সূরা আল-বাকারা — ওয়া মিম্মা রাযাক্বনাহুম ইউনফিক্বূন (তাফসীর: আশ-শানক্বীতী, আদওয়াউল বায়ান)

মুত্তাকীদের তৃতীয় গুণ — আল্লাহর দেওয়া রিযিক থেকে ব্যয়। ইমাম শানক্বীতী তাঁর আদওয়াউল বায়ান-এ কুরআন দিয়ে কুরআনের ব্যাখ্যার পদ্ধতিতে দেখান — এই আয়াতে ইনফাকের যে বিষয়গুলো সংক্ষেপে এসেছে, সেগুলো আল্লাহ অন্যত্র বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন; নিচে তারই সারনির্যাস।

وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ

— সূরা আল-বাকারা, আয়াত ৩

উচ্চারণ: ওয়া মিম্মা রাযাক্বনাহুম ইউনফিক্বূন।

অনুবাদ: “এবং আমি তাদের যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে তারা ব্যয় করে।”

‘মিন’ তাবঈদিয়্যা: সবটুকু নয়, কিছু অংশ

এই আয়াতে ‘মিন’ এসেছে তাবঈদিয়্যা (অংশবাচক) অর্থে — যা বোঝায়, বান্দা আল্লাহর সন্তুষ্টিতে তার সম্পদের কিছু অংশ ব্যয় করে, সবটুকু নয়। তবে এখানে আল্লাহ স্পষ্ট করেননি — কতটুকু ব্যয় করা উচিত আর কতটুকু রেখে দেওয়া উচিত। এই পরিমাণ তিনি অন্যত্র বিশদভাবে বর্ণনা করেছেন।

কতটুকু ব্যয়: ‘আফও’ — প্রয়োজনের অতিরিক্ত

যা ব্যয় করা উচিত তা হলো — অপরিহার্য প্রয়োজন ও অভাব মেটানোর পর যা উদ্বৃত্ত থাকে। যেমন আল্লাহ বলেন: “ইয়াসআলূনাকা মাযা ইউনফিক্বূন, ক্বুলিল আফও” (يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ — সূরা আল-বাকারা, ২:২১৯), “তারা আপনাকে জিজ্ঞেস করে, কী তারা ব্যয় করবে? বলুন, ‘আফও’ (উদ্বৃত্ত)।” সবচেয়ে বিশুদ্ধ ও জুমহুরের তাফসীর অনুযায়ী ‘আফও’ অর্থ — অপরিহার্য প্রয়োজনের অতিরিক্ত অংশ।

‘আফও’ শব্দের একটি ব্যবহার এসেছে সূরা আল-আʿরাফে (৭:৯৫) “হাত্তা আফাও” — অর্থাৎ তারা বেড়ে গেল, তাদের সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি বৃদ্ধি পেল। আবার কোনো আলিম বলেছেন, ‘আফও’ হলো ‘জাহদ’-এর বিপরীত — অর্থাৎ এমন পরিমাণ ব্যয় করা, যা ব্যয় করতে গিয়ে কষ্ট ও সামর্থ্যের শেষ সীমায় পৌঁছাতে হয় না। এ অর্থে কবির উক্তি:

خُذِي العَفْوَ مِنِّي تَسْتَدِيمِي مَوَدَّتِي ∗∗∗ ولا تَنْطِقِي في سَوْرَتِي حِينَ أغْضَبُ

অর্থ: “আমার কাছ থেকে সহজটুকু (উদ্বৃত্ত/অনায়াসলভ্য) গ্রহণ করো, তবেই আমার ভালোবাসা স্থায়ী থাকবে; আর আমার ক্রোধের উত্তেজনার মুহূর্তে কথা বোলো না।”

এই মতটি আমাদের উল্লিখিত ব্যাখ্যারই কাছাকাছি; বাকি মতগুলো দুর্বল।

অপচয় ও কার্পণ্যের মাঝামাঝি পথ

আল্লাহ বলেন: “ওয়া লা তাজআল ইয়াদাকা মাগলূলাতান ইলা উনুক্বিকা ওয়া লা তাবসুতহা কুল্লাল বাসত” (وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَىٰ عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ — সূরা আল-ইসরা, ১৭:২৯)। এখানে “হাত ঘাড়ের সঙ্গে বেঁধে রেখো না” বলে কার্পণ্য থেকে, আর “সম্পূর্ণ প্রসারিত কোরো না” বলে অপচয় থেকে নিষেধ করা হয়েছে — সুতরাং উভয়ের মাঝামাঝি পথই কাম্য। যেমন আল্লাহ বলেছেন: “ওয়াল্লাযীনা ইযা আনফাক্বূ লাম ইউসরিফূ ওয়া লাম ইয়াক্বতুরূ ওয়া কানা বাইনা যালিকা ক্বাওয়ামা” (وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَٰلِكَ قَوَامًا — সূরা আল-ফুরক্বান, ২৫:৬৭), “যারা ব্যয় করলে অপচয় করে না, কৃপণতাও করে না; বরং তা উভয়ের মাঝামাঝি ভারসাম্যপূর্ণ থাকে।”

তাই ব্যয়কারীকে দানশীলতা ও অপচয়ের মধ্যে, এবং মিতব্যয়িতা ও কার্পণ্যের মধ্যে পার্থক্য করতে হবে — দানশীলতা অপচয় নয়, আর মিতব্যয়িতা কার্পণ্য নয়। যেখানে দেওয়া উচিত সেখানে না দেওয়া নিন্দনীয় (যা থেকে আল্লাহ নবীজিকে “হাত ঘাড়ে বেঁধো না” বলে নিষেধ করেছেন), আবার যেখানে না দেওয়া উচিত সেখানে দেওয়াও নিন্দনীয় (যা থেকে “সম্পূর্ণ প্রসারিত কোরো না” বলে নিষেধ করেছেন)। কবি বলেছেন:

لا تَمْدَحَنَّ ابْنَ عَبّادٍ وإنْ هَطَلَتْ ∗∗∗ يَداهُ كالمُزْنِ حَتّى تَخْجَلَ الدِّيَما فَإنَّها فَلَتاتٌ مِن وساوِسِهِ ∗∗∗ يُعْطِي ويَمْنَعُ لا بُخْلًا ولا كَرَما

অর্থ: “ইবনে আব্বাদের প্রশংসা কোরো না, যদিও তার দুই হাত মেঘের মতো এমন বর্ষণ করে যে অবিরাম বৃষ্টিও লজ্জা পায়; কারণ তা তার খেয়ালের আকস্মিক প্রকাশমাত্র — সে দেয় ও দেয় না, না কার্পণ্যবশত, না উদারতাবশত।” (অর্থাৎ বিবেচনাহীন দান-কৃপণতা প্রশংসার যোগ্য নয়।)

ব্যয়ের খাত আল্লাহর সন্তুষ্টিতে হওয়া চাই

আল্লাহ অন্যত্র স্পষ্ট করেছেন — প্রশংসিত ইনফাক তখনই, যখন যে খাতে তা ব্যয় হয় তা আল্লাহকে সন্তুষ্ট করে। যেমন: “ক্বুল মা আনফাক্বতুম মিন খাইরিন ফালিল ওয়ালিদাইনি ওয়াল আক্বরাবীন…” (قُلْ مَا أَنفَقْتُم مِّنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ — সূরা আল-বাকারা, ২:২১৫), “বলুন, তোমরা যে সম্পদ ব্যয় করো তা পিতামাতা ও নিকটাত্মীয়দের জন্য…”। আর যা আল্লাহকে সন্তুষ্ট করে না তাতে ব্যয় তার মালিকের জন্য আক্ষেপের কারণ — “ফাসাইউনফিক্বূনাহা সুম্মা তাকূনু আলাইহিম হাসরাহ” (فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً — সূরা আল-আনফাল, ৮:৩৬), “তারা তা ব্যয় করবে, অতঃপর তা তাদের জন্য আক্ষেপের কারণ হবে।” কবি বলেছেন:

إنَّ الصَّنِيعَةَ لا تُعَدُّ صَنِيعَةً ∗∗∗ حَتّى يُصابَ بِها طَرِيقُ المَصْنَعِ

অর্থ: “উপকার ততক্ষণ প্রকৃত উপকার গণ্য হয় না, যতক্ষণ না তা সঠিক পাত্রে ও সঠিক পথে পৌঁছে।”

প্রশ্ন: অভাবগ্রস্ত সাহাবিদের ইসার

প্রশ্ন উঠতে পারে: আপনাদের এই বক্তব্য অনুযায়ী প্রশংসিত ইনফাক হলো অপরিহার্য প্রয়োজনের অতিরিক্ত অংশ ব্যয়; অথচ আল্লাহ এমন কিছু মানুষের প্রশংসা করেছেন যারা নিজেরাই মুখাপেক্ষী থাকা অবস্থায় ব্যয় করেছেন — “ওয়া ইউসিরূনা আলা আনফুসিহিম ওয়া লাও কানা বিহিম খাসাসাহ, ওয়া মাই ইঊক্বা শুহহা নাফসিহি ফাউলাইকা হুমুল মুফলিহূন” (وَيُؤْثِرُونَ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ — সূরা আল-হাশর, ৫৯:৯), “তারা নিজেদের ওপর অন্যদের প্রাধান্য দেয়, যদিও নিজেরা অভাবগ্রস্ত থাকে।”

জবাব (আল্লাহই ভালো জানেন): প্রতিটি প্রেক্ষাপটের নিজস্ব বিধান আছে (লিকুল্লি মাক্বামিন মাক্বাল)। কিছু অবস্থায় ইসার (নিজের ওপর অন্যকে প্রাধান্য) নিষিদ্ধ — যেমন ব্যয়কারীর ওপর যদি ওয়াজিব খরচ (স্ত্রীর ভরণ ইত্যাদি) থাকে, অথচ সে নফল দানে সম্পদ ব্যয় করে ফরজ ছেড়ে দেয়; কারণ নবীজি ﷺ বলেছেন, “ওয়াবদা বিমান তাউল” (যাদের ভরণের দায়িত্ব তোমার, তাদের দিয়ে শুরু করো)। কিংবা যদি তার মধ্যে মানুষের কাছে হাত পাতা থেকে বিরত থাকার ধৈর্য না থাকে — সে নিজের সম্পদ দান করে পরে মানুষের কাছে গিয়ে চাইতে থাকে — তবে তার জন্য তা জায়েজ নয়। আর ইসার প্রশংসনীয় তখনই, যখন সে কোনো ওয়াজিব খরচ নষ্ট করেনি এবং নিজের ধৈর্য, আত্মসংযম ও না-চাওয়ার ব্যাপারে দৃঢ় আস্থাবান।

যাকাত অর্থে

আর যাঁরা “ওয়া মিম্মা রাযাক্বনাহুম ইউনফিক্বূন” দ্বারা যাকাত বুঝিয়েছেন, তাঁদের মতে বিষয়টি স্পষ্ট (যাকাতের নির্ধারিত পরিমাণই এখানে অভীষ্ট)। প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহর কাছে।

শিক্ষা

‘মিন’ তাবঈদিয়্যা বোঝায় — প্রশংসিত ইনফাক সম্পদের কিছু অংশ ব্যয়, সবটুকু নয়; আর সেই অংশ হলো অপরিহার্য প্রয়োজনের অতিরিক্ত ‘আফও’। ব্যয়ে কার্পণ্য ও অপচয় — দুই-ই নিন্দনীয়; কাম্য হলো ভারসাম্যপূর্ণ মধ্যপথ, যেখানে দেওয়া উচিত সেখানে দেওয়া আর যেখানে নয় সেখানে বিরত থাকা। প্রকৃত ইনফাক সেটিই, যার খাত আল্লাহর সন্তুষ্টিময়; অন্যথায় তা আক্ষেপের কারণ। তবে অভাবগ্রস্ত অবস্থায় ইসার সেই ব্যক্তির জন্যই প্রশংসনীয়, যে ওয়াজিব খরচ নষ্ট করেনি এবং ধৈর্য ও আত্মসংযমে দৃঢ় আস্থাবান।