল্লাহাহা,

আল্লাহ সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করেন। এখন ধরুন আপনি শুধু একটি আয়াত দিয়ে দলিল দিলেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শরিক করাকে ক্ষমা করেন না। একজন কাফির ৫০ বছর ধরে আল্লাহর সাথে শরিক করে আসছে। এখন সে আপনার কাছে এসে বলছে যে সে ইসলাম গ্রহণ করতে চায়। আপনি তাকে বললেন যে আল্লাহ আল্লাহর সাথে শরিক করা ক্ষমা করেন না। তাই তোমার ইসলাম গ্রহণ করে কোনো লাভ নেই। আরেকজন এই দ্বিতীয় আয়াতটি পড়ল। নিশ্চয়ই আল্লাহ সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করেন। তারপর একজন লোক তার কাছে এসে বলল যে

আমার বাবা-মা শিরকের উপর মারা গেছেন। আমি তাকে বললাম যে আমি তাদের জন্য আল্লাহর কাছে কাঁদব এবং দোয়া করব। তারা শিরকের উপর মারা গেছেন। আমি তাদের ইসলামের দাওয়াত দিয়েছি কিন্তু তারা ইসলাম গ্রহণ করেননি। আপনি বললেন যে না, হতাশ হয়ো না। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করেন। তুমি তাদের জন্য দোয়া করতে থাকো। হয়তো আল্লাহ তাদের ক্ষমা করবেন। এই দুই জায়গায়, একটি আয়াতকে বিচ্ছিন্নভাবে নিজের মতো করে বোঝার কারণে কী ঘটল? ভুল সিদ্ধান্ত নেওয়া হলো। যখন এই দুটিকে একত্র করে সব আয়াতের সাথে মিলিয়ে দেখা হবে, তখন জানা যাবে

যে প্রথম আয়াতটি প্রযোজ্য তাদের ক্ষেত্রে যারা শিরকের উপর মারা গেছে এবং তওবা করেনি। আর দ্বিতীয় আয়াতটি প্রযোজ্য তাদের ক্ষেত্রে যারা তওবা করেছে। আল্লাহ তওবার মাধ্যমে সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করেন। আর প্রথম আয়াতটি যে কখন তিনি শিরকের কাফিরকে ক্ষমা করবেন না? যদি সে তওবা না করে শিরকের উপর মারা যায়। সে তওবা করেনি। সে সত্য জেনেছে। কিন্তু তবুও সে সত্য প্রত্যাখ্যান করেছে। সে তওবা না করে মারা গেছে। সে শিরকে জড়িত ছিল। আল্লাহ এই অপরাধ ক্ষমা করবেন না। আর আল্লাহ কার সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করেন? যে তওবা করে। তাই যদি আমরা

এই দুটিকে একত্র করি, তাহলে আমরা আমাদের পূর্ণাঙ্গ চিত্র পাই। তওবার দরজা মৃত্যু পর্যন্ত খোলা। এমনকি শিরক ও কুফরের কাজ থাকলেও, যদি কেউ সারাজীবন অমুসলিম থাকে এবং জীবনের শেষে ইসলাম গ্রহণ করতে চায়, সেই দরজা তার জন্য খোলা। তওবার মাধ্যমে, অর্থাৎ ইসলাম গ্রহণ করার মাধ্যমে, ইসলাম গ্রহণ করাই তার জন্য তওবা হিসেবে গণ্য হবে। ইসলাম গ্রহণ করার মাধ্যমে সে আবার নতুন হিসাব শুরু করতে পারবে এবং এখন তার শিরকের গুনাহ ক্ষমা করা হবে। এমনকি কেউ যদি ইসলাম গ্রহণ করার পর অন্তরে মুরতাদ হয়ে যায়

এবং তারপর আবার তওবা করে, সেই তওবাও তাকে আবার ইসলামে ফিরিয়ে আনবে। এমনকি সে যদি একশোবারও গুনাহ করে, তার ফিরে আসার সুযোগ আছে এবং গুনাহ যত বড়ই হোক, যদি সে তওবা করে, তওবার শর্তে তাকে ক্ষমা করা হবে না এমন নয়। কখন এটি মৃত্যুর পরের কথা বলছে? তাহলে আপনি বুঝলেন যে আমরা একটি উদাহরণ দিলাম যা থেকে আপনি বুঝলেন যে কুরআন ও হাদিস সব একে অপরের আলোকে বুঝতে হবে। এজন্যই এটি না করলে বিভ্রান্তি তৈরি হবে। আর আমি যা বলেছি তা হলো,

সব ফিরকা ইসলামের নামে বিভ্রান্ত। তারা ঠিক এটিই করে। আমি আপনাদের একটি উদাহরণ দিই। কেউ জিজ্ঞেস করল মুরতাদ মানে কী? মুরতাদ মানে ধর্মত্যাগ। কেউ যদি ইসলাম গ্রহণ করার পর ইসলাম ত্যাগ করে, আল্লাহ আমাদের রক্ষা করুন এবং তাকে ক্ষমা করুন। ইসলাম গ্রহণ করার পর সে ইসলাম ত্যাগ করেছে। ইসলাম ছেড়ে দেওয়া। নানাভাবে হতে পারে যে সে এমন কিছু করেছে যা ইসলামের পরিপন্থী। আজ জ্ঞানের অভাবে মানুষ ক্রমাগত এমন অনেক কিছু করছে যা ইসলামের পরিপন্থী। হয়তো সে ইসলামের কোনো বিষয় নিয়ে ঠাট্টা করছে এবং

বুঝতে পারছে না যে তার ইসলাম ভঙ্গ হচ্ছে। যারা সালাত ত্যাগ করে তাদের ব্যাপারে সাহাবীরা মনে করতেন যে যারা সালাত ত্যাগ করে তারা আর ইসলামের গণ্ডিতে নেই। অথচ সালাত ত্যাগ করা আমাদের জন্য কোনো সমস্যা নয়। মুসলিম হতে হলে সালাত আদায় করা প্রয়োজন নেই। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে একজন মুনাফিককেও তার মুসলিম পরিচয় বজায় রাখতে মসজিদে আসতে হতো। আর আমাদের মসজিদে আসার প্রয়োজন নেই। এমনকি একজন মানুষ যদি নামাজ না পড়ে, যদি তার জন্মনিবন্ধন

মুসলিম হয়, যদি তার পাসপোর্ট মুসলিম হয়, তাহলে সে মুসলিম সমাজে থাকতে পারে, বিয়ে করতে পারে, সবকিছু করতে পারে, এমনকি সে যদি একবারও নামাজ না পড়ে, কিন্তু আমরা তাবিয়ীদের কাছ থেকে শুনি যে সাহাবীরা তাকে মুসলিম মনে করতেন না এবং এর পক্ষে শক্তিশালী দলিল আছে। এজন্যই এই মত অত্যন্ত শক্তিশালী যে যে ব্যক্তি সালাত ত্যাগ করে সে আর মুসলিম নয়। এটি একটি ভয়ংকর ব্যাপার। এভাবে ধর্মত্যাগের আরও অনেক পথ থাকতে পারে। যা আমাদের জ্ঞানের অভাবে আজ আমরা জানি না। কিন্তু আমি

যা বলছি, আমার আজকের আলোচনা ধর্মত্যাগ নিয়ে নয়। আমি যে উদাহরণটি আপনাদের দেখালাম তাতে আমি যা বলতে চাই তা হলো, এই দুটি আয়াত যদি সঠিকভাবে একত্র করা হয়, তাহলে অর্থ দাঁড়াবে যে ধর্মত্যাগের মতো অপরাধও আল্লাহ ক্ষমা করবেন। ধর্ম ত্যাগ করার পরেও কি তার ইসলামে ফিরে আসার সুযোগ আছে? হ্যাঁ। আমি যে বিভ্রান্তির কথা বলছিলাম তার একটি উদাহরণ দিচ্ছি। কুরআন নামে একটি সম্প্রদায় আছে। আমি বারবার তাদের কথা বলি। আপনারা বলেন কেন উস্তাদ

এত ঘন ঘন কুরআনদের কথা বলেন? এর একটি কারণ আছে। কারণটি হলো অনেকে তাদের দ্বারা বিভ্রান্ত হয়। আর যদিও তাদের নাম কুরআন, তারা বলে যে আমরা শুধু কুরআন মানি। আমার চ্যানেলে এ নিয়ে একটি পূর্ণাঙ্গ ভিডিও আছে, আপনারা দেখবেন, এটি আপনাদের জন্য উপকারী হবে ইনশাআল্লাহ। কেউ যদি বলে যে আমি শুধু কুরআন মানি, হাদিস মানি না, তাহলে সে আসলে কুরআনেরই অস্বীকারকারী, তাই তার নামই ভুল। কুরআন নামটি ভুল, কিন্তু এখন আলোচনার সুবিধার্থে আমি তাকে এই নাম দিয়েছি।

ধরুন সে আসলে কুরআনের অস্বীকারকারী, কিন্তু তার নাম কুরআন। কুরআন নামটি সুন্দর। কখনো কখনো বিভ্রান্তির নামও সুন্দর হয়। তার জন্য কুরআনে দলিল আছে। সে কুরআন থেকে দলিল দেয়। মা ফাররাত্‌নাফিল কিতাবিমিশাই। দেখুন, এই আলোচনাও উপকারী হবে। আজ আমরা আপনাদের সূরা বাকারার ষষ্ঠ ও সপ্তম আয়াত বোঝার একটি ভিত্তি দিচ্ছি। আর এই ভিত্তি কুরআনের সব আয়াত বোঝার জন্য আপনাদের খুব উপকারী হবে

ইনশাআল্লাহ। এটি আপনাদের সারাজীবন এবং হাদিস বোঝার ক্ষেত্রে কাজে লাগবে। এর উদাহরণ হিসেবে আমি একটি আয়াত দেব যখন সে “মা ফাররাত্‌নাফিল কিতামিশা” নিয়ে এসেছে। দেখুন, আল্লাহ বলছেন, “আমি কিতাবে কোনো কিছু উল্লেখ করতে অবহেলা করিনি। আমি তোমাদের সবকিছু বলে দিয়েছি। তাহলে কিতাব ছাড়া অন্য কিছুর কি প্রয়োজন আছে? কুরআন ছাড়া আর কিছুর প্রয়োজন নেই। কুরআনের দলিল কী বলে? আল-কিতাব। আল্লাহ বলছেন যে কিতাবে, অর্থাৎ কুরআনে, আমি কিছুই বাদ দিইনি। আমি কিছু উল্লেখ করতে অবহেলা করিনি। সবকিছু

সেখানে আছে। তাহলে কুরআনের বাইরে যাওয়ার কী প্রয়োজন?” কথাগুলো খুব সুন্দর। কিন্তু দেখুন, প্রথম কথা হলো, এই আয়াতে কিতাব মানে কুরআন। এটি আপনি কোথা থেকে পেলেন? কারণ আপনি কুরআন ছাড়া কিছু বিশ্বাস করেন না, তাই আপনি প্রমাণ করতে পারবেন না যে এখানে কিতাব মানে কুরআন। বরং এই আয়াতে একটি প্রচলিত মত আছে যে এখানে কিতাব মানে কুরআন নয়, বরং লাওহে মাহফূজ। তারপর আমি তাকে বলব যে আপনি যে আরবি ভাষা নিয়ে গর্ব করছেন যে আমি আরবির মাধ্যমে কুরআন বুঝছি, সেটিও

খুব সামান্য। আরবি জ্ঞানের অভাবে আপনি ভেবেছেন যে কিতাব মানে দুই মলাটের মধ্যে আরবিতে একটি বই। কিন্তু যদি আপনার আরবির জ্ঞান থাকত, তাহলে কেন আপনি বুঝতেন যে কিতাব মানে আরবিতে এমন একটি লেখা যা আরবিতে লেখা হয়। যদি আমাকে একটি পৃষ্ঠা দেওয়া হয়। পৃষ্ঠায় লেখা কিছুকে আরবিতে কিতাব বলা হয়। অতএব, দুই মলাটের পরিবর্তে বন্ধ বই বলে কিছু নেই। নম্বর এক। এমনকি নম্বর দুই যদি না নেওয়া হয়। দুই মলাটে বন্ধ কিতাবই এখানে বোঝানো হচ্ছে। কুরআন দ্বারা তাই বোঝানো হয়েছে।

এটি আপনি কোথা থেকে পেলেন? এখানে আল-কুরআন বলা হয়নি। বলা হয়েছে আল-কিতাব। তারপর আসুন। তারপর আপনি যদি ধরেও নেন না যে আল্লাহ তাআলা এখানে আল-কুরআনের কথা বলছেন। তাহলে আপনি আল-কুরআনে আল্লাহর কোনো কথা বলতে অবহেলা করেননি। আল্লাহ এটি বলতে অবহেলা করেননি যে তোমরা রাসূলের আনুগত্য করো। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা অন্তত ৫০ থেকে ১০০ আয়াতে বিভিন্নভাবে ঘুরিয়ে ফিরিয়ে আপনার দৃষ্টি একটি বিষয়ের দিকে আকর্ষণ করেছেন। আর তিনি এটি বলতে অবহেলা করেননি যে তোমরা যদি হিদায়াত চাও,

তাহলে যদি তোমরা রাসূলের পথ অনুসরণ করো এবং তাঁর আনুগত্য করো, তোমরা হিদায়াত পাবে। আল্লাহ স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে রাসূল তোমাদের যা দেন তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো। এই একটি আয়াত দিয়ে আপনি কেন এই ৫০টি আয়াত বাদ দিলেন? আপনি যদি কুরআনের অস্বীকারকারী না হন, তাহলে আপনাকে কুরআনের অস্বীকারকারী হতেই হবে। হয় আপনি কুরআন সম্পর্কে সম্পূর্ণ অজ্ঞ। আপনি কুরআনের মাত্র একটি আয়াত পড়েছেন। তা তো হতে পারে না। আপনি বলছেন, “আমি কুরআন।” তাহলে বাকি আয়াতগুলো পড়ুন। আপনি একটি আয়াত ধরে বাকি ৫০-১০০ আয়াত বাদ দিয়েছেন, যেখানে

আল্লাহ এটি বলতে অবহেলা করেননি যে আমরা যদি রাসূলের আনুগত্য না করি, যদি আমরা সব বিষয়ে রাসূলকে আমাদের পথপ্রদর্শক হিসেবে গ্রহণ না করি, তাহলে প্রথম বছরেই আমাদের ঈমান থাকবে না। আপনি সেগুলো কীভাবে ঠেলে দিচ্ছেন? এটা স্পষ্ট যে আপনার বিভ্রান্তি খুব স্পষ্ট হয়ে গেছে। এটি শুধুই একটি উদাহরণ কারণ এই ফিরকাটি আমাদের কাছে পরিচিত। যারা নিজেদের কুরআন বলে দাবি করে তাদের জন্য আমি একটি উদাহরণ দিলাম, নয়তো আরও অনেক ফিরকা আছে। অনেক ফিরকা মানুষ মনে করে যে তারা হারিয়ে গেছে, কিন্তু তারা নতুন উপায়ে ও নতুন ছদ্মবেশে ফিরে আসে। আমার মূল কথা হলো,

কুরআন ও হাদিসের দলিলের এক অংশকে অন্য অংশ দিয়ে ব্যাখ্যা করতে ব্যর্থ হওয়াই বিভ্রান্তির উৎস। অতএব, আমরা বলব যে আলোচ্য আয়াতের বাহ্যিক অর্থই উদ্দেশ্য নয়। এখন আমরা যে আয়াত নিয়ে আলোচনা করছি তার বাহ্যিক অর্থ উদ্দেশ্য নয়। কারণ আমরা যদি আবার আয়াতটি দেখি এবং দেখি আজ আমরা যে আয়াত নিয়ে আলোচনা করছি তাতে কী বোঝানো হয়েছে, বাহ্যিক অর্থ হলো বাহ্যিক অর্থ। বাহ্যিক অর্থ হলো কাফিরদের সতর্ক করে কোনো লাভ নেই। তারা ঈমান আনবে না।

কারণ আল্লাহ তাদের অন্তরে সীলমোহর করে দিয়েছেন এবং এতে কোনো সন্দেহ নেই। যার অন্তর ও শ্রবণে আল্লাহ সীলমোহর করে দিয়েছেন এবং যার দৃষ্টি তিনি ঢেকে দিয়েছেন, তার অন্তরে হিদায়াত প্রবেশ করার কোনো সুযোগ নেই। কোনো সন্দেহ নেই, এটি নিশ্চিত। তাহলে আয়াতের বাহ্যিক অর্থ হলো কাফিরদের সতর্ক করে কোনো লাভ নেই। কিন্তু এটি উদ্দেশ্য নয়। কারণ অন্য আয়াতগুলো হলো এক নম্বর পয়েন্ট। কেন এটি উদ্দেশ্য নয়? তিনটি কারণে। নম্বর এক। অন্য আয়াত ও হাদিসগুলো দাওয়াত দিতে উৎসাহিত করেছে এবং উল্লেখ করা হয়েছে যে তা কার্যকর হবে। যদি আমরা

কুরআন ও হাদিস পূর্ণাঙ্গভাবে পড়ি, আমরা অন্য আয়াতে দেখব যে অনেক আয়াতে দাওয়াতকে উৎসাহিত করা হয়েছে, “তোমার রবের পথে হিকমাহ দিয়ে দাওয়াত দাও।” শুধু গিয়ে দাওয়াত দেওয়াই যথেষ্ট নয়। হিকমাহ দিয়ে দাওয়াত দাও, যাতে তা তাদের কাছে গ্রহণযোগ্য হয়। হাসানাহ হলো উত্তম কথা, এমন কথা যা মানুষের অন্তর স্পর্শ করে এবং মানুষকে পরিবর্তন করে। আল্লাহর কসম, এটাই আমার পথ। আমি জ্ঞানের ভিত্তিতে আল্লাহর দিকে দাওয়াত দিই। তারপর আমি এবং আমার অনুসারীরা, তাহলে মানুষকে দাওয়াত দেওয়া নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর অনুসারীদের কাজ। যদি

দাওয়াতের কাজ না হতো, তাহলে দাওয়াতের জন্য এত উৎসাহ, এত ফযীলত, নম্বর এক, নম্বর দুই, এবং সেইসাথে দাওয়াতের মাধ্যমে যে কাজ হবে। আমি আপনাদের দুটি দেখাব। পয়েন্ট নম্বর দুই হলো আপনি দেখুন, চিন্তা করুন, সাহাবীদের সর্বোত্তম প্রজন্মসহ পরবর্তী যুগের অনেক মানুষ সতর্কবাণী পেয়েছেন কিন্তু তাদের কুফরি ত্যাগ করে ইসলাম গ্রহণ করেছেন। সাহাবীদের সর্বোত্তম প্রজন্ম কী ছিল? ইসলাম গ্রহণ করার আগে তারা কী ছিল? মুশরিকরা কাফির ছিল। তাদের অনেকে শিরকে জড়িত ছিল।

তাদের বেশিরভাগ কুফরিতে জড়িত ছিল। ইসলামের দাওয়াত পাওয়ার পর তারা ইসলাম গ্রহণ করেছেন এবং সর্বোত্তম মানুষ ও শ্রেষ্ঠ মানুষ হয়েছেন। তাই এই আয়াত সবার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। তৃতীয় বিষয়টি আমরা বারবার বলি, আমরা যদি যাচাই করতে চাই যে আমরা কতটা সত্যের উপর আছি, তাহলে আমাদের চূড়ান্ত মানদণ্ড হলো সালাফের বক্তব্য। সাহাবী ও তাঁদের অনুসারীদের তিন প্রজন্মের বক্তব্য। তাফসীরের ক্ষেত্রেও একই কথা। তাই আমরা যদি তাঁদের তাফসীরে যাই, আমরা দেখব যে তা আমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যাবে এবং

সন্দেহের কোনো অবকাশ থাকবে না। এই আয়াত সব কাফিরের জন্য আসেনি। তার আগে চলুন প্রথমে আমরা কিছু আয়াত ও হাদিস দেখি যেখানে দাওয়াতকে উৎসাহিত করা হয়েছে এবং দলিল আছে যে দাওয়াতের ফলে কাফির হিদায়াত পায়। যেমন আপনি এই আয়াতে দেখছেন, আল্লাহ তাআলা “আজ্জালনালাহনাফালামি” — যে ব্যক্তি মৃত ছিল তারপর আমরা তাকে জীবন দিলাম এবং তাকে আলো দিলাম যা দিয়ে সে মানুষের মধ্যে চলাফেরা করে, “কামাত্‌লা মিনহা” — সে কি সেই ব্যক্তির মতো যে বহু স্তরের অন্ধকারে নিমজ্জিত এবং তা থেকে বের হতে পারে না? তাহলে এর অর্থ কী যে যে ব্যক্তি মৃত ছিল আল্লাহ তাকে জীবন দিলেন — এর অর্থ কি এই

যে কুফরির কারণে লোকটির অন্তর মৃত ছিল, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাকে ঈমান দিলেন এবং হিদায়াত দিলেন, যেমন এই আয়াতের তাফসীর সূরা আনআম ১২২ নম্বর আয়াত। এই তাফসীর ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন এর অর্থ সে কাফির ছিল তাই আমরা তাকে হিদায়াত দিলাম, সে কাফির ছিল তারপর আমরা তাকে হিদায়াত দিলাম এবং জীবন দিলাম, তাহলে কাফিরও হিদায়াত পায়। দেখুন এই সুন্দর হাদিসটি সাদ বিন সাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন খাইবারের যুদ্ধের দিন রাসূলুল্লাহ ﷺ বললেন,

খাইবারের যুদ্ধ কী ছিল — ইহুদিদের বিরুদ্ধে, আর এই যুদ্ধে ইহুদিরা রাদিয়াল্লাহু আনহু, তারা দুর্গে প্রবেশ করে নিজেদের রক্ষা করেছিল, এবং দীর্ঘদিন মুসলিমরা তাদের দুর্গ জয় করতে পারেননি। তাঁরা দুর্গে প্রবেশ করতে পারেননি। তারা প্রতিরক্ষামূলক যুদ্ধে চলে গিয়েছিল। এই অবস্থায় একদিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, “আগামীকাল আমি এই ঝান্ডা এমন একজনকে দেব যার হাতে আল্লাহ বিজয় দান করবেন।” তারপর তিনি বললেন, “হে আল্লাহর রাসূল, সেই ব্যক্তি

আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে, এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তাকে ভালোবাসেন।” এটি একটি ভয়ংকর ঘোষণা। এই ব্যক্তি অত্যন্ত সৌভাগ্যবান। আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তার প্রতি তাঁদের ভালোবাসার সাক্ষ্য দিয়েছেন। মানুষ সারারাত আলোচনা শুরু করল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীরা আলোচনা করলেন যে এই ঝান্ডা কাকে দেওয়া হবে। সকালে তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে গেলেন। তাঁরা সবাই চাইছিলেন যে আমাকে ঝান্ডা দেওয়া হোক। এটি কি নেতৃত্বের লোভের কারণে নাকি সেই ঘোষণার কারণে যা থেকে তাঁরা বুঝেছিলেন

যে যাকে ঝান্ডা দেওয়া হবে সেই আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রিয়। আর এমন মহান সুসংবাদ পেতে কে না চাইবে? নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে গেলেন। এবার নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, “আইন আল-আব আবতাব কোথায়?” রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, “রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোথায়?” তিনি বললেন, “তার কী হয়েছে?

সে আসেনি। তার চোখে রোগ আছে। সে তার চোখের রোগের কারণ দেখে। আল্লাহ যাকে সম্মান দেবেন তাকে ডাকা হবে। তাকে নিয়ে এসো। সে আমার সাথে যুদ্ধ করার উপযুক্ত নয়, কিন্তু আল্লাহ, আল্লাহর রাসূল তাকে বেছে নিয়েছেন।” রাসূলুল্লাহ ﷺ তাকে নিয়ে এলেন এবং তার চোখে কিছুটা লালা ছিটিয়ে দিলেন বা তার চোখে লাগিয়ে দিলেন এবং তার জন্য দোয়া করলেন। তারপর আল্লাহ তাকে এমন করে দিলেন যেন তার কোনো অসুখই ছিল না। তিনি তাকে একটি ঝান্ডা দিলেন এবং তাকে নিয়ে এসে বললেন, “হে আল্লাহর রাসূল, আমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করব যতক্ষণ না তারা আমাদের সাথে যোগ দেয়।”

ব্যাখ্যাকারী বলেন যে সে যুদ্ধ করবে যতক্ষণ না তারা মুসলিম হয়। তুমি কী বোঝাতে চাও, তোমরা ধীরে ধীরে দুর্বল হয়ে যাবে যতক্ষণ না ইসলাম তাদের ভূমিতে পৌঁছায়, তারপর তাদের ইসলামের দিকে ডাকো এবং ইসলামে তাদের উপর আল্লাহর যে অধিকার আছে তা তাদের জানাও। আল্লাহর কসম, আল্লাহর কসম, যদি আল্লাহ তোমার মাধ্যমে একজন মানুষকে হিদায়াত দেন, তা তোমার জন্য লাল উটের চেয়ে উত্তম। আরবদের একটি মূল্যবান সম্পদ ছিল লাল উট, যাকে হুম বলা হতো। অর্থাৎ, তা তোমার জন্য অনেক মূল্যবান সম্পদ থাকা বা সেই সম্পদ দিয়ে দান করার চেয়েও উত্তম। যদি

আল্লাহ তোমার মাধ্যমে একজন মানুষকে হিদায়াত দেন, এজন্যই ইসলাম মানুষকে হিদায়াত দেওয়ার কাজে বিভিন্নভাবে উৎসাহিত করেছে। যদি কেউ হিদায়াত পায়, তা তোমার দাওয়াতের মাধ্যমে হোক, সরাসরি হোক বা তুমি তাকে একটি বই দাও, একটি লেকচার দাও, বা কোনো প্রোগ্রামে নিয়ে আসো — মানুষ নানাভাবে দাওয়াতের কাজ করতে পারে। যদি এর মাধ্যমে আল্লাহ একজন মানুষকে হিদায়াত দেন, তাহলে এর সওয়াব তোমার কাছে যাবে। আমলনামায়। এটি হাদিসের অনুবাদ যা আমি করেছি। আপনারা স্ক্রিনশটও রাখতে পারেন। এছাড়া, আপনারা জানেন যে টেলিগ্রাম গ্রুপের নোটগুলো আপনাদের দেওয়া হয়।

তাই আপনারা তা পাবেন ইনশাআল্লাহ। চিন্তার কোনো কারণ নেই। তাহলে এই হাদিস থেকে আমি বুঝলাম যে একজন কাফির অবশ্যই হিদায়াত পেতে পারে। এই হাদিসটি দেখুন। একটি চমৎকার হাদিস। আল্লাহ তাঁর ও তাঁর পরিবারের প্রতি সন্তুষ্ট হোন। একটি ইহুদি বালক নবীর খেদমত করত। সে একবার অসুস্থ হয়ে পড়ল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে দেখতে এলেন, তিনি তার অসুস্থতা দেখতে এলেন, তিনি তার মাথার কাছে বসলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এসে তাকে ইসলাম গ্রহণের দাওয়াত দিলেন,

সে তার বাবার দিকে তাকাল, তার বাবা ইহুদি ছিল, যেন সে অনুমতি চাইছে, তখন বাবা তাকে বলল, “এসো, আবুল কাসিমের কথা মানো, আবুল কাসিমের আনুগত্য করো।” অর্থাৎ, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, “আবুল কাসিমের আনুগত্য করো।” বাবা ইসলাম গ্রহণ করেননি, কিন্তু শিশুটি ইসলাম গ্রহণ করল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই কথা বলে চলে গেলেন, “আলহামদুলিল্লাহ, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর যিনি তাকে জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষা করেছেন।”

তাহলে আমাদের কাছে স্পষ্ট যে দাওয়াত কার্যকর হবে। এরপর আমরা যদি সালাফের কাছ থেকে এই আয়াতের তাফসীর দেখি, আমরা তিনটি মত পাই। সাহাবীদের তিন প্রজন্মের মুফাসসিরগণ, একের পর এক, এই আয়াতটি তাঁরা কীভাবে বুঝেছেন সে বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন মত দিয়েছেন। কাফিরদের সতর্ক করা বা না করা একই, কারণ আল্লাহ তাদের অন্তরে সীলমোহর করে দিয়েছেন। এই আয়াতের তাফসীরে সাহাবীদের সর্বোত্তম তিন প্রজন্ম থেকে এই আয়াতের তিনটি ব্যাখ্যা পাওয়া যায়।

আপনাদের মধ্যে কেউ যদি আরবি জানেন, আপনি সহজেই এই ব্যাখ্যাগুলো এই কিতাবে পাবেন। মাওসূআতুত তাফসীর আল মাসূর ২৪ খণ্ডের একটি বিশাল বিশ্বকোষের মতো। এখানে পুরো কুরআনের তাফসীরে সালাফের সমস্ত বক্তব্য এক জায়গায় রাখা হয়েছে। আমরা এখান থেকে সেগুলো সংগ্রহ করেছি। আলহামদুলিল্লাহ, আমাদের মতো যারা একটু আরবি জানে তাদের জন্য এই কাজটি সহজ হয়ে গেছে, নয়তো এই সালাফদের সব তাফসীর এক জায়গায় খুঁজে পাওয়া একটু কঠিন ছিল। আগেও পাওয়া যেত। কিন্তু এখন আগের চেয়ে অনেক

সহজে পাওয়া যায়, যতটা গবেষণা প্রয়োজন ছিল। তাহলে এই আয়াতের তাফসীরে এখানে উল্লিখিত কাফিররা কারা? এই তিনটি মতের মধ্যে প্রথম মতটি হলো, তা ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সবার হিদায়াতের ব্যাপারে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন, তাই আল্লাহ তাঁকে জানিয়ে দিলেন যে যাদের ভাগ্যে কুফরি নির্ধারিত তারা হিদায়াত পাবে না, অর্থাৎ কাফিরদের একটি দল কুফরির জন্যই নির্ধারিত, আর আল্লাহ আগে থেকেই জানেন

তারা কারা। আপনি যতই দাওয়াত দিন, আপনি যতই চান যে সবাই ইসলাম গ্রহণ করুক, সবসময় কাফিরদের একটি দল থাকবে যারা ইসলাম গ্রহণ করবে না। আপনারা জানেন যে ইবনে উসাইমীন (রাহিমাহুল্লাহ) সাম্প্রতিক সময়ের একজন মহান আলেম ছিলেন। তিনি তাঁর তাফসীরে উল্লেখ করেছেন যে এতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য সান্ত্বনা আছে। এটি একধরনের সান্ত্বনা। যে সবাই হিদায়াত পাবে না। সবাই হিদায়াত পাবে না। দ্বিতীয় বক্তব্যটি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত। তিনি

বলেন যে এটি নির্দিষ্ট কিছু মানুষের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যার মধ্যে আছে ইহুদি আলেমরা এবং আউস-খাযরাজ গোত্রের মুনাফিকরা। এটি কিছু ইহুদি আলেম এবং কিছু মুনাফিক নেতার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যারা আসলে ঈমান আনবে না। কারণ তারা ইচ্ছাকৃতভাবে পথভ্রষ্টতা বেছে নিয়েছে। কারণ ইহুদি আলেমরা তাদের কিতাব থেকে জানত যে নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সত্য নবী। তাই তারা যদি নিজেদের কিতাব থেকে পাওয়া তথ্য গ্রহণ করতে প্রস্তুত না থাকে, তা হিংসার কারণেই হোক বা নেতৃত্বের লোভেই হোক,

তাহলে তাদের দাওয়াত দিলেও তারা হিদায়াত গ্রহণ করবে না। কিন্তু তবুও তাদের দাওয়াত দেওয়া হবে। তবুও আমরা মানুষকে দাওয়াত দেব কারণ আমরা জানি না কার ভাগ্যে হিদায়াত নির্ধারিত আর কার নয়, সেই নবীর পথ অনুসরণ করার জন্য যিনি মানুষের কাছে সত্য পৌঁছে দিয়েছেন। তাই এখানেও বোঝা যায় যে এটি সব কাফিরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। তৃতীয় মতটি, যা আবুল আলিয়া থেকে বর্ণিত, তিনি একজন তাবিয়ী। যে এটি কুরাইশ নেতাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। যারা বদরের যুদ্ধে মারা গেছে। আবু জাহল। তারপর উমাইয়া ইবনে খালাফ।

তারপর আছে আল-ওয়ালীদ ইবনে মুগীরা। এমন কিছু লোক আছে যারা, রাবীআহ, কুফরি ও শিরকে অটল থেকে রাসূলুল্লাহর বিরোধিতা করেছে যতক্ষণ না তাদের অহংকারের কারণে তারা বদরের যুদ্ধে মুসলিমদের ধ্বংস করতে এসেছিল, এবং তারা নিজেরাই এই শিরক ও কুফরিতে অটল থেকে মারা গেছে। এই আয়াত তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তাহলে লক্ষণীয় একটি বিষয় হলো, এই মতগুলো ভিন্ন ভিন্ন মত কিন্তু আসলে পরস্পরবিরোধী নয়। সবগুলোই উদাহরণের মতো। অর্থাৎ সবাই একটি কথাই বলতে চান যে

এই আয়াত সব কাফিরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। বরং তাদের একটি অংশের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য এবং তারা কারা? উদাহরণ হিসেবে তাঁরা এই বক্তব্যগুলো দিয়েছেন। কেউ বলেছেন যে তারা সেই নেতারা যারা বদরের যুদ্ধে নিহত হয়েছিল, তারা নিঃসন্দেহে তাদের একজন হয়ে গেছে। আমরা বুঝলাম যে তারা যেহেতু মারা গেছে, তারা শিরকের উপর মারা গেছে। অথবা ইহুদি আলেমদের এই মতটিও সঠিক। আর আউস-খাযরাজ জগতের মুনাফিক নেতারা যারা তওবা করে ফিরে আসেনি বা ইসলাম গ্রহণ করেনি, আমরা এ ব্যাপারেও নিশ্চিত যে তারাও এতে অন্তর্ভুক্ত।

একইভাবে, প্রথম মতটি যা সাধারণভাবে গৃহীত, তা হলো আমরা যদি একটি সাধারণ নীতির আলোকে বলতে চাই যে যাদের ভাগ্যে যা লেখা আছে তারা হিদায়াত পাবে না, তারা অবশ্যই এই আয়াতে অন্তর্ভুক্ত। মাসূআতুত তাফসীর আল মাসূরের সময় অনেকে এই কিতাব সম্পর্কে জিজ্ঞেস করছেন — মাসূ মানে এনসাইক্লোপিডিয়া, তাফসীর মাসূর মানে সেই তাফসীর যা আসার হিসেবে বর্ণিত, অর্থাৎ পূর্বসূরিদের বক্তব্য হিসেবে। তবে আপনারা যদি এই আলোচনাগুলোতে আমাদের সাথে থাকেন, আপনারা এই তাফসীরসহ অনেক ভালো তাফসীর সম্পর্কে জানবেন, ইনশাআল্লাহ।

অতএব, সালাফ একমত যে আয়াতটি সব কাফিরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। এই একটি বিষয় এই সালাফদের বক্তব্য থেকে আসতে পারে। যদিও তাঁরা বিষয়টি ব্যাখ্যা করার জন্য ভিন্ন ভিন্ন উদাহরণ দিয়েছেন, তাঁদের মূল বক্তব্যের সারসংক্ষেপ হলো আয়াতটি সব কাফিরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়, তাই এটি যেন — কাফিরদের সতর্ক করা হোক বা না হোক, তারা ঈমান আনবে না কারণ আল্লাহ তাদের অন্তর ও শ্রবণে সীলমোহর করে দিয়েছেন, এবং তাদের দৃষ্টির উপর আবরণ আছে। এই কথাগুলো সব কাফিরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। এখন চলুন আমরা

দ্বিতীয় আয়াতটি ব্যাখ্যা করি, কারণ এই দ্বিতীয় আয়াতটিও আমাদের আকীদার সাথে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণভাবে সম্পৃক্ত। কুরআন থেকে আমাদের কী করতে হবে? আমরা শুরুতে একটি কথা বলেছিলাম এবং আমরা তা বারবার বলি। আমাদের কুরআনের শিক্ষার আলোকে আমাদের আকীদা বিশুদ্ধ করতে হবে। আমাদের আমল বিশুদ্ধ করতে হবে। আমাদের আখলাক সুন্দর করতে হবে। আকীদা, আমল ও আখলাক — এই তিন জায়গায় কুরআনের শিক্ষা প্রতিফলিত হতে হবে। তাহলে আমাদের কুরআন থেকে আমাদের আকীদা বিশুদ্ধ করতে হবে। এজন্যই এই সপ্তম

আয়াতটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ এবং আমরা বাকি সময় এর উপর ব্যয় করব। আপনাদের ধৈর্য ধরতে হবে কিন্তু আমার কথা শুনুন। আজ দেখার কম আর শোনার বেশি। আমরা এমন একটি যুগে আছি যেখানে কোনো কিছু শোনার সময় আমরা মনোযোগ দিতে পারি না। আল্লাহ আমাদের মনোযোগ বাড়িয়ে দিন। তাই আজ আমি আপনাদের বেশি কিছু দেখাব না। কিন্তু আমি যা বলি তা আপনাদের শুনতে হবে এবং বুঝতে হবে। আমি আপনাদের লেখাগুলো দেখাই, তাই পড়ার সময় আপনারা তা বুঝবেন না, আর আমি যদি ব্যাখ্যা করি তাহলে আপনাদের জন্য সহজ হবে। এই আয়াতটি বলছে যে

তাদের একটি অংশ ঈমান আনবে না তার কারণ হলো আল্লাহ তাদের অন্তর ও তাদের শ্রবণে সীলমোহর করে দিয়েছেন এবং তাদের চোখ ঢেকে দেওয়া হয়েছে। এই আয়াতের ব্যাখ্যায় আমরা চারজনের বক্তব্য নিয়ে আসব। সাঈদ আল-মাকবুরী, তিনি একজন তাবিয়ী। তাঁর তাফসীর মুফাসসিরদের মধ্যে ইমাম আতবারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর একটি লাইন। তাফসীরের এই কিতাবের লেখকদের মধ্যে, একেবারে প্রাথমিক যুগের ইমামকে মুফাসসিরদের নেতা বলা যায়। আর ইবনুল কাইয়িমের একটি চমৎকার বক্তব্য আছে। আমরা এই আয়াতের প্রেক্ষাপট দেখব, যা আলহামদুলিল্লাহ।

আল্লাহ তাআলা গতকাল আমাকে এই বক্তব্যের দিকে হিদায়াত দিয়েছেন। তিনি হিদায়াত দিয়েছেন। কারণ হিদায়াত একটি চলমান প্রক্রিয়া। দেখুন, আমি আমার জীবনে এই আয়াতটি বহুবার পড়েছি। এই আয়াতটি আমার মনে আছে। আমি যখন খুব ছোট ছিলাম, আমি ধর্মীয় জ্ঞান অর্জন বা এমন কিছু বোঝাতে চাইনি। কিন্তু কুরআনের প্রতি আমার আগ্রহ ছিল। আমি যখন খুব ছোট ছিলাম, আমার মনে আছে ইসলামিক ফাউন্ডেশনের অনুবাদে এই আয়াতটি পড়েছিলাম এবং তখন থেকেই আমার কিছু প্রশ্ন ছিল। আমি অনেক আগেই প্রশ্নের উত্তর পেয়েছি, আলহামদুলিল্লাহ। তাই যখনই এই আয়াতটি

আলোচনায় আসে বা অনুবাদ করতে হয়, আমি বারবার এটি পড়ি। কিন্তু দেখুন, এত সময় পর, আপনাদের সামনে এটি আলোচনা করার উপলক্ষে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আমাকে ইবনুল কাইয়িমের বক্তব্য দিয়ে হিদায়াত দিলেন। যা এই আয়াত সম্পর্কে আমার পড়া সর্বোত্তম বক্তব্য। এই আয়াত সম্পর্কে যাদের জানা দরকার তাদের সবার সারসংক্ষেপ হলো ইবনুল কাইয়িমের বক্তব্য “তাশিফাউল আলীল” কিতাবে, আমি কিতাবে এটি পেয়েছি আলহামদুলিল্লাহ, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আমাকে এটি দিয়েছেন। পড়ার সময় আমাদের সবসময় আল্লাহর কাছে হিদায়াত চাইতে হবে

কারণ হিদায়াত একটি একক জিনিস নয় যা মানুষ ভুল বোঝে। এজন্যই আমাদের দিনে অন্তত ১৭ বার ইহদিনাস সিরাতাল মুস্তাকীম বলতে শেখানো হয়েছে, কিন্তু আমরা এর গুরুত্ব বুঝি না। আল্লাহর কাছে হিদায়াত চাওয়ার গুরুত্ব আমি বুঝি না। প্রতি মুহূর্তে আমার নতুন হিদায়াত প্রয়োজন যদি আমরা ইসলাম অনুসরণ করতে চাই, যদি আমরা জান্নাতে পৌঁছাতে চাই, যদি আমরা আল্লাহর বার্তায় পৌঁছাতে চাই আর এই হিদায়াত নতুন হিদায়াত — কেন আমাদের খুব গুরুত্বপূর্ণ কিছু জানা দরকার, ৭০০ বছর আগের একজন আলেম এটি লিখেছেন, এটি

এত বছর ধরে কিতাবে আছে কিন্তু আমি খুঁজে পাই না, আজ আমি পেলাম, কেন — আপনি এর উত্তর জানেন, এটি আমাদের সবার জন্য হবে, এটি আপনার জন্য হবে, এটি আমার জন্য হবে, এত সুন্দর একটি লেকচার দীর্ঘদিন ধরে কোনো চ্যানেলে কোনো ওয়েবসাইটে আছে, কিন্তু আপনি, আমার এটি দরকার ছিল, আমি জানি না, আল্লাহ, কেন আমি আজ এটি পেলাম, কারণ আমার গুনাহের কারণে আমি এই হিদায়াত থেকে বঞ্চিত ছিলাম, সহজ উত্তরটি হলো বাস্তবতা এবং আজ আমরা “একহাতাম আল্লাহ আলা কুলূবিম”-এর আলোচনায় এটি দেখব, যদিও আয়াতটি কাফিরদের প্রসঙ্গে আসছে, আমাদেরও

ভয় করার মতো কিছু বিষয় আছে, আমরা এটি দেখব এবং ইবনে কাসীরের তৃতীয় বক্তব্য চলতে থাকে। প্রথমে সাঈদ আল মাখীর বক্তব্য দেখা যাক, এটি আপনাদের সামনে লেখা আছে কারণ এটি একটি লাইন — তাদের কুফরির কারণে তাদের অন্তরে সীলমোহর করা হয়েছে, কেন তাদের অন্তরে সীলমোহর করা হয়েছে, এই প্রশ্ন কারও মনে জাগতে পারে। আর আপনি যদি সীলমোহর করে দেন, তাহলে সে হিদায়াত পাবে কীভাবে? অন্তর যদি সীলমোহর করা থাকে, তাহলে হিদায়াত তাতে প্রবেশ করবে না। তাহলে তাদের দোষ কী? সাঈদ আল-মাকবুরী (রাহিমাহুল্লাহ)

এর উত্তর খুব সংক্ষেপে দিয়েছেন: তাদের কুফরির কারণে তাদের অন্তরে সীলমোহর করা হয়েছে। অর্থাৎ, এটি তাদের পূর্ববর্তী কুফরির শাস্তি। এখন আমি এই আয়াতের প্রেক্ষাপটে ইমাম আতবারীর বক্তব্য সম্পর্কে একটু বলব। আমার কথা মিশ্রিত হবে এবং আমি এখানে আপনাদের লেখাটি দেখাব না। আমি যা বলি তা যদি আপনারা শোনেন, আপনারা কথার উপর মনোযোগ দেবেন। কারণ আমি যদি আপনাদের লেখাটি দিই, আপনারা পড়ার সময় লেখাটি বুঝবেন না। আপনারা আমার কথা বুঝবেন না। প্রাচীন যুগের আলেমদের বক্তব্য অনুবাদ করা ও বোঝা একটু কঠিন।

এজন্যই আপনাদের আমার সাথে ধৈর্য ধরতে হবে। ইমাম ইবনে জারীর বলেছেন, অর্থাৎ তাবারী, ইমাম তাবারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, “কেউ কেউ বলেন যে আল্লাহর এই কথা দিয়ে আল্লাহ তাদের অন্তরে সীলমোহর করেছেন, এর অর্থ তাদের অহংকার এবং সত্যের যে দাওয়াত তাদের দেওয়া হয়েছে তা শোনার প্রতি তাদের উদাসীনতা সম্পর্কে জানানো। ইমাম আতবারী এখানে একটি বিষয় খণ্ডন করবেন। তিনি এই আয়াতের একটি ভুল ব্যাখ্যা খণ্ডন করবেন। আর প্রথমে সেই ভুল ব্যাখ্যা সম্পর্কে তিনি কী বলেন? কেউ কেউ বলেন। কেউ কেউ কী বলেন?

যে আল্লাহ তাদের অন্তরে সীলমোহর করেছেন — এর অর্থ এটি একধরনের রূপক। এটি একটি রূপক। কেউ কেউ বলেন, তাহলে ইমাম তাবারী কী খণ্ডন করছেন? যারা বলেন যে আল্লাহ অন্তরে সীলমোহর করেননি, বরং তা মোহিত করেছেন, তারা এটি রূপক অর্থে বলছেন। ইংরেজিতে একে বলা হয় metaphor. আরবিতে একে বলা হয় মাজায। বাংলায় এর অর্থ রূপক। প্রকৃত অর্থ বোঝা যায় না। এখানে বোঝানো হচ্ছে যে তাদের অন্তরে অহংকার ও সত্যের প্রতি উদাসীনতা আছে, যার ফলে তারা সত্য গ্রহণ করছে না। যেমন বলা হয়,

ইমাম তাওয়ারী বলেন, তাদের বক্তব্য এমন যেন বলা হচ্ছে যে অমুক ব্যক্তি এ বিষয়ে বধির, যখন সে অহংকারবশত শুনতে অস্বীকার করে এবং বুঝতে চায় না। অর্থাৎ, সে আসলে বধির নয়, কিন্তু কী বলা হচ্ছে? যে সে জ্ঞানীর কথা শুনতে চায় না। আসলে যা বোঝানো হচ্ছে তা হলো তার অন্তরে অহংকার আছে। এবার ইমাম তাবারী বলেন যে এই ব্যাখ্যা সঠিক নয়। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু নিজেই বলেছেন যে তিনি তাদের অন্তরে এবং তাদের সমস্ত শক্তিতে সীলমোহর করে দিয়েছেন। অর্থাৎ, যারা এই আয়াতকে রূপক অর্থে নেন।

অর্থাৎ, তারা বলতে চান যে আল্লাহ আসলে সীলমোহর করেননি। সীলমোহর করা দ্বারা বোঝানো হয়েছে যে তাদের অন্তরে অহংকার আছে। আর তাদের এই ব্যাখ্যা যে তাদের সত্যের প্রতি উদাসীনতা আছে, তা সঠিক নয়। যদিও এটি সঠিক যে তাদের অন্তরে অহংকার ও উদাসীনতা আছে। সে বিষয়ে কোনো আলোচনা নেই। কিন্তু যখন আল্লাহ বলেন যে তিনি সীলমোহর করেছেন, তখন এর অর্থ এই নয় যে অহংকার ও উদাসীনতা বোঝানো হয়েছে। বরং যা বলা হয়েছে তাই বোঝানো হয়েছে। আল্লাহ তাদের অন্তরে সীলমোহর করেন। ইবনে কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ)। এবার আসুন ইবনে কাসীরের বক্তব্যে।

তিনি এখন ইমাম তাবারীর বাকি বক্তব্য উদ্ধৃত করছেন এবং বলছেন, “আমি বলছি কে বলছেন ইবনে কাসীর? ইবনে কাসীর অনেক পরের। তাবারীর ইমামত ইবনে কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর চেয়ে অনেক প্রাচীন। তিনি বলছেন — তাঁর তাফসীরে আমার বক্তব্য হলো, তাবারী এখানে যা খণ্ডন করেছেন তা প্রমাণ করার জন্য যামাখশারী দীর্ঘ আলোচনা করেছেন এবং পাঁচভাবে আয়াতের ভুল ব্যাখ্যা করেছেন, যার সবগুলোই খুব দুর্বল। তাঁর মু’তাযিলী আকীদাই কেবল তাঁকে এটি করতে অনুপ্রাণিত করেছে। এবার ইমাম ইবনে কাসীর আরও ব্যাখ্যা করছেন যে

আরেকজন মুফাসসির সেই বিষয়টি প্রমাণ করার চেষ্টা করেছেন যা ইমাম তাবারী খণ্ডন করেছেন। সেই মুফাসসিরের নাম যামাখশারী। যামাখশারী মু’তাযিলী আকীদার ধারক। ফলে তিনি এই আয়াতের ভুল ব্যাখ্যা করেছেন এবং এটিকে রূপক অর্থে নেওয়ার চেষ্টা করেছেন এবং তিনি পাঁচভাবে এর ব্যাখ্যা করেছেন। এগুলো সবই দুর্বল। ইবনে কাসীর বলেন। কারণ তাদের অন্তরে সীলমোহর করা এবং সত্য তাদের কাছে পৌঁছাতে বাধা দেওয়া তাঁর জন্য অশোভন। তাঁর আকীদা অনুযায়ী, আল্লাহ তা করেন না। এই আয়াতে বলা হয়েছে আল্লাহ সীলমোহর করেন।

এটি মেনে নেওয়ার ক্ষেত্রে যামাখশের আপত্তি কোথায়, ইবনে কাসীর বলেন। যামাখশের আপত্তি হলো আল্লাহর অন্তরে সীলমোহর করা এমন একটি বিষয় যা তিনি অপছন্দ করেন। অর্থাৎ, মু’তাযিলীদের আকীদা অনুযায়ী, আল্লাহ এটি করেন না। কারণ মু’তাযিলীরা বিশ্বাস করে যে আল্লাহ যদি কাউকে পথভ্রষ্ট করেন এবং তার অন্তরে সীলমোহর করে দেন যাতে হিদায়াত তাতে না পৌঁছায়, তাহলে আল্লাহ যালিম হবেন। তার দোষ কী? সে হিদায়াত পাবে না। ফলে মু’তাযিলীরা বিশ্বাস করে যে আল্লাহ অন্তরে সীলমোহর করেন না। বরং,

মু’তাযিলীরা বিশ্বাস করে যে আল্লাহ কাউকে হিদায়াত দেন না। তিনি কাউকে পথভ্রষ্ট করেন না। বরং, আরও গুরুতরভাবে, তারা বিশ্বাস করে যে মানুষের কাজ মানুষেরই সৃষ্টি। আল্লাহ সৃষ্টি করেন না। না, আল্লাহ মাফ করুন। তারা একটি গভীরভাবে পথভ্রষ্ট ফিরকা, এবং সেই ফিরকার একজন মুফাসসির হলেন যামাখশ। যামাখশারী তাফসীর অত্যন্ত বিখ্যাত ও প্রসিদ্ধ কারণ এটি বালাগার কারণে বিখ্যাত। বালাগা হলো অলংকারশাস্ত্র। কেউ যদি আরবি ভাষার অলংকার বুঝতে চায়, কেউ যদি আরবি ভাষার সৌন্দর্য বুঝতে চায়, বিশেষত কুরআনের সাহিত্যিক সৌন্দর্য,

তাহলে তারা যামাখশারী পড়ে তা বুঝবে। কিন্তু যামাখশারী তাফসীর পড়া খুব বিপজ্জনক কারণ যামাখশারী মু’তাযিলাদের এই বিভ্রান্ত বিশ্বাসের অনুসারী ছিলেন। সময়ের অভাবে আজ আমরা এই বিশ্বাস নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করব না। আমরা পরে আলোচনা করব, ইনশাআল্লাহ। তাহলে, যামাখশারী বা মু’তাযিলাদের আপত্তিটি বুঝুন — তারা বলতে চান যে আল্লাহ যদি সীলমোহর করেন। তাহলে আল্লাহ যালিম হয়ে যাবেন। তাদের একটি বিকল্প থাকতে হবে। এখন, ইবনে কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) এর সমাধান দেন। তিনি বলেন যে ইবনে

কাসীর বলেন যে যদি তিনি, অর্থাৎ যামাখশারী, আল্লাহ সুবহানাহুর এই বক্তব্যটি বুঝতেন, তাহলে — তিনি দুটি আয়াত এনেছেন। ইবনে কাসীর বলেন যে তিনি যদি এই দুটি আয়াত বুঝতেন, তাহলে তিনি যা বলেছেন তা বলতেন না। আমি এটি সংক্ষেপে বলেছি। আমি এটি একটু সংক্ষেপ করেছি। তিনি এটি খুব সুন্দরভাবে বলেন। এবার দেখুন, ইবনে কাসীর এই দুটি আয়াতের কথা বলছেন। ইবনে কাসীর বলেন যে যামাখশারী যদি এই দুটি আয়াত এবং অনুরূপ আয়াত বুঝতেন, তিনি যা বলেছেন তা বলতেন না। তাহলে, এই দুটি আয়াত বুঝে আমরা

আল্লাহর সীলমোহর করার বিষয়টি বুঝতে পারব। সেই দুটি আয়াত কী? লাম্মাল্লাহ। আল্লাহ সুবহানাহু এক আয়াতে বলেন যে যখন তারা বক্র হলো, আল্লাহ তাদের অন্তরকে বক্র করে দিলেন। অর্থাৎ, যখন আল্লাহর পক্ষ থেকে বিচ্যুতি ঘটে, তা তাদের নিজেদের বিচ্যুত হওয়ার শাস্তি। দ্বিতীয় আয়াতটি হলো, এই আয়াতে আল্লাহ বলেন, “আমি তাদের অন্তর ও তাদের দৃষ্টি সত্য থেকে ফিরিয়ে দেব। আমি তাদের সত্য থেকে ফিরিয়ে দেব। কারণ তারা প্রথমবার কুরআনে ঈমান আনেনি।” অতএব, আমাদের একটি মৌলিক নীতি মনে রাখতে হবে, আমরা যদি এটি মনে রাখি, আমরা

এই বিষয়ে বিভ্রান্ত হব না। সেটি কী? অর্থাৎ, আল্লাহর পক্ষ থেকে দলিল। অর্থাৎ, আল্লাহর পক্ষ থেকে কাউকে পথভ্রষ্ট করা হলো শাস্তি। আর শাস্তি হলো ইনসাফ। আর ইনসাফ সবসময় ভালো। আবার, যখন আল্লাহ কাউকে পথভ্রষ্ট করেন, কারও অন্তরে সীলমোহর করেন এবং তাকে হিদায়াত থেকে বঞ্চিত করেন, এটি একধরনের শাস্তি। এর মানে হলো তার আগে একটি অপরাধ সংঘটিত হয়েছে। পয়েন্ট নম্বর এক, পয়েন্ট নম্বর দুই হলো, ন্যায়সঙ্গত ইনসাফের সাথে শাস্তি দেওয়া হচ্ছে। উপযুক্ত শাস্তি কি দেওয়া হচ্ছে? তা ইনসাফ এবং আল্লাহ উপযুক্ত শাস্তি দেন। আর

ইনসাফ সবসময় প্রশংসনীয়। তাই যখন আল্লাহ কাউকে পথভ্রষ্ট করেন, আল্লাহ এর জন্য প্রশংসার যোগ্য। আর তিনি এমনি এমনি তা করেন না। এবার আমরা ইবনুল কাইয়িমের বক্তব্য পড়ে আজকের আলোচনা শেষ করব। কারণ ইবনুল কাইয়িমের বক্তব্য এখানে আমার কাছে সবচেয়ে সুন্দর। আমরা কী নিয়ে আলোচনা করছি? আমি আশা করি আপনারা বুঝেছেন। খাতামাল্লাহু আলা কুলূবিহিম। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কাফিরদের একটি দলের অন্তরে সীলমোহর করে দিয়েছেন। সেখানে আর কোনো হিদায়াত প্রবেশ করতে পারে না। অন্তরে সীলমোহর করার অর্থ কী? সীল সীল সীল

করা হয়েছে। যদি একটি পাত্রে সীল দেওয়া হয়, তার অর্থ হলো এর ভেতরে যা আছে তা বের হবে না। আর সীল না ভাঙা পর্যন্ত বাইরে থেকে কিছু প্রবেশ করবে না। এর মানে হলো যদি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কাফিরের অন্তর, শ্রবণ ও দৃষ্টিতে সীলমোহর করে দেন, যেগুলো হিদায়াত গ্রহণের মাধ্যম, যেগুলোর মাধ্যমে মানুষ হিদায়াত উপলব্ধি করে, চোখ দিয়ে দেখে এবং কান দিয়ে শোনে — এই সবকিছু যদি সীলমোহর করা হয়, সেখানে ঈমানের কোনো আলো প্রবেশ করবে না, কোনো কুফরি তা থেকে বের হতে পারবে না। বাকর মানে বক্র।

যখন তারা নিজেরাই বক্র হলো, আল্লাহ তাদের অন্তরকে বক্র করে দিলেন। মু’তাযিলা মানে মু’তাযিলা একটি ফিরকা। আমরা এ নিয়ে অন্য সময় আলোচনা করব, ইনশাআল্লাহ। এখন, তারা একটি পথভ্রষ্ট ফিরকা এবং এই আয়াত ও অনুরূপ আয়াতে তাদের আপত্তি হলো যে আল্লাহ কাউকে সীলমোহর করে পথভ্রষ্ট করেন না। কিন্তু সমাধান হলো আমরা ইতিমধ্যে দেখেছি ইবনে কাস কী বলেছেন যে আল্লাহ তাদের পূর্ববর্তী কুফরির শাস্তি হিসেবে তাদের অন্তরে সীলমোহর করে দিয়েছেন। এখন, আমরা যদি ইবনুল কাইয়িমের কথা পড়ি, আমাদের কাছে অনেক কিছু স্পষ্ট হবে

ইনশাআল্লাহ। ইবনুল কাইয়িম বলেন যে এটি এমন একটি বিষয় যেখানে বেশিরভাগ মানুষ ভুল করে এবং আল্লাহ (সুবহানাহু) সম্পর্কে এমন ধারণা পোষণ করে যা তাঁর নাম ও গুণাবলীর দাবির পরিপন্থী। অর্থাৎ, মানুষ এই বিষয়ে ভুল করে। তিনি বলেন যে কুরআনের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত এটি প্রমাণ করে যে আল্লাহ (সুবহানাহু) কোনো বান্দার অন্তরে শুরুতে সীলমোহর বা আবরণ দেন না যখন তিনি তাকে ঈমান আনার নির্দেশ দেন এবং তার কাছে তা স্পষ্ট করেন, অর্থাৎ, আল্লাহ যখন প্রথম ঈমান আনার আদেশ দেন, যখন ঈমান আনার আদেশ একজন মানুষের কাছে পৌঁছায় এবং তার কাছে তা স্পষ্ট করা হয়,

তখন আল্লাহ শুরুতে তার অন্তরে সীলমোহর করেন না। বরং, তিনি তা করেন যখন তিনি তাকে বারবার ডাকেন। বারবার, স্পষ্ট বর্ণনা ও হিদায়াত দেওয়া হয়। আর তারা বারবার মুখ ফিরিয়ে নেয়। তারা কুফরিতে এবং অজ্ঞতার অবস্থায় বাড়াবাড়ি করে। তখন তাদের অন্তরে সীলমোহর করা হয়। সেগুলো সীলমোহর করা হয়। ফলে, এরপর তাদের অন্তর হিদায়াত গ্রহণ করে না। প্রথম অবস্থায়, তাদের কুফরি ও উদাসীনতা মোহর বা সীলসহ ছিল না। আরবিতে দুটি শব্দ হলো তাবা ও খাতাম। বাংলা অনুবাদ খুব মিশ্রিত। বন্ধ। তাই এজন্যই

আমি বলছি একটি মোহর ও একটি সীল। কেউ বলতে পারেন যে মোহর ও সীল একই জিনিস। একই রকম। আপনি কী বলছেন? প্রথম অবস্থায় তাদের কুফরি ও উদাসীনতা মোহর বা সীলসহ ছিল না। অর্থাৎ শুরুতেও তাদের অন্তরে কুফরি ছিল। অথবা উদাসীনতা। উদাসীনতা মানে আমার দেখার দরকার নেই সত্য কী, এটি সত্য থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া। এগুলোও শুরুতে ছিল কিন্তু সীলসহ ছিল না। এটি এমন ছিল, বরং এটি ছিল তাদের পছন্দ। তারা

শুরুতে এটি বেছে নিয়েছিল। কিন্তু যখন এটি তাদের কাছ থেকে বারবার ঘটতে শুরু করল, এটি তাদের স্বভাব ও অভ্যাসে পরিণত হলো। অর্থাৎ, তিনি বলছেন যে যখন সত্য বারবার তার সামনে আসে, সে সত্য বোঝে, তাকে সত্য বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করা হয়, তারপর যখন সে বারবার তা ঠেলে দেয়, এটি তার স্বভাব ও অভ্যাসে পরিণত হয়। তারপর ইবনুল কাইয়িম বলেন, “আল্লাহ তাআলার এই বক্তব্যে এই বিষয়টি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করো। এই আয়াত, এই দুটি আয়াত, এই আয়াত — তিনি সূরা বাকারার কথা বলছেন। এটি স্পষ্ট যে এই বিধান

সাধারণভাবে সব কাফিরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। বরং যারা ঈমান এনেছে এবং রাসূলকে সত্য বলে গ্রহণ করেছে তাদের বেশিরভাগই এর আগে কাফির ছিল। তবুও, তাদের অন্তর ও শ্রবণে সীলমোহর করা হয়নি।” এর অর্থ কী যে তিনি একটি বিষয়ের দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করলেন? আল্লাহ শুরু থেকে সীলমোহর করেননি। শুরুতে অন্তর খোলা ছিল। তাই এই আয়াতগুলো কাফিরদের নির্দিষ্ট কিছু দল সম্পর্কে যাদের আল্লাহ এই দুনিয়ায় এই ধরনের অগ্রিম শাস্তি দিয়ে শাস্তি দিয়েছেন। যা আমি একটু আগে উল্লেখ করেছি। পথভ্রষ্টতা কী? একধরনের শাস্তি। যেমন তিনি

তাদের কাউকে বানরে পরিণত করে শাস্তি দিয়েছেন এবং কারও চোখ কেড়ে নিয়েছেন, এভাবেই আল্লাহ সেইসব কাফিরকে বিভিন্নভাবে শাস্তি দিয়েছেন যারা নিদর্শন আসার পরেও গ্রহণ করতে চায়নি। একইভাবে, তিনি অন্তরের উপর একটি আবরণ দেন। যেমন তিনি চোখ ঢেকে শাস্তি দেন, কখনো তিনি হিদায়াতের মাধ্যমে স্থায়ী শাস্তি দেন এবং কখনো কিছু সময়ের জন্য। এর অর্থ হলো হিদায়াত কিছু সময়ের জন্য হতে পারে, যা একটি শাস্তিও বটে, কিন্তু তারপর আল্লাহ তাকে ক্ষমা করতে পারেন এবং তারপর বান্দাকে নিরাপত্তা দিতে পারেন এবং তাকে হিদায়াত দিতে পারেন। যেমন তিনি শাস্তির মাধ্যমে শাস্তি দেন।

সংক্ষেপে, ইবনুল কাইয়িমের কথা থেকে যা স্পষ্ট হলো তা হলো, শুরু থেকে একজন মানুষের অন্তরে আল্লাহর দেওয়া সীলমোহর থাকে না। অর্থাৎ, শুরু থেকে কী থাকে? শুরু থেকে হিদায়াত গ্রহণের একটি সুযোগ থাকে। কিন্তু তারপর যখন কেউ নিদর্শন আসা সত্ত্বেও এবং সত্য স্পষ্ট হওয়া সত্ত্বেও প্রত্যাখ্যান করে, তখন শাস্তি হিসেবে আল্লাহ সুবহানা তাআলা অন্তরে সীলমোহর করে দেন, যাতে হিদায়াত আর তাতে প্রবেশ করতে না পারে। এই অবস্থায়, তার হিদায়াত গ্রহণের কোনো উপায় নেই। এটি একটি অগ্রিম শাস্তি ছাড়া কিছু নয়।

এটিই আল্লাহ সুবহানা তাআলা, আপনার রব কারও উপর জুলুম করেন না। আল্লাহ কাউকে কোনো নিদর্শন না দেখিয়ে এবং কাউকে কোনো সুযোগ না দিয়ে জুলুমের মাধ্যমে অন্তরে সীলমোহর করে দিয়েছেন — আল্লাহর সময়ের এই খারাপ ধারণা পোষণ করার কোনো সুযোগ নেই। গুনাহের ক্ষেত্রে, সেই ভয় অবশ্যই অনুভব করতে হবে। অতএব, ইমাম আত্তা রাহমাতুল্লাহি আলাইহি এই আয়াতের অর্থকে নিম্নলিখিত হাদিসের অর্থের অনুরূপ বিবেচনা করেছেন। হাদিসটি কী? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি

ওয়াসাল্লাম) বলেছেন যে যখন একজন বান্দা গুনাহ করে, তার অন্তরে একটি কালো দাগ পড়ে। সে যদি গুনাহ ত্যাগ করে, ক্ষমা প্রার্থনা করে ও তওবা করে, তার অন্তর আবার পরিষ্কার হয়ে যায়। আর যদি তারা গুনাহ করতেই থাকে, এই দাগ একের পর এক বাড়তেই থাকে, যতক্ষণ না শেষ পর্যন্ত আল্লাহ তাদের অন্তর সম্পূর্ণরূপে ঢেকে দেন। আর এটিই সেই আবরণ যা আল্লাহ সূরা মুতাফফিফীনে উল্লেখ করেছেন, “কাল্লা বাল আমা” মুতাফফিফীন। আল্লাহ বলেন না, বরং তাদের গুনাহ তাদের অন্তর ঢেকে দিয়েছে, তাই তারা এভাবে গুনাহ করলেও তাদের অন্তর ঢেকে যায়। ফলে হিদায়াতের পথে বাধা সৃষ্টি হয়।

অতএব, আমাদেরও আমাদের গুনাহের কাজের ভয় করতে হবে। যাইহোক, ইমাম তাবারী এরপর এই বিষয়টি ব্যাখ্যা করেছেন যে যেমন একটি পাত্রে যদি সীল থাকে, সেখানে কিছুই প্রবেশ বা নির্গত হতে পারে না। অন্তরের অবস্থাও তেমনই। এর ফলাফল হলো তারা হিদায়াত দেখে না। যখন আল্লাহ সীলমোহর করেন, তিনি তাদের দৃষ্টির উপর একটি পর্দা দেন। অন্তর ও কানের সাথে তিনি কী করেন? তিনি সীলমোহর করেন। তারপর কী হয়? যাদের সাথে তা করা হয় তারা হিদায়াত দেখে উপকৃত হয় না। এমনকি তারা হিদায়াত শুনলেও, কুরআনের আয়াত বা কোনো দায়িত্বশীল ব্যক্তি

তাদের দাওয়াত দিচ্ছে, সত্য ব্যাখ্যা করছে। সে শুনেও বোঝে না। সে তার অন্তরে অনুধাবন করতে পারে না। এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত। মুকাতিল ও অন্যরা। এটিই ফলাফল। আলহামদুলিল্লাহ। তাহলে ছয় থেকে ছয়-সাত আয়াতের সারমর্ম যা আমরা পেয়েছি তা হলো সামারি। আজকের আলোচনা হলো, আল্লাহ কাফিরদের সত্যের নিদর্শন দেখান। তিনি তাদের কাছে সত্য স্পষ্ট করেন। আল্লাহ এটি করবেন। আর আমি কখনো রাসূল না পাঠিয়ে শাস্তি দিই না। আল্লাহ বলেন যে শুরু থেকে আল্লাহ অন্তরে সীলমোহর করেন না। আমি এটি কোথায় দেখলাম?

আমি ইবনে কাসীর রাহমাতুল্লাহ ইবনুল কাইয়িমের বক্তব্য দেখেছি। কেউ যদি সত্য জানার পরেও কুফরি আঁকড়ে ধরে, আল্লাহ শাস্তি হিসেবে অন্তরে সীলমোহর করে দেন। যতক্ষণ এই সীলমোহর থাকে, হিদায়াতের পথ বন্ধ থাকে। ফলে দাওয়াত কার্যকর হয় না। গুনাহের প্রভাবও অন্তরে আবরণ দেয়, যা শাস্তি হিসেবে হিদায়াতকে আংশিক বা সম্পূর্ণভাবে বাধাগ্রস্ত করতে পারে। অতএব, গুনাহ হিদায়াতের পথে বাধা হতে পারে। এই ভয় আছে। আমাদের সবাইকে এই ভয় করতে হবে। আমাদের কেউ কেউ ভাবতে পারি যে এই আয়াতগুলো কাফিরদের নিয়ে। কেউ জিজ্ঞেস করলেন রান মানে কী? রান মানে আবরণ। রান

মানে কালো দাগ নয়। রান মানে আবরণ। কালো দাগ পড়ার সময়, ধরুন আপনি ভাবছেন কাচের উপর কিছু আছে, এর উপর কালো দাগ পড়লে কী হবে? আলো আর প্রবেশ করবে না। ওরকম। আচ্ছা। হ্যাঁ। কেউ যদি ইস্তেগফার করে, মোহর পড়ার পরেও বা আংশিক আবরণ পড়ার পরেও কি সে ইস্তেগফারের মাধ্যমে অবশ্যই ফিরে আসতে পারে? ফিরে আসা সম্ভব। এটি অসম্ভব নয়। কিন্তু ভয় আছে। ভয় আছে। তাই গুনাহ হিদায়াতের পথে বাধা হতে পারে। এই ভয় আছে। এজন্যই আমাদের সবসময় ক্ষমা চাইতে হবে। তওবা করতে, আমরা তওবা করি।

আমরা ক্ষমা চাই। আমরা বারবার আল্লাহর কাছে ফিরে যাই। দেখুন আল্লাহ আমাদের কত সময় দিচ্ছেন। এই সব যদি আপনার কাছে কঠিন মনে হয়, শুধু ভাবুন আল্লাহ আমাদের প্রত্যেককে কত সময় দিয়েছেন। কিছুক্ষণ এটি নিয়ে ভাবুন। দেখুন আমরা কত গুনাহ করেছি। আমাদের কি এখনো সুযোগ আছে? আমাদের কি এই মুহূর্তে সুযোগ আছে? আমাদের কি তওবা করে আল্লাহর কাছে ফিরে যাওয়ার সুযোগ আছে? এই মুহূর্তে সুযোগ আছে। আরও থাকবে। ইনশাআল্লাহ, আমি আশা করি আমাদের অনেকের দীর্ঘদিন সুযোগ থাকবে। তবুও,

যদি আমাদের সুযোগ না থাকে, যদি আমরা গুনাহ করতেই থাকি, তাহলে নিজেদের দোষ দেওয়া ছাড়া আমাদের কিছুই করার নেই। আয়াতের অতিরিক্ত শিক্ষা হলো, দাওয়াত পৌঁছে দেওয়া একজন দায়িত্বশীল ব্যক্তির কর্তব্য। হিদায়াত নিয়ে অতিরিক্ত উদ্বিগ্ন হওয়ার প্রয়োজন নেই। আর এর একটি উপ-পয়েন্ট হলো, অনেক সময় মানুষকে খুশি করার জন্য ইসলামের শিক্ষা ভুলভাবে উপস্থাপন করে নিজের ধ্বংস ডেকে আনার প্রয়োজন নেই। কেউ আমাকে উল্টো একটি প্রশ্ন করতে পারেন। আপনাদের ইসলামে চোরের শাস্তি হাত কেটে ফেলা। আপনি তাকে আপনাকে খুশি করতে বলবেন না।

চোরের শাস্তি হলো আপনি, আপনি এটি সঠিকভাবে বোঝেন না। সময়ের প্রয়োজন নেই। আপনি ইসলামের বার্তা পৌঁছে দিন যে হ্যাঁ, আপনি ভাবছেন চোরকে শাস্তি দেওয়া উচিত কি না। আপনি কেন এটি নিয়ে ভাবছেন? প্রথমে দেখুন ইসলাম সত্য ধর্ম কি না। ইসলামের সব বিষয় দেখুন। ইসলামের সব বৈশিষ্ট্য দেখুন। কুরআন কী বলে দেখুন। নবী মুহাম্মাদ সম্পর্কে জানুন। তারপর আপনি সিদ্ধান্ত নিন। কোনো অসুবিধা নেই এবং আমাদের কোনো কাটছাঁট করার প্রয়োজন নেই। ইসলামে নারীরা কি? আপনি কি মেয়েদের ঘরে আটকে রাখেন? আমরা আটকে রাখি না। আল্লাহ

সুবহানাহু ওয়া তাআলা ইসলামে নারীদের সুরক্ষার জন্য এমনভাবে ব্যবস্থা করেছেন যে নারীদের ঘর ছেড়ে বের হতে হয় না। তাদের রাখার সমস্ত দায়িত্ব পুরুষদের। এটি সুরক্ষা কারণ নারীরা আমাদের কাছে মূল্যবান। নারীরা আমাদের কাছে সস্তা পণ্য নয়। তারা সস্তা পণ্য নয় যা বাজারে বিক্রি করতে হবে। আপনার কাছে নারী একটি পণ্য। হ্যাঁ, আমাদের লুকানোর কিছু নেই। মনে রাখবেন, যে হিদায়াত পাবে সে পাবে। আমরা সত্য উপস্থাপন করব। যে হিদায়াত পাবে সে পাবে। তাই, একজন দায়িত্বশীল ব্যক্তি হিসেবে,

আমরা এই নির্দেশনা পেয়েছি। আজ, এই জায়গা থেকে, এই স্লাইড থেকে আমাদের ব্যাকরণের আলোচনা শুরু হয়েছে। আমরা আজ এটি করব। আমরা পরের দিন করব, ইনশাআল্লাহ। আমাদের কোনো তাড়া নেই। আলহামদুলিল্লাহ। শেখাই আমাদের মূল লক্ষ্য। শেষ করা, অর্থাৎ আমাদের জীবদ্দশায় পুরো কুরআনের তাফসীর শেষ করা, আমাদের স্বপ্ন। কিন্তু এটি আমাদের মূল লক্ষ্য নয়। মূল লক্ষ্য হলো সময় নিয়ে প্রতিটি আয়াত বোঝা এবং এতে কী শিক্ষা আছে তা বোঝা। আমরা সাহাবীদের পথ অনুসরণ করতে চাই। যা

সাহাবীদের নিয়ে বর্ণিত। একজন সাত-আট বছর ধরে সূরা বাকারা অধ্যয়ন করেছিলেন। আমরা এই পথ অনুসরণ করি। আর আপনি যদি তাড়াহুড়ো করে শেষ করতে চান, তাহলে আপনার অনেক উপায় আছে। আপনার কাছে অনুবাদ আছে, সেটি পড়বেন না। আপনি এক বছরে অনুবাদ পড়তে পারেন। পড়ুন। এর পাশাপাশি পড়ুন, কোনো ক্ষতি নেই। কোনো অসুবিধা নেই। কিন্তু আমরা যদি তাড়াহুড়ো করে এই পথে যাই তাহলে কী হবে? আপনি নিজেই বলুন। এই জিনিসগুলো সংগ্রহ করতে আমাকে কত অধ্যয়ন করতে হয়েছে। আলহামদুলিল্লাহ। তাই আমরা আগামীকাল এই ব্যাকরণ অধ্যয়ন করব,

ইনশাআল্লাহ। আজকের জন্য এতটুকুই। সুবহানাকাম