আলহামদুলিল্লাহি রব্বিল আলামীন, ওয়া সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলা নাবিয়্যিনা মুহাম্মাদ ওয়া আলা আলিহি ওয়া আসহাবিহি আজমাঈন।

আজ আমাদের জন্য একটি বিশেষ দিন। আমরা কুরআনের অর্থ, ব্যাকরণ (নাহু-সরফ), বালাগাত শেখার প্রক্রিয়া শুরু করতে যাচ্ছি, এবং একই সাথে আকীদা, আমল ও আখলাক শেখার প্রক্রিয়াও শুরু করছি। আমাদের খেয়াল রাখতে হবে যেন আমরা যেভাবে শুরু করেছি সেভাবেই লেগে থাকি। আমাদের অনেকেই যেকোনো ভালো উদ্যোগের শুরুতে অনেক উদ্দীপনা নিয়ে যোগ দিই। কিন্তু এরপর সেটা চালিয়ে যাওয়া আমাদের জন্য কঠিন হয়ে পড়ে। “আহাব্বুল আমাল” — আল্লাহর কাছে সবচেয়ে প্রিয় আমল সেগুলোই যা নিয়মিত করা হয়। যদি তা অল্পও হয়। আমরা আশা করি, আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) যেমন আমাদের এটি শুরু করার তাওফিক দিয়েছেন, তেমনি আমাদের জীবদ্দশায় এটি সম্পূর্ণ করার তাওফিকও দান করবেন। এটিই আমাদের লক্ষ্য — সম্পূর্ণ কুরআনের অর্থ জানা, এবং আত্মশুদ্ধি অর্জন করা। আর যদি আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) এমন চান যে আমাদের কেউই আমাদের জীবদ্দশায় এই প্রক্রিয়া সম্পূর্ণ করতে না পারি, তবে অন্তত আমরা যেন এই পথের উপরই মৃত্যুবরণ করি এবং আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) যেন আমাদের সকল প্রচেষ্টা কবুল করেন। কুরআন যেন কিয়ামতের দিন আমাদের জন্য প্রমাণ হয়, আমাদের জন্য সুপারিশকারী হয়, এবং আমাদের অন্তরের রোগের নিরাময় হয়।

দ্বিতীয় যে বিষয়টি আমি উল্লেখ করব তা হলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদীস “খাইরুকুম” — তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম তারাই যারা কুরআন শেখে এবং অন্যদের শেখায়। দ্বিতীয় যে বিষয়টি আমি উল্লেখ করব তা হলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম তারাই যারা কুরআন শেখে এবং শেখায়। আমরা সবাই কুরআনের ছাত্র হতে পারি এবং আমরা সবাই নিজেরাই স্বয়ংসম্পূর্ণ শিক্ষক হতে পারি, কিন্তু শেয়ার করার মাধ্যমে, অন্তত একজন মানুষকে শোনানোর মাধ্যমে — সে আমার ছাত্র হোক, আমার পরিবারের সদস্য হোক, আমার সন্তান হোক — আমরা সবাই সহজেই কুরআন প্রচার ও শেখানোর প্রক্রিয়ায় জড়িত হতে পারি। “মান দাল্লা আলা খাইরিন ফালাহু মিসলু আজরি ফাইলিহি” — যেকোনো ভালো কাজের পথ যে দেখায়, তার জন্যও সেই কাজ সম্পাদনকারীর সমান সওয়াব রয়েছে। আমরা হয়তো একদিন মারা যাব, কিন্তু আমরা যদি এই জ্ঞানের চর্চা পরবর্তীদের মধ্যে রেখে যেতে পারি, তাহলে আমাদের সওয়াব চলতে থাকবে। হয়তো আমার ভবিষ্যতে যারা আসবে তারা আমার দেখানো কোনো পথ অনুসরণ করে হেদায়াত পাবে। হেদায়াত পাওয়ার পর, তারা হয়তো ইসলামের জন্য অনেক বড় বড় কাজ করবে। কিন্তু সেই সওয়াব আমার আমলনামায় আসবে।

তিন নম্বর পয়েন্ট — আমরা কেন সূরা আল-বাকারা দিয়ে শুরু করছি? আমাদের লক্ষ্য সম্পূর্ণ কুরআনের তাফসীর জানা। এর মধ্যে যা শেখানোর মতো তা শেখা। সূরা আল-ফাতিহা দিয়ে শুরু করাটাই যৌক্তিক ছিল। কিন্তু আমি অতীতে সূরা আল-ফাতিহা নিয়ে বেশ কয়েকবার আলোচনা করেছি এবং ভবিষ্যতেও ইনশাআল্লাহ করব। সূরা আল-ফাতিহা এমন একটি সূরা যা বারবার আলোচনা করা দরকার। যেমন এটি প্রতিদিন বারবার তেলাওয়াত করা দরকার, তা শুধু এমনিই হোক বা কোনো বিশেষ কারণে হোক, এটি বারবার আলোচনা করা হবে ইনশাআল্লাহ। কিন্তু যেহেতু এটি অতীতে আলোচনা করা হয়েছে, আমরা চাচ্ছিলাম এই নতুন যাত্রা যা আমরা শুরু করতে যাচ্ছি — একটি অত্যন্ত সুন্দর যাত্রা, আমাদের স্বপ্নের যাত্রা — আমরা যেন এটি নতুন কিছু দিয়ে শুরু করি, যাতে আমাদের মধ্যে আরেকটু বেশি উদ্দীপনা থাকে। ইনশাআল্লাহ, আমরা সূরা আল-বাকারা দিয়ে শুরু করলাম।

এই আলোচনাগুলো আমরা কীভাবে চালিয়ে যাব? এটি একটি একক কোর্স নয়, আপনি বুঝতে পারবেন না, এবং যখন আমরা আলোচনা শুরু করব, তখন আমরা উপলব্ধি করব যে আমরা যদি সত্যিই আল-কুরআন জানি, তাহলে আল-কুরআন আমাদের রক্ত-মাংসের সাথে মিশে যাবে। যদি আমরা এই লক্ষ্য বাস্তবায়ন করতে চাই। কারণ শেষ পর্যন্ত পৌঁছানো এখানে আমার লক্ষ্য নয়। কোনোভাবে আমি এটি শেষ করলাম — এটি আমাদের লক্ষ্য নয়। আমরা যদি কুরআনের প্রতিটি আয়াত জানতে ও বুঝতে চাই এবং আমাদের সময়ে তা বাস্তবায়ন করতে চাই, তাহলে এই প্রক্রিয়া সময় নেবে। সুতরাং, আমরা যেমন এই পথে হাঁটব, আমরা লাইভ ক্লাস ও রেকর্ডেড লেকচারের সমন্বয় করব। এটি কোনো কোর্স নয়। এটি একটি অবিরাম যাত্রা। লাইভ ক্লাসগুলো হয়তো একটু দীর্ঘ হবে। কিন্তু বেশিরভাগই রেকর্ডেড হবে। আর রেকর্ডেড লেকচারগুলো ছোট ছোট লেকচার হবে। ইনশাআল্লাহ, আমি আলোচনাগুলো ১০ থেকে ১৫ মিনিটের মধ্যে রাখার চেষ্টা করব। আর তার উপরে, টেলিগ্রাম ও ইউটিউবে কুইজ থাকবে। ইনশাআল্লাহ, আপনারা নিয়মিত কুইজ দেবেন। এটি আপনাদের জন্য উপকারী হবে এবং আমরা যে অংশ আলোচনা করব সেটি আপনারা তেলাওয়াত করবেন।

আমাদের অনেকের শক্তি শুধু আলোচনা শোনা পর্যন্তই থাকে। এটিও ভালো, আলহামদুলিল্লাহ। কিন্তু আমরা যদি সত্যিই উপকৃত হতে চাই, তাহলে আমাদের কয়েকটি কাজ করতে হবে। তার একটি হলো — আমার জোরালো সুপারিশ হলো আপনাদের অবশ্যই নোট নিতে হবে। আমি হয়তো আপনাদের নোট দেব। আমি অনেক কিছু দেব, কিন্তু আপনার নিজের নোট নেওয়ার কোনো বিকল্প নেই। আপনার নিজের একটি নোটবুক থাকা দরকার এবং আমরা যে শব্দগুলো বলছি যা স্লাইডে লেখা থাকতে পারে, সেগুলো নিজের মতো করে লিখে রাখার চেষ্টা করবেন। এটি আপনাকে এই তথ্য মনে রাখতে, তাফসীর মনে রাখতে, সেমান্টিক্স ও ব্যাকরণ মনে রাখতে অনেক সাহায্য করবে। আর আপনাকে নিয়মিত এটি রিভিশন করতে হবে। আমরা এই কাজটিও করি না। আপনি যদি সত্যিই উপকৃত হতে চান, তাহলে প্রতিদিন একটি সময় নির্ধারণ করা উচিত। আধা ঘণ্টা বা তার কম, ২০ মিনিট, ১৫ মিনিট। যাই হোক, আপনি প্রতিদিন যে নোটগুলো লিখেছেন সেগুলো পড়বেন। আমরা যত এগিয়ে যাব, পড়ার জন্য ব্যয় করা সময়ের পরিমাণ বাড়বে। আর তখন আপনার নির্ধারিত ১৫ মিনিট বা আধা ঘণ্টা পুরো রিভিশন হবে না। যতটা সম্ভব, রিভিশন পরের দিন থেকে করা হবে। অর্থাৎ, আমরা যেমন এই যাত্রায় চলতে থাকব, আমরা প্রায়ই ফিরে এসে দেখব আমরা কী দেখেছিলাম। ব্যক্তিগতভাবে, আপনারা প্রত্যেকে এই রিভিশন চালিয়ে যাবেন। আমি যা বললাম, আপনি রিভিশনের জন্য একটি সময় নির্ধারণ করবেন। তাহলে এটি অত্যন্ত উপকারী হবে, ইনশাআল্লাহ।

আর তার সাথে, আপনাদের তেলাওয়াত করার জন্য কুইজ দেওয়া হবে। আমার “টু মিনিট কুরআন” নামে একটি চ্যানেল আছে, আপনাদের মধ্যে যারা সাবস্ক্রাইব করেননি, অবশ্যই সেখানে সাবস্ক্রাইব করুন। আমি সেখানে আয়াতগুলো তেলাওয়াত করি, আলহামদুলিল্লাহ, তেলাওয়াতের নিয়ম ও তাজবীদের নিয়ম ব্যাখ্যা করার পাশাপাশি। আপনারা সেখান থেকে দেখবেন, তেলাওয়াত দেখবেন এবং নিজেরা বারবার করবেন এবং বারবার রিভিশন করবেন। আর সবচেয়ে ভালো রিভিশন হলো মুদারাসা। রিভিশনের একটি পদ্ধতি একটি ভালো পদ্ধতি। মুদারাসা মানে কারো সাথে রিভিশন করা। কাউকে এটি বলার চেষ্টা করা। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজে রমজানে জিবরীল (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে কুরআনের মুদারাসা করতেন। মানবজাতির নেতা এবং ফেরেশতাদের নেতা — এই দুজন কুরআনের মুদারাসা করতেন। সুতরাং আপনার যদি একজন সঙ্গীও থাকে, তাহলে তার সাথে আলোচনা করার মাধ্যমে, আপনি তাফসীরের জ্ঞান ও কুরআনের জ্ঞান খুব ভালোভাবে আয়ত্ত করতে পারবেন, ইনশাআল্লাহ।

এটি ছিল আমার ভূমিকা। আপনারা আমার টেলিগ্রাম চ্যানেলের সাথে যুক্ত থাকবেন, অবশ্যই সমস্ত ঘোষণা সেখানে আসে এবং ইউটিউবে এই সমস্ত লেকচার, আল্লাহ আপনাদের তাওফিক দিলে, আপনারা সেখানে একটি প্লেলিস্ট আকারে সবকিছু দেখার জন্য পাবেন।

চলুন আজ আমাদের আলোচনা শুরু করি। আমাদের আলোচনার শুরুতে, আমরা সূরা আল-বাকারার ফযীলত এবং কিছু হাদীস দেখব। সূরা আল-বাকারা একটি অত্যন্ত উপকারী সূরা। “তোমাদের ঘরগুলোকে কবরস্থান বানিও না” — অর্থাৎ, ঘরে কুরআন তেলাওয়াত কর, কারণ এ থেকে বোঝা যায় যে কবরস্থান কুরআন তেলাওয়াতের স্থান নয়। অনেক সময় আমি দেখি অনেকে কবরে গিয়ে কবরের উপর বসে কুরআন তেলাওয়াত করে। কবরস্থান কুরআন তেলাওয়াতের স্থান নয় এবং কুরআন তেলাওয়াত করে তার সওয়াব মৃতকে দেওয়ার স্থান নয়। যদিও কিছু আলেম আছেন যাদের এ বিষয়ে মতামত রয়েছে, কিন্তু তবুও আমি যা অধ্যয়ন করেছি তা থেকে মনে হয় এর কোনো ভিত্তি নেই। সুতরাং রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলছেন যে ঘরকে তেলাওয়াতের স্থান বানাও। কবরস্থান — তোমাদের ঘর যেন কবরের মতো না হয়ে যায়। যেখানে কুরআন তেলাওয়াত হয় না, নামাজ হয় না। সুতরাং আমাদের নামাজ ও কুরআন তেলাওয়াতের একটি অংশ অবশ্যই ঘরে থাকতে হবে।

তারপর তিনি বললেন “ইন্না শাইতান” — সূরা আল-বাকারা: নিশ্চয়ই শয়তান সেই ঘর থেকে পালিয়ে যায় যেখানে সূরা আল-বাকারা তেলাওয়াত করা হয়। সুতরাং সূরা বাকারা শয়তানের বিরুদ্ধে সুরক্ষার একটি অত্যন্ত ভালো উপায়। এই হাদীসে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, “কুরআন পড়, কুরআন পড়।” যখনই বলা হয় “কুরআন পড়,” এটিই একমাত্র বই যা আমরা স্বয়ংক্রিয়ভাবে, ডিফল্টভাবে মনে করি যে আমরা এটি না বুঝে পড়ব। আর অন্য সব বইয়ের ক্ষেত্রে, যদি আমাদের পড়তে বলা হয়, তাহলে আমরা প্রথমে বুঝি যে সেখানে যা বলা হয়েছে তা আমাকে পড়তে ও বুঝতে হবে। এটি একটি মজার বিষয়। এমনকি আমরা যদি কুরআন না বুঝি, তবুও এটি তেলাওয়াত করার সওয়াব আছে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কুরআন তেলাওয়াতের সওয়াব দিয়েছেন, অর্থাৎ না বুঝে তেলাওয়াত করার। কিন্তু যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেন, “কুরআন পড়,” আমাদের এটা বোঝা উচিত নয় যে আমরা শুধু অক্ষরগুলো পড়ব আর অর্থ বুঝব না। আল্লাহ তাআলা কুরআন নাযিল করেছেন অর্থ বোঝা ও জানার জন্য। এটি না বুঝে পড়ার উদ্দেশ্যে নয়।

এটি পরবর্তী অংশে আরও স্পষ্ট হয়ে যায়: “কুরআন পড়, কারণ কিয়ামতের দিন কুরআনের সাথীরা যারা এর সাথে থাকবে তারা তাদের সাথীদের জন্য সুপারিশকারী হয়ে আসবে,” আর কুরআনের সাথীরা তারাই যারা কুরআন তেলাওয়াত করে, কুরআন অনুশীলন করে, এর অর্থ জানে এবং এর উপর আমল করে। বাকি থাকে যে “সাহিবুল কুরআন” — কুরআন পড়া মানে কুরআন বোঝা, এর উপর আমল করা, আমাদের অন্তরে কুরআনের ঈমান রাখা। আমাদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে কুরআনের আমল রাখা, এবং আমাদের চরিত্রে কুরআনের আখলাক রাখা।

তারপর তিনি বললেন না — আল-বাকারা, আলে-ইমরান। যে কারণে আমরা হাদীসটি এনেছি তা হলো সূরা আল-বাকারার ফযীলত। তিনি বললেন যে তোমরা দুটি উজ্জ্বল সূরা পড়। একটি আল-বাকারা এবং অন্যটি আলে-ইমরান। “ইন্নাহুমা ইয়াতিয়ানি ইয়াওমাল কিয়ামাতি” — কিয়ামতের দিন এই দুটি সূরা দুটি মেঘের মতো আসবে, “কা-আন্নাহুমা গামামাতান” অথবা “সামাইয়াতান” — অথবা দুটি পাখির মতো ডানা মেলে, এর সাথীদের পক্ষে যুক্তি দেবে, এর সাথীদের পক্ষে কথা বলবে, যারা বাকারা ও আলে-ইমরান পড়েছে, এর উপর আমল করেছে, তাদের জীবনে এটি বাস্তবায়ন করেছে। সূরা আল-বাকারা — তারপর তিনি বললেন, “সূরা বাকারা পড়। সূরা বাকারা আয়ত্ত করা একটি বরকত, আর এটি পরিত্যাগ করা আফসোসের কারণ। জাদুকররা এর সাথে পেরে ওঠে না” — অর্থাৎ, সূরা আল-বাকারা জাদুর বিরুদ্ধে অত্যন্ত কার্যকর। সুতরাং আমরা দেখলাম যে সূরা আল-বাকারা শয়তান ও জাদুর বিরুদ্ধে একটি শক্তিশালী হাতিয়ার।

আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন, “আল-বাকারা ও আলে-ইমরান” — এখানেও একটি বিষয় লক্ষণীয় যে সাহাবীরা যখন বলতেন কেউ একটি সূরা পড়েছে, তার অর্থ কী? যদি বলা হয় একজন সাহাবী সূরা আল-বাকারা পড়েছেন, তাহলে তাদের জন্য এর অর্থ ছিল যে তিনি এই সূরা মুখস্থ করেছেন, এর অর্থ বুঝেছেন, এর মধ্যে থাকা সমস্ত নিয়ম-কানুন শিখেছেন এবং সেগুলো আয়ত্ত করেছেন। এই সব মিলিয়ে বোঝানো হতো যে কেউ আল-বাকারা পড়েছে। যদি কেউ দুটি সূরা — সূরা আল-বাকারা ও আলে-ইমরান — আয়ত্ত করে থাকে, তাহলে অনুবাদ বলে যে তারা সেগুলো আয়ত্ত করেছে। যদি কেউ সেগুলো আয়ত্ত করে থাকত, তাহলে তার মর্যাদা বেড়ে যেত। কেন? কারণ এই দুটি সূরায় অনেক নিয়ম-কানুন আছে। এই দুটি সূরা মুমিন সমাজের জন্য নাযিল হয়েছিল। আমরা যখন মুসহাফ খুলি এবং পড়া শুরু করি, আল-বাকারা ও আলে-ইমরান শুরুতে থাকে। কিন্তু নাযিল হওয়ার দিক থেকে, এটি শুরুতে ছিল না। এটি মক্কী যুগে নাযিল হয়নি, এটি মাদানী যুগে নাযিল হয়েছিল। অর্থাৎ, নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মদীনায় হিজরতের পর, যখন ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন এই দুটি সূরা মুসলিম সমাজ ও মুমিন সম্প্রদায়ের জন্য সমস্ত নিয়ম-কানুন সহ নাযিল হয়েছিল। এতে অনেক নিয়ম আছে। এজন্য এই দুটি সূরা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।

এখন আমরা প্রথম আয়াতে আসি। সূরা আল-বাকারার প্রথম আয়াত হলো “আলিফ লাম মীম।” আর এগুলো আসলে বিচ্ছিন্ন অক্ষর। আর বিচ্ছিন্ন অক্ষরের কোনো অর্থ নেই। এমন বিচ্ছিন্ন অক্ষর, যেমন যেকোনো ভাষায়, আমি যদি বাংলায় ক, খ, গ, ঘ বলি, আরবিতে “আলিফ” বা “তা” — এসবের কোনো অর্থ নেই। ইংরেজিতে A, B, C, D আলাদা অক্ষর হিসেবে কোনো অর্থ রাখে না। যখন অক্ষরগুলো একসাথে আসে, তখন একটি শব্দ হয়, আর যখন শব্দগুলো একসাথে আসে, তখন একটি বাক্য হয়।

কুরআনের কতটি সূরায় শুরুতে এই বিচ্ছিন্ন অক্ষর পাওয়া যায় এবং সেখানে কতটি অক্ষর পাওয়া যায়? একটি প্রশ্ন করি: কতটি সূরায় শুরুতে এগুলো পাওয়া যায় এবং কতটি অক্ষর পাওয়া যায়? এমন বিচ্ছিন্ন অক্ষর ২৯টি সূরার শুরুতে পাওয়া যায় এবং ১৪টি অক্ষর আছে। যদি আমরা এখানে এই চারটি দেখি, এগুলো মুখস্থ করা বা শেখা আপনার জন্য গুরুত্বপূর্ণ নয়। কিন্তু আপনি হয়তো এই তালিকায় আগ্রহী হবেন যে কোন বিচ্ছিন্ন অক্ষর কোন সূরার শুরুতে আছে। আপনি এর একটি স্ক্রিনশটও রাখতে পারেন। আর আমরা আপনাদের নোট দেব, ইনশাআল্লাহ।

আপনি দেখতে পাচ্ছেন “আলিফ লাম মীম” ছয়টি সূরার শুরুতে আছে। সবচেয়ে বেশি “হা মীম” — সাতটি সূরার শুরুতে। আবার “আলিফ লাম রা” পাঁচটি সূরার শুরুতে। আপনি একটি সূরার নাম দুই জায়গায় দেখবেন। এখানে সূরা আশ-শূরা — “হা মীম” এবং “আইন সীন কাফ।” এখানেও, সূরা। অর্থাৎ, সূরা আশ-শূরায় “হা মীম”ও আছে। তারপর “আইন সীন কাফ” আছে। এছাড়াও, “তা সীন মীম” দুটি সূরায় আসে — সূরা [শুআরা] ও সূরা কাসাস, আর বাকি সবগুলো একটি সূরার শুরুতে আছে। “আলিফ লাম মীম” হলো আলিফ লাম মীম, “সাদ” অথবা একটি একক অক্ষর, “নূন,” “সাদ” দুটি সহ, “ইয়াসীন” অথবা “তাহা” ইত্যাদি।

দ্বিতীয় পয়েন্ট হলো এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কোনো সহীহ বর্ণনা নেই, কিন্তু মুফাসসিরগণ এর বিভিন্ন অর্থ উল্লেখ করেছেন। এতে কী ইঙ্গিত আছে? এর তাৎপর্য কী? এই বিচ্ছিন্ন অক্ষরগুলোর কোনো অর্থ নেই। তাহলে আল্লাহ কী বোঝাতে চেয়েছেন? মুফাসসিরগণ অতীত থেকে এটি নিয়ে গবেষণা করেছেন। সুতরাং এটি ক্ষতিকর নয়। তাই, আমরা যদি প্রাচীন তাফসীরে ফিরে যাই, আমরা একই সাথে তাফসীরের কিতাব, মুফাসসির এবং তাফসীরের পদ্ধতি নিয়ে আলোচনা করব। আমি শিখব, ইনশাআল্লাহ, ব্যবহারিকভাবে। এগুলো ভিন্ন বিষয়। কিন্তু আমরা এই তাফসীরে একসাথে অনেক কিছু শেখার চেষ্টা করব, ধীরে ধীরে ব্যবহারিকভাবে। এটি আমাদের মানুষের জন্য উপকারী।

আমরা যদি প্রতিটি বিষয় আলাদাভাবে শিখতে চাই — আমরা আরবি ভাষা আলাদাভাবে শিখতে চাই, আমরা ব্যাকরণ আলাদাভাবে শিখতে চাই, আমরা তাফসীর আলাদাভাবে শিখতে চাই, আমরা উসূলে তাফসীর আলাদাভাবে শিখতে চাই — তাহলে আমাদের জন্য কঠিন হয়ে যাবে, মূল উদ্দেশ্যই ব্যর্থ হবে। সেটি কী? আল্লাহ তাআলা আমাকে কী জানতে বলছেন। তারপর আমরা যদি মূল উদ্দেশ্য মাথায় রেখে এবং মূল উদ্দেশ্য মাথায় রেখে এগিয়ে যাই, আমরা পথে অনেক কিছু জানব এবং যখন আমরা ব্যবহারিকভাবে শিখব, আমরা তা সহজে মনেও রাখব।

অনেক তাফসীরের কিতাব আছে এবং তাফসীরের কিতাবগুলোর বিভিন্ন বৈশিষ্ট্য আছে। কিছু তাফসীরের কিতাব আছে, অবশ্যই, সেগুলো আমাদের জন্য নির্ভরযোগ্য। কিছু কিতাব আছে। সেগুলো সবার পড়ার জন্য উপযুক্ত নয়। সেখানে সবকিছু গ্রহণযোগ্য নয়, কিন্তু সেগুলো থেকে উপকৃত হওয়ার সুযোগ আছে। আবার প্রতিটি তাফসীরের কিতাবের ফোকাস ভিন্ন দিকে। এখানে আপনি একটি বিষয় দেখেন। যেমন, আমরা এখানে ইমাম আত-তাবারীর তাফসীর সম্পর্কে বলেছি যে কেউ যদি ইমাম আত-তাবারীর তাফসীর খোলে, সেখানে এই বিচ্ছিন্ন অক্ষর যাকে আরবিতে “আল-হুরূফ আল-মুকাত্তাআত” বলা হয়। আপনি এই আরবিটি এখানে একটু আগে দেখেছেন, লেখা আছে “আল-হুরূফ আল-মুকাত্তাআত।” অতীতের আলেমগণ এই “হুরূফে মুকাত্তাআত” সম্পর্কে কী বলেছেন? সাহাবীরা কি কিছু বলেছেন? এটি বুঝতে, আপনি সহজেই ইমাম আত-তাবারীর তাফসীরে ফিরে যেতে পারেন।

অবশ্যই। এটি বাংলায় পাওয়া যায় কিনা আমি নিশ্চিত নই। আমি একবার ইসলামিক ফাউন্ডেশনের অনুবাদ দেখেছিলাম। আমি একটি অংশ দেখেছিলাম। আমার কাছে সেটি ছিল। অর্থাৎ ইসলামিক ফাউন্ডেশন কখনো তাবারী অনুবাদ করেছে বা আংশিকভাবে অনুবাদ করেছে। কিন্তু এটি সম্পূর্ণভাবে পাওয়া যায় কিনা আমি জানি না। ধর্মীয় ছাত্র ছাড়া কেউ তাফসীর অধ্যয়ন করে না যারা বাংলা বা ইংরেজি এবং সাধারণত আরবি জানে, কারণ এটি একটু একাডেমিক কিন্তু এটি অত্যন্ত উপকারী এবং এটি আমার প্রিয় তাফসীর। এটি অবশ্যই সকল ইলমের ছাত্রের পড়া উচিত। আমরা, সাধারণ মানুষ, সেখান থেকে একটু শিখব। ইনশাআল্লাহ, যতটা সম্ভব এবং তাঁর সময় ৩১০ হিজরি।

এই ছবিটি দেওয়ার কারণ হলো আমি আমার আলোচনার পাশাপাশি এই মুফাসসিরদের সময়কাল সম্পর্কে আপনাদের একটি ধারণা দিতে এখানে আছি। ৩১০ হিজরি মানে বেশ প্রাচীন। ইমাম আত-তাবারীর আগে, মুসলিম উম্মাহর সর্বোত্তম তিন প্রজন্ম গত হয়ে গিয়েছিল। সাহাবীদের প্রজন্ম, তাবিঈদের প্রজন্ম এবং তাবি-তাবিঈদের প্রজন্ম। এই তিন প্রজন্মের তাফসীরই আমাদের তাফসীরের ভিত্তি। তাঁরা এভাবেই আল-কুরআন তাফসীর করেছেন। এটিই আমাদের তাফসীরের ভিত্তি, বিশুদ্ধ তাফসীর। কারণ তাঁরা সর্বোত্তম প্রজন্ম। আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন। “আমার উম্মাহর সর্বোত্তম হলো আমার প্রজন্ম” — অর্থাৎ সাহাবীগণ, তারপর তাদের পরের দুই প্রজন্ম। এই তিন প্রজন্মই সর্বোত্তম প্রজন্ম। কুরআন সম্পর্কে তাঁদের বোঝাপড়াও সর্বোত্তম ছিল।

তাঁরা সাধারণত কীভাবে পাওয়া যায়, তাঁদের তাফসীর সাধারণত বর্ণনার আকারে পাওয়া যায়। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এই আয়াতের এই শব্দ সম্পর্কে এই কথা বলেছেন। এটি বর্ণনাসূত্রসহ পাওয়া যায়। ইবনে মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এই কথা বর্ণনাসূত্রসহ বলেছেন। আর এগুলো হাদীসের কিতাবে পাওয়া যায়। এটি হাদীস ও তাফসীরের কিতাবে পাওয়া যায়।

সাহাবীরা কুরআনকে শব্দে শব্দে তাফসীর করেননি, যেমন আমরা আজ দেখি, যেমন আজকের মুফাসসিরগণ করেন। কাউকে যদি তাফসীর করতে বলা হয়, সে বুঝবে যে আয়াতের শব্দগুলোর অর্থ ব্যাখ্যা করতে হবে, বাক্যগুলোর অর্থ ব্যাখ্যা করতে হবে, তা থেকে কী বোঝা গেল তা ব্যাখ্যা করতে হবে ইত্যাদি ইত্যাদি। সাহাবীরা বা তাবিঈরা সবসময় এভাবে তাফসীর করতেন না। কারণ তাঁরা আরব ছিলেন এবং আরবি ভাষা শুনে মানুষ কুরআনের একটি মৌলিক অর্থ বুঝত। তারপর কিছু শব্দ থাকত যেগুলো ব্যাখ্যা করা দরকার হতো। অথবা কিছু আয়াত সমন্বয় করা দরকার হতো। এই শব্দগুলো শরীয়তের দিক থেকে ব্যাখ্যা বা বিশদ করা দরকার হতো। যখন এই প্রয়োজন দেখা দিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)ও তাফসীর করতেন। সাহাবীরাও করতেন, তাঁরা করতেন। যখনই এমন প্রয়োজন দেখা দিত যে সবাই এই শব্দ বুঝবে না। অথবা এই পরিভাষা ব্যাখ্যা করা দরকার হতো। সুতরাং এ থেকে এটি স্পষ্ট যে যখনই কোনো শব্দ ব্যাখ্যা করা হয় না, তখন এটি সেই অর্থে বোঝা উচিত যে এর আরবিতে বাহ্যিক অর্থ রয়েছে।

আবার, আমার আলোচনার কিছু অংশ সাধারণ মানুষের জন্য একটু কঠিন মনে হতে পারে। কিন্তু আমরাও এখানে সাধারণ মানুষ, আমিও ইলমের একজন ছাত্র। তাই, এটি উভয় পক্ষের জন্য উপকারী হবে। কারো বুঝতে অসুবিধা হলে, কোনো ক্ষতি নেই। অনেকে উপকৃত হবে। প্রত্যেকে তাদের সামর্থ্য অনুযায়ী আলোচনা থেকে উপকৃত হতে পারে। কোনো সমস্যা নেই। হ্যাঁ। বাকিরা একটু ধৈর্য ধরবে। যে বুঝবে না সে ধৈর্য ধরবে। কিন্তু আমি মনে করি না আমি খুব কঠিন কিছু বলছি। আমি বলতে চাচ্ছি।

আল-কুরআন কার প্রতি নাযিল হয়েছিল? আল-কুরআন কার কাছে এসেছিল? যখন আল-কুরআন নাযিল হয়েছিল, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তেলাওয়াত করছিলেন “আলিফ লাম মীম, জালিকাল কিতাবু লা রাইবা ফীহি হুদাল লিল মুত্তাকীন।” তিনি এটি আরবদের কাছে তেলাওয়াত করছেন, এতে কোনো সন্দেহ নেই, আর সেই আরবদের কাছে যাদের আরবি ভাষা তার বিশুদ্ধতম রূপে বিদ্যমান, এতে কোনো পরিবর্তন নেই, কোনো বিদেশি প্রভাব নেই, তারা সম্পূর্ণ প্রকৃত আরব, তারা শুরু থেকেই আরবি ভাষা বুঝতে পারে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের কাছে এটি তেলাওয়াত করছেন। এজন্যই কুরআনকে বারবার আরবি কুরআন বলা হয়েছে, এটি আরবি কুরআন।

সুতরাং আল্লাহ কখন এবং কেন কুরআন নাযিল করেছেন? বোঝার জন্য নাকি না বোঝার জন্য? এই বক্তব্য বুঝতে, আল্লাহ সুবহানাহু তাআলা কুরআনের আয়াতগুলোতে বারবার বলেন যে তিনি বলেন যে আমি এটি বিভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করেছি, বিভিন্ন রূপকের মাধ্যমে, কখনো ভয়ের সাথে, কখনো আশার সাথে, তিনি এটি বিভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করেছেন। আল্লাহ বলেন যে আল্লাহ এটি কার জন্য সহজ করেছেন? এটি আরবদের জন্য সহজ। সুতরাং যখন কুরআন নাযিল হয়েছিল, আরবরা কোনো বাহ্যিক ব্যাখ্যা ছাড়াই এই ভাষায় যা বলা হয়েছে তা বুঝতে পারত। এটি কি সঠিক এবং এর তাফসীরের প্রয়োজন নেই? আমাদের এটি তাফসীর করতে হয় কারণ আমরা আরবি ভাষাভাষী নই, এজন্যই আমাদের এটি বুঝতে হয় কিন্তু তাদের প্রয়োজন ছিল না। অর্থাৎ, কুরআনের সিংহভাগ সেই সময়ের আরবরা এবং সাহাবীরা ও তাদের সমসাময়িকরা যারা ইতিমধ্যে বুঝতেন তারা বুঝতেন। তারা আরবি ভাষা থেকে এটি বুঝতে পারত। শুধু সেই জিনিসটি ব্যাখ্যা করা দরকার হতো যা বুঝতে অসুবিধা হতে পারে। অর্থাৎ, যা শরীয়তে ভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হতে পারে।

যখন আল্লাহ “আল্লাযীনা আমানু” আয়াতটি নাযিল করলেন, যারা ঈমান আনে এবং তাদের ঈমানকে যুলুমের সাথে মিশ্রিত করে না তারা নিরাপদ এবং তারাই হেদায়াতপ্রাপ্ত। তারপর, যখন আমরা এই আয়াতে গেলাম, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একটু ব্যাখ্যার প্রয়োজন হলো। কেন ব্যাখ্যার প্রয়োজন হলো? কারণ সাহাবীরা প্রথমে আয়াতটি আক্ষরিক অর্থে বুঝেছিলেন যে ঈমানের সাথে কেউ যুলুম না করলে, তাহলে সে নিরাপদ হবে, আল্লাহর শাস্তি থেকে রক্ষা পাবে, এবং হেদায়াতপ্রাপ্ত হবে। আমরা যদি ঈমান আনার পর কারো উপর যুলুম না করি, কোনো যুলুম না করি। আমরা শুধু অক্ষর তেলাওয়াতের সওয়াবের জন্য তেলাওয়াত করি। সাহাবীরা তা করেননি, কিন্তু তাঁরা সেই কারণে প্রশ্ন করেছিলেন।

এটিও লক্ষণীয় যে সাহাবীরা কুরআনের একটি আয়াত পড়া হলো আর তা না বুঝে বসে থাকতেন না। একটি শব্দ তাঁদের আঘাত করার সাথে সাথেই আমি বুঝলাম না যে অবশ্যই ঈমান আনতে হবে, তাহলে যুলুম করা যাবে না। আর আরবিতে, যুলুম মানে সব ধরনের অন্যায়, বড় ও ছোট। সাহাবীরা এটি খুব ভালোভাবে জানেন এবং তাঁদের কাছে মনে হয় এটি একটি কঠিন বিষয়। যদি আমাকে ঈমান আনার পর নিরাপদ হতে হয়, শাস্তি থেকে রক্ষা পেতে হয়, হেদায়াত পেতে হয়, তাহলে আমি কোনোভাবেই যুলুম করতে পারব না, বড় বা ছোট। আমি নিজের উপরও যুলুম করতে পারব না। আমি মানুষের উপর যুলুম করতে পারব না। নিজের উপর যুলুম কি সব গুনাহ? কারণ একজন মানুষ গুনাহের দ্বারা নিজের উপর যুলুম করে। আমরা সবাই জানি যে যুলুম শাস্তিযোগ্য এবং মানুষের উপর যুলুম এমন কিছু যা শাস্তিযোগ্য। যদি একজন মানুষ নিজের ও অন্যের উপর যুলুম করে, সে যতই সতর্ক হোক, তাহলে কি আমাদের নিরাপত্তা নেই?

সাহাবীরা এ ব্যাপারে চুপ থাকেননি। তাঁরা জিজ্ঞাসা করেছিলেন, প্রতিটি অক্ষরের জন্য ১০টি নেকির আশা করার পরিবর্তে, তাঁরা এর অর্থ জানতে উদ্বিগ্ন হয়ে উঠেছিলেন। কারণ তাঁরা এটি বাস্তবায়ন করবেন। আমি বলতে চাচ্ছি, আমরা এই অর্থ জানতে এত আগ্রহী নই। কেন? কারণ আমার এটি বাস্তবায়নের প্রয়োজন নেই। আমরা ইতিমধ্যে ধরে নিয়েছি যে এটি বাস্তবায়নের জন্য নয়। এটি শুধু একটি বরকত। আমরা শুধু বরকতের জন্য এটি পড়ব। শয়তান আমার ঘর ছেড়ে যাবে। সওয়াব আসবে, ১০টি নেকি আসবে। বাস্তবায়ন চলতে থাকবে এমনকি আমরা তা না করলেও। এজন্যই আমাদের সেই তাগিদ নেই যে এখানে যা বলা হচ্ছে তা আমাকে বুঝতে হবে।

কিন্তু যে বিষয়টি নিয়ে সাহাবীরা সাথে সাথে উদ্বিগ্ন হয়েছিলেন তা হলো এটি একটি ভয়ংকর আয়াত। আমি এটি কীভাবে বাস্তবায়ন করব? ঈমান আনার পর আমার থেকে কোনো যুলুম হবে না। এটি আমার জন্য একটি কঠিন বিষয়। তাই, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যাখ্যা করলেন যে এটি তোমরা যা ভাবছ তা নয়। তিনি আরেকটি আয়াত দিয়ে ব্যাখ্যা করলেন: হে রাসূলুল্লাহ, দেখো লুকমান (আলাইহিস সালাম) কী বলছেন: “হে আমার প্রিয় পুত্র, শিরক করো না, কারণ শিরক একটি মহা যুলুম।” এভাবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যাখ্যা করলেন যে ঈমানের পর কোনো যুলুম হতে পারে না। এখানে শিরক বোঝানো হয়েছে। এখানে “যুলুম” শব্দটি শিরক অর্থে এসেছে। সুতরাং, কেউ যদি মৌলিক নিরাপত্তা ও হেদায়াত পেতে চায়, তাহলে তাকে অবশ্যই তার ঈমানের সাথে সাথে ঈমানকে শিরক থেকে রক্ষা করতে হবে।

আমি এই সব কিছু বলেছি আপনাদের বোঝানোর জন্য যে সাহাবীদের প্রথম তিন প্রজন্ম… তাহলে আপনি কি আমাকে একটু ব্যাখ্যা করতে পারেন। ব্যাখ্যা করুন। এখন আমি যদি ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করি, আমি আপনাকে একটি চেয়ারের সংজ্ঞা দেব। আর বসা মানে কী? আমি যদি একটি সংজ্ঞা দিতে চাই, তাহলে বিষয়টি আরও জটিল হয়ে যাবে। যা তখন স্পষ্ট ছিল তা অস্পষ্ট হয়ে যাবে। তাই, এটি নিয়ে প্রশ্ন করার কোনো মানে নেই। এটি তাফসীর করারও কোনো মানে নেই।

সুতরাং এখানে দুটি পক্ষ আছে। একটি হলো বক্তা যিনি কথা বলছেন এবং অন্যটি হলো শ্রোতা। যাকে কথা বলা হচ্ছে। এখানে, আল্লাহ কথা বলছেন। আর যাদের কাছে এটি দেওয়া হচ্ছে তারা ভাষা জানে। সুতরাং সবকিছু আবার ব্যাখ্যা করার এবং সংজ্ঞায়িত করার প্রয়োজন নেই। শুধু সেটি যা নতুন অথবা যেখানে ভাষার অর্থের সাথে একটি নতুন অর্থ যোগ করা হয়েছে। অথবা একটি বিশেষ অর্থ বোঝানো হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, “যুলুম” শব্দটি যা আমি এই আয়াতে উল্লেখ করেছি।

এজন্যই আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের কাছ থেকে শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত এমন সম্পূর্ণ তাফসীর পাই না যেমন আমরা পড়ি বা পড়তে চাই। এই ধরনের তাফসীরের প্রথম ও সবচেয়ে সম্পূর্ণ কিতাব আমরা পাই ইমাম আত-তাবারীর তাফসীর যেখানে তিনি অনেক কিছু ব্যাখ্যা করেছেন। তবুও, প্রতিটি শব্দ ব্যাখ্যা করার প্রয়োজন নেই। কারণ এটি আরবি।

সুতরাং ইমাম তাবারী (রাহিমাহুল্লাহ) যা করেছেন তা হলো — সালাফের এই তিন প্রজন্মকে সালাফ বলা হয়। যখন আমরা “সালাফ” শুনি, অনেকে হয়তো মনে করতে পারে যে তারা একটি ফিরকার কথা বলছে। এটি কোনো ফিরকার বিষয় নয়। আমরা সবাই নিজেদের সালাফের সাথে যুক্ত করতে বাধ্য। এটি কোনো ফিরকার বিষয় নয়। এটি ইসলামের মূলধারা। কারণ কেউ নতুন করে ইসলামের শিক্ষা আবিষ্কার করবে না। এটি এই তিন প্রজন্মের হাত থেকে আসতে হবে। আমাদের দেখতে হবে তাঁরা কী বলেছেন। আমরা সব কুরআন ও হাদীস তাঁদের কাছ থেকে পেয়েছি। আমি টেক্সট এবং এর ব্যাখ্যা তাঁদের কাছ থেকে পেয়েছি।

ইমাম তাবারীর মতো লোকেরা যখন এলেন তখন তাঁরা কী করলেন? তাঁরা এসে যদি ইমাম তাবারীর এই তাফসীরগুলোর কিছু খোলেন, আপনি দেখবেন সাহাবীরা এই আয়াত সম্পর্কে কী বলেছেন। উদাহরণস্বরূপ, আপনি যদি “আলিফ লাম মীম” খোলেন, আপনি এর জন্য ১৩টি বক্তব্য পাবেন, এগুলো প্রথম তিন প্রজন্মের কারণ তিনি পরবর্তী ইমাম তাবারী, তিনি ৩১০ হিজরিতে মারা যান, তিনি প্রথম তিন প্রজন্মের পরের ব্যক্তি। তিনি প্রথমে এসে বর্ণনাসূত্রসহ বললেন, ইবনে আব্বাস এই কথা বললেন, ইবনে মাসঊদ এই কথা বললেন, আলী এই কথা বললেন, যার যা বক্তব্য আছে, তারপর তাবিঈদের মধ্যে মুজাহিদ কী বললেন, কাতাদা কী বললেন, তারপর তৃতীয় প্রজন্মে যায়েদ বিন আসলাম কী বললেন, আব্দুর রহমান বিন যায়েদ বিন আসলাম কী বললেন, মুকাতিল কী বললেন, তারপর তিনি তাঁদের বক্তব্য বিশ্লেষণ করলেন এবং তাঁর নিজের গবেষণা উপস্থাপন করলেন এবং এর মাঝে তিনি ভাষাবিদদের বক্তব্যও সন্নিবেশ করলেন।

আর যখন আমরা সেখানে যাই, আমরা দেখি যে “আলিফ লাম মীম” এবং এই সব অক্ষর “মুকাত্তাআত” যেগুলো বিচ্ছিন্ন অক্ষর যেগুলো ২৯টি সূরার শুরুতে উল্লেখ আছে সেগুলো সম্পর্কে ১৩ ধরনের বক্তব্য পাওয়া যায়। সুতরাং এখান থেকে আপনি একটি বিষয় চিন্তা করুন যে “আলিফ লাম মীম, হা মীম, ইয়াসীন, কাফ, নূন” বিচ্ছিন্ন অক্ষরের কোনো অর্থ নেই। কিন্তু নিশ্চয়ই আল্লাহ এটি একটি কারণে নাযিল করেছেন, এর একটি অর্থ আছে, যদিও এর কোনো অর্থ নেই, শুধু এর অর্থ সম্পর্কে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পর্কে কোনো বর্ণনা না থাকা সত্ত্বেও, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবী ও তাবিঈদের দ্বারা ১৩ ধরনের বক্তব্য পাওয়া যায়।

এ থেকে আপনি কী সিদ্ধান্তে পৌঁছালেন? আপনি কি রেগে আছেন? আমি অনেক কথা বলছি। এত ছোট একটি বিষয় নিয়ে এত কথা বলার প্রয়োজন নেই। আশা করি আপনারা রাগ করেননি। আমরা ধীরে ধীরে এটি পড়ছি ও বুঝছি। আশা করি এগুলো আমাদের জন্য উপকারী হবে, ইনশাআল্লাহ। সেখান থেকে আপনি যা বুঝতে পারেন তা হলো আমাদের প্রাথমিক প্রজন্ম, যাদের আমি সালাফ বললাম। সাহাবী ও তাবি-তাবিঈরা কুরআনের অর্থ জানতে ও ব্যাখ্যা করতে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন, তাঁরা অত্যন্ত সিরিয়াস ছিলেন। এজন্যই আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে আপনি হয়তো অনেকের কাছ থেকে শুনেছেন যে “আলিফ লাম মীম, হা মীম” তাফসীর করা যায় না। কেউ এটি তাফসীর করেননি। এটি হতে পারে না। শুধু আল্লাহই ভালো জানেন। এটাই বিষয়ের শেষ।

কিন্তু যখনই আপনি কোনো কিছুর সঠিকতা বুঝতে চান, যেকোনো দাবি, আপনার কোথায় যাওয়া উচিত? সালাফ কি বলেছেন যে আপনার সেখানে যাওয়া উচিত। আমাকে মূলে ফিরে যেতে হবে। আমাকে মূলে ফিরে যেতে হবে। আমরা যদি মূলে ফিরে যেতে পারতাম, আজ কোনো বিভ্রান্তি থাকত না। আপনি যখন এখন মুসলিম উম্মাহর অবস্থা দেখেন, আপনি দেখতে পাবেন সর্বত্র ঝগড়া। প্রতিটি বিষয়ে, আপনি ঝগড়া ও মতানৈক্য দেখবেন এবং আমরা এক দল আরেক দলকে বিভ্রান্ত বলছি। আমরা এই সমস্ত ঝগড়া ও মতানৈক্য, এক দল আরেক দলের দাবি সমাধান করতে পারতাম। আমরা যদি এটি করতে পারতাম এবং করতাম। এমন নয় যে আমরা আর এটি করতে পারি না। আমরা এখনও এটি করতে পারি। আমরা যদি সেই একটি জায়গায় ফিরে যাই, আমাদের উৎসে ফিরে যেতে হবে। আমাদের মূল হলো সালাফের বক্তব্য।

সুতরাং তাফসীরের ক্ষেত্রেও একই কথা। আমরা দেখব সাহাবীরা কী করেছেন। সাহাবীরা এসেই বলেননি যে না, এ নিয়ে কথা বলা যায় না। বরং, তাঁরা তাফসীর করেছেন। যদিও এর কোনো অর্থ হয় না, তাঁরা ইঙ্গিত খুঁজে বের করার চেষ্টা করছেন যে হয়তো কোনো অর্থ নেই। কিন্তু কি কোনো কারণ আছে, কি কোনো ইঙ্গিত আছে? তাবিঈরা বললেন যে হ্যাঁ, এতে একটি ইঙ্গিত আছে। তারপর, আপনার প্রচলিত ধারণা অনুযায়ী, আপনি অনেক বক্তাকে বলতে শুনবেন যে শুধু আল্লাহই ভালো জানেন। বিষয়ের শেষ হলো যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীরা তাফসীরে প্রবেশ করেছেন এবং দেখেছেন যে তাঁরা এটি অনেক বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেছেন বা নির্ধারণ করার চেষ্টা করেছেন।

ইবনুল জাওযী, আরেকজন, একটু পরের যুগে দেখা যায়, আর ইবনুল জাওযী ইমাম তাবারীকে ৩১০ হিজরিতে পেয়েছিলেন। এটি হিজরি সন। তাঁর কিতাব হলো “যাদুল মাসীর।” এর বিশেষত্ব হলো এই কিতাবের একটি বিশেষত্ব আছে। হ্যাঁ, এটি এখানে লেখা নেই। আপনি নোট নিতে পারেন। “যাদুল মাসীর” কিতাবের বিশেষত্ব হলো এটি ইমাম তাবারীর মতো তাফসীর নয়। এটি সম্ভবত ছয় খণ্ড। ইমাম তাবারীর মনে হয় ২৪ খণ্ড। আর “যাদুল মাসীর” ছয় খণ্ড। এর বিশেষ বৈশিষ্ট্য হলো এটি শুধু আকওয়াল (বক্তব্যসমূহ) বর্ণনা করে, অর্থাৎ, একটি আয়াতের কোনো শব্দ বা আয়াতের অর্থ সম্পর্কে যদি বিভিন্ন মত থাকে, তাহলে মতগুলো কী কী? তিন, চার, পাঁচ, ছয়, যাই হোক। এই কিতাবে, তিনি “আলিফ লাম মীম” ও হুরূফে মুকাত্তাআত সম্পর্কে ছয়টি ভিন্ন মত উল্লেখ করেছেন।

আমরা আপনাদের কাছে একটি সারাংশ এনেছি। কেউ বলেন এগুলো আল্লাহর “ইসমুল আযম”-এর ইঙ্গিত। অর্থাৎ, তারা বলেন এটি এনকোড করা কিছু। কারণ এগুলো অক্ষর, এদের অর্থ নেই। আমরা যদি এটি ডিকোড করতে পারি, আমরা জানব যে এটি আল্লাহর “ইসমুল আযম” — সর্বশ্রেষ্ঠ নাম। আমরা যদি আল্লাহকে যেকোনো নামে ডাকি, আল্লাহ অবশ্যই তা দেবেন। এটি একটি মত। কারো মতে, এটি “আল্লাহ” নামে, কারো মতে, এগুলো আল্লাহর নাম যেগুলো দিয়ে তিনি কসম খেয়েছেন। এগুলো এক ধরনের কসম এবং আল্লাহর নামের কসম। কেউ বলেন এগুলো কুরআনের নাম। কুরআনের বিভিন্ন নাম। কেউ বলেন এগুলো সূরার নাম। আর কেউ বলেন এগুলো আসলে কিছু বাক্যের সংক্ষিপ্ত রূপ। যেমন ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত। তিনি বললেন “আলিফ লাম মীম” মানে “আনা-আল্লাহু আলাম” — আমি আল্লাহ, আমি সবচেয়ে বেশি জানি, অর্থাৎ, তিনি বোঝাতে চান যে “আলিফ লাম মীম” “আনা-আল্লাহু আলাম” বাক্যের দিকে ইঙ্গিত করছে ইত্যাদি। বিভিন্ন মত আছে, কিন্তু যেহেতু এই মতগুলোর কোনোটিই হাদীসের মাধ্যমে প্রমাণিত হয়নি, আমরা নিশ্চিতভাবে বলতে পারি না এগুলো সঠিক নাকি ভুল, অথবা আমরা এগুলো সম্পর্কে নিশ্চিতভাবে কিছু বলতে পারি না।

শেষ পয়েন্ট যা আপনি দেখছেন তা হলো এগুলো কুরআনের মুজিযার দিকে ইঙ্গিত করে। এটি আরেকটি মত। এই মতটি অতীতের আলেমদের মধ্যে ইবনে কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) এবং সাম্প্রতিক সময়ের আলেমদের মধ্যে ইবনে উসাইমীন (রাহিমাহুল্লাহ) সমর্থন করেছেন। ইবনে কাসীর কোন যুগে জন্মগ্রহণ করেছিলেন — ৭৭৪ হিজরি। সুতরাং, মোটামুটিভাবে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সময় থেকে আজ পর্যন্ত যে সময় পার হয়েছে, ইবনে কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) সেই পার হওয়া সময়ের মাঝামাঝি ছিলেন। তাঁর তাফসীরও বিখ্যাত। আপনি অবশ্যই এর নাম শুনেছেন। ইবনে কাসীরের তাফসীর। আর ইবনে উসাইমীন, আপনি দেখতে পাচ্ছেন ১৪২১ হিজরি। অর্থাৎ আমাদের সাম্প্রতিক সময়ের একজন আলেম। তিনি সৌদি আরবের একজন মহান আলেম ছিলেন। তিনি ২০০০ সালের কাছাকাছি কোথাও মারা যান। ১৪২১ হিজরি আরবি হিসেবে।

তাঁরা যা বলছেন তা হলো এই বিচ্ছিন্ন অক্ষরগুলো আসলে আল-কুরআনের মুজিযার দিকে ইঙ্গিত করছে। অর্থাৎ, “আলিফ লাম মীম” বলে, দৃষ্টি আকর্ষণ করা হচ্ছে। দেখো, তোমাদের সামনে আল-কুরআন আছে। এটি আরবদের দেখানো হচ্ছে। আরবদের কাছে, এই কুরআন এই সমস্ত অক্ষরের সমন্বয়। এগুলো তোমাদের পরিচিত। তোমরা “আলিফ লাম মীম, হা, রা, সাদ, কাফ, নূন, কাফ, হা, ইয়া, আইন, সাদ”-এর সাথে পরিচিত। তোমরা যে সমস্ত অক্ষর জানো তার সমন্বয়ই আল-কুরআন। এই সত্ত্বেও, এর মতো একটি সূরা রচনা করা তোমাদের সাধ্যের বাইরে। সুতরাং তোমরা বুঝতে পারো যে এই আল-কুরআন আল্লাহর নিকট থেকেই এসেছে। এটিই এই বিচ্ছিন্ন অক্ষরগুলোর ইঙ্গিত। এই মতটি ইবনে কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর তাফসীরে উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে উসাইমীন (রাহিমাহুল্লাহ) সাম্প্রতিক সময়ে সমর্থন করেছেন। এই হলো বিচ্ছিন্ন অক্ষর সম্পর্কে আমাদের আলোচনা।

এখন আমরা প্রথম বাক্যের প্রথম স্পষ্ট ও বোধগম্য বাক্যে যাই। অথবা সেই আয়াতে যাই যা দ্বিতীয় আয়াত “জালিকাল কিতাবু লা রাইবা ফীহি হুদাল লিল মুত্তাকীন।” প্রথমত, “জালিকা” শব্দটি ইঙ্গিত করার জন্য ব্যবহৃত হয়। “জালিকা” দিয়ে ইঙ্গিত করে, সাধারণত দূরের কিছু দেখানো হয়। “জালিকা”কে আরবিতে “ইসমুল ইশারা” বলা হয়, এটি দূরের কিছু ইঙ্গিত করার জন্য ব্যবহৃত হয়। এখানে এটি লেখা আছে, কিন্তু এখানে এটি “হাযা”-এর অর্থে আসে। অর্থাৎ, “হাযা” কাছের কিছু ইঙ্গিত করার জন্য ব্যবহৃত হয়। সুতরাং “জালিকাল কিতাব” মানে “হাযাল কিতাব।” অর্থাৎ, এটি আমাদের কাছে। কারণ আল-কুরআন আমাদের কাছে। আল-কুরআন আমাদের থেকে দূরে নয়।

কুরআনের দিকে ইঙ্গিত করার সময়, “হাযা” শব্দ দিয়ে ইঙ্গিত করা যেত। এটিকে “হাযাল কিতাব” বলা যেত। কেন এটিকে আমাদের কাছে থাকা বইয়ের পরিবর্তে “জালিকাল কিতাব” বলা হয়? এর তাৎপর্য সম্পর্কে, ইবনে উসাইমীন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন যে এটি কুরআনের উচ্চ মর্যাদার দিকে ইঙ্গিত করছে। অর্থাৎ, একই শব্দ দিয়ে অনেক কিছু ব্যাখ্যা করা হচ্ছে। ইঙ্গিত করার কাজও একই, আর “হাযা”-এর পরিবর্তে “জালিকা” দূরের কিছু ইঙ্গিত করার জন্য ব্যবহৃত হয়। এটি দূরের কিছু ইঙ্গিত করার জন্য ব্যবহৃত হয়। এটি ব্যবহার করে, কুরআনের উচ্চ মর্যাদার দিকে ইঙ্গিত করা হচ্ছে। যেন বলা হচ্ছে এই বইয়ের মর্যাদা অত্যন্ত উচ্চ। আর যারা এই বই আঁকড়ে ধরবে তাদেরও দুনিয়ায় উচ্চ মর্যাদা থাকবে। ইবনে উসাইমীন (রাহিমাহুল্লাহ) “জালিকা” শব্দ থেকে তাঁর তাফসীরে এই ব্যাখ্যা দিয়েছেন।

এই বাক্যটি প্রথমে নয়। এটি “হুদাল লিল মুত্তাকীন”-এর একটি বাক্য। আরেকটি বাক্য হলো “জালিকাল কিতাব।” এটি সেই বই। “লা” মানে আরবিতে কিছু নয়, এটি কোনো কিছু বোঝায় না বা এমন কোনো অর্থ নেই। “লা রাইবা” — “রাইব” মানে সন্দেহ। “ফীহি” মানে — “ফীহি” শব্দটি দুটি শব্দের সমন্বয়। “ফী” মানে মধ্যে। “হি” একটি সর্বনাম। এখানে এই সর্বনাম দিয়ে কী ইঙ্গিত করা হচ্ছে? এই বইয়ের দিকে। “ফীহি” মানে মধ্যে। এর মানে ভেতরে। এই বই মানে এটি সেই বই যাতে কোনো সন্দেহ নেই। “জালিকাল কিতাবু লা রাইবা ফীহি” — এটি সেই বই যাতে কোনো সন্দেহ নেই।

এর মানে কী যে আল-কুরআনে কোনো সন্দেহ নেই? এর তিনটি অর্থ আছে এবং এই ক্ষেত্রে তিনটিই গ্রহণযোগ্য। কেউ বলেন এর মানে যে আল-কুরআন সত্য এতে কোনো সন্দেহ নেই। কেউ বলেন এর মানে এতে এমন কিছু নেই যা নিয়ে সন্দেহ করা যায়। পার্থক্য হলো “লা রাইবা” — “রাইব” লক্ষ্য করা হয়। কোনো সন্দেহ নেই। এর মানে পুরো সন্দেহ, যদি পুরো বই সম্পর্কে বলা হয় যে কুরআনের সত্যতা সম্পর্কে কোনো সন্দেহ নেই। আরেকটি হতে পারে “ফীহি,” যার মানে এর কোনো অংশ সম্পর্কে কোনো সন্দেহ নেই। এটিও সঠিক। এই অর্থে, কুরআনের কোথাও কোনো ভুল নেই। আর ভুল সম্পর্কে সন্দেহের কোনো অবকাশ নেই। আরেকটি তৃতীয় ব্যাখ্যা আছে। এটি বিশ্বজগতের রব কর্তৃক নাযিল হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই।

আপনাদের মধ্যে যারা আজ প্রথম যুম ক্লাসে এসেছেন, হয়তো আমি প্রথমে বলিনি যে আমাদের যুম ক্লাসে, আপনি শুধু চ্যাট বক্সে কিছু লিখতে পারবেন। আপনি নিজে মাইক চালু করতে পারবেন না বা ভিডিও চালু করতে পারবেন না। যদি আপনি হাত তোলেন, আমি আপনাকে মাইক দিতে পারি। কিন্তু আলোচনার মাঝে, আমরা সাধারণত তা করি না। যদি করি, আমরা আলোচনার শেষে বলব। আর যদি আপনার কোনো প্রশ্ন থাকে, স্বাভাবিক যোগাযোগ সাধারণত চ্যাট বক্সে করা হয়। আমি আপনাকে একটি প্রশ্ন করেছি। আপনি উত্তর চ্যাট বক্সে লিখেছেন। আর যদি আপনার বিষয়ের সাথে সম্পর্কিত কোনো প্রশ্ন থাকে বা আজকের আলোচনার কোনো কিছু না বুঝে থাকেন, Q&A-তে একটি অংশ আছে। সেখানে লিখুন, আমি ক্লাসের শেষে উত্তর দেব, ইনশাআল্লাহ, আর ক্লাসের মাঝে, আপনাদের কেউ কেউ হাত তুলছেন। ক্লাসের মাঝে, আমি আজ আপনাকে কথা বলার সুযোগ দিতে চাই না। আমরা আলোচনা শেষ করব, ইনশাআল্লাহ।

আমি যা বলছিলাম তা হলো তিনটি সম্ভাব্য অর্থ আছে এবং তিনটি সম্ভাব্য অর্থ একসাথে সঠিক হওয়ার কোনো বাধা নেই। এটি তাফসীরের একটি মৌলিক নীতি। অনেক সময়, একটি আয়াতের তাফসীরে একাধিক অর্থ পাওয়া যায়। সেক্ষেত্রে, আমাদের দেখতে হবে অর্থগুলো পরস্পরবিরোধী কিনা। অর্থাৎ, একটি সঠিক হলে, অন্যটি সঠিক হতে পারে না। এমন কি? যদি না হয়, তাহলে আমরা দেখব অন্য আয়াত বা হাদীসের সাথে দ্বন্দ্ব আছে কিনা। যদি তা না হয়, তাহলে একই সাথে একাধিক অর্থ সঠিক হওয়া সম্ভব। এই কারণে, অনেক সময়, কুরআনের প্রতিটি আয়াত থেকে একটি বিস্তৃত পরিসরের অর্থ পাওয়া যেতে পারে।

এখানে যে তিনটি অর্থ বর্ণনা করা হয়েছে সেগুলো কুরআনের অন্যত্র প্রমাণ দ্বারা সমর্থিত। উদাহরণস্বরূপ, আল্লাহ সুবহানাহু তাআলা বলেন, “আফালা ইয়াতাদাব্বারূনাল কুরআন” — তারা কি কুরআন নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে না? যদি এটি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছ থেকে আসত, তারা এতে অনেক অসঙ্গতি পেত। আজ, আমরা ক্লাস ১০টায় শেষ করব, ইনশাআল্লাহ, যতটা সম্ভব। বাকিটা আমরা পরে ব্যবস্থা করব, কোনো সমস্যা নেই।

তারপর এই আয়াতটি দেখুন। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বললেন যে তারা যদি কুরআন নিয়ে চিন্তা করত, তারা দেখত কুরআনে এত আয়াত আছে। সেখানে এত ভিন্ন ভিন্ন বিষয় আলোচনা করা হয়েছে। কুরআন অনেক বিষয়ে দিকনির্দেশনা দিয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে মানুষের বিশ্বাস, ব্যক্তিগত ইবাদত, আমল, অর্থনীতি, সামাজিক নীতি, রাজনীতি এবং যুদ্ধ। আর আমি প্রকৃতি নিয়ে, পৃথিবী নিয়ে, আকাশ নিয়ে, মহাবিশ্ব নিয়ে অনেক কথা বলেছি, কিন্তু এই সত্ত্বেও, কুরআনের একটি অংশ আরেকটি অংশের সাথে সাংঘর্ষিক নয়। এমনকি প্রথম দৃষ্টিতে যদি মনে হয় একটি আয়াত আরেকটি আয়াতের সাথে মেলে না। কেউ যদি একটু গভীরে যায়, সে দেখবে তাদের মধ্যে কোনো দ্বন্দ্ব নেই। বরং, সে এটি থেকে এমন সব তথ্য আবিষ্কার করতে পারবে যা কুরআনের বিশুদ্ধতা দিয়ে তাকে বিস্মিত করবে।

সুতরাং আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে এখান থেকে আমাদের কাছে কুরআনে এমন কিছু নেই যা নিয়ে সন্দেহ করা যায়। আমরা এই আয়াতের মাধ্যমে এই তাফসীর পেলাম। এটি কুরআন তাফসীর করার একটি পদ্ধতি। কুরআনের একটি আয়াতকে আরেকটি আয়াত দিয়ে তাফসীর করা। সুতরাং “লা রাইবা ফীহি” — এটি সেই বই যাতে কোনো সন্দেহ নেই। আপনি যখন এই আয়াতটি সূরা আন-নিসার ৮২ নম্বর আয়াত দিয়ে তাফসীর করেন যেখানে বলা হয়েছে যে এটি যদি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছ থেকে হতো, তোমরা এতে অনেক অসঙ্গতি পেতে। এটিও ব্যাখ্যা করা হচ্ছে “লা রাইবা ফীহি”-তে। আপনি যে তাফসীর করলেন তাকে বলা হয় “তাফসীরুল কুরআন বিল কুরআন।” এটি কুরআন দ্বারা কুরআনের তাফসীর।

“তাফসীরুল কুরআন বিল কুরআন” তাফসীরের বহু উপায় ও পদ্ধতির একটি, এবং এই “তাফসীরুল কুরআন বিল কুরআন” কুরআন তাফসীরের ক্ষেত্রে খ্যাতি অর্জন করেছে। কুরআন তাফসীরের ক্ষেত্রে দুজন আলেম খ্যাতি অর্জন করেছেন। একজন হলেন প্রয়াত ইবনে কাসীর, যাঁর কিতাবের ছবি আপনি একটু আগে দেখেছেন। আরেকজন সাম্প্রতিক একজন, তাঁর নাম মুহাম্মদ আল-আমীন আশ-শানকীতী, তাঁর কিতাবের নাম “আদওয়াউল বায়ান।” তিনি শানকীত অঞ্চলের, মৌরিতানিয়ার, আফ্রিকান, তিনি সৌদি আরবে হিজরত করেছিলেন এবং সৌদি আরবে একজন মহান আলেম হিসেবে নিজেকে প্রতিষ্ঠিত করেছিলেন, শুধু তিনি নন, তাঁর পরিবার, তাঁর সন্তানরাও এখন সৌদি আরবে মহান আলেম, আর তাঁর সন্তানদের একজনও তাফসীরে বিশেষজ্ঞ। তিনি মদীনায় শিক্ষকতা করেন। তিনি একজন অত্যন্ত চমৎকার মানুষ। আমি তাঁকে কখনো সামনাসামনি দেখিনি। আমি তাঁকে ভিডিওতে দেখে এত পছন্দ করেছি এবং তিনি এত সুন্দর করে তাফসীর করেছেন। আর আপনি যদি তাঁর চরিত্র দেখেন, আপনি ভিডিওতে তাঁর চরিত্র দেখে মুগ্ধ হবেন। আপনি যদি তাঁর কথা শোনেন, আপনি তাঁর কথায় মুগ্ধ হবেন। তিনি এত বিনয়ী ও কোমল। তাঁর ছেলে হলেন মুহাম্মদ আল-আমীন আশ-শানকীতী, যিনি “আদওয়াউল বায়ান” কিতাব লিখেছেন। এটিও কুরআন দ্বারা কুরআন তাফসীরের একটি চমৎকার মাস্টারপিস।

এটি হলো একটি সাম্প্রতিক দ্বিতীয় আয়াত আরেকটি আয়াত দিয়ে, “জালিকাল কিতাবু লা রাইবা ফীহি।” অর্থাৎ, সূরা আল-বাকারার দ্বিতীয় আয়াতকে সূরা আস-সাজদাহর আয়াত দিয়ে তাফসীর করা যায়, “আলিফ লাম মীম, তানযীল,” দেখুন এটিও “আলিফ লাম মীম” দিয়ে শুরু হয় “তানযীলুল কিতাবি… রাব্বিল আলামীন” — এই বইয়ের অবতরণ যাতে কোনো সন্দেহ নেই, বিশ্বজগতের রবের নিকট থেকে। যে জায়গায় কোনো সন্দেহ নেই তা হলো এটি কোথা থেকে এসেছে, এর উৎস বা উৎপত্তিস্থল যে বিশ্বজগতের রব, এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই। তাই, আমরা দেখতে পাই যে এই তিনটি তাফসীরের কুরআনের অন্যান্য আয়াত থেকে সমর্থন রয়েছে এবং এটি কুরআনের আয়াত দিয়ে কুরআন তাফসীরের একটি নমুনা। আপনি এই ধরনের তাফসীর পদ্ধতি দিয়ে কুরআন দ্বারা কুরআন তাফসীরের একটি নমুনা পেলেন। ইবনে কাসীর রাহমাতুল্লাহি আলাইহি অতীতে খ্যাতি অর্জন করেছেন এবং বর্তমান ও সাম্প্রতিক সময়ে, মুহাম্মদ আল-আমীন আশ-শানকীতী রাহমাতুল্লাহি আলাইহি ১৩৯৩ হিজরির কাছাকাছি মারা যান সম্ভবত ১৩৯৩ হিজরির কাছাকাছি সম্ভবত।

দ্বিতীয় বাক্যটি হলো “হুদাল লিল মুত্তাকীন।” চলুন এই বাক্যটি ব্যাখ্যা করি। এটি সহজ। একটু সময় লাগবে। আমরা এটি শেষ করব। ইনশাআল্লাহ। “হুদাল লিল মুত্তাকীন।” মুত্তাকীদের জন্য হেদায়াত।

দেখুন আমরা কুরআন সম্পর্কে কী বৈশিষ্ট্য পেলাম। শুরু থেকে, “জালিকা” শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছিল শুধু একটি শব্দ দিয়ে ইঙ্গিত করার জন্য যে এর মর্যাদা অত্যন্ত উচ্চ এবং যারা কুরআন আঁকড়ে ধরবে তাদেরও উচ্চ মর্যাদা থাকবে। আপনি একটি শব্দে তথ্য পেলেন। দ্বিতীয় তথ্য ছিল “জালিকাল কিতাবু লা রাইবা ফীহি” যে এতে কেউ নেই আর অন্য তথ্য ছিল একটি বই। এটি একটি বই। “কিতাব” মানে “মাকতুব,” যা লিখিত। অর্থাৎ এটি লিখিত এবং লিখিত আকারে সংরক্ষিত হবে। তৃতীয়ত, আপনি “লা রাইবা ফীহি” পেলেন। এতে সন্দেহের কোনো অবকাশ নেই। সেখান থেকে আবার, আপনি তিনটি তাফসীর পেলেন, অর্থাৎ, কুরআন অবশ্যই সত্য। নম্বর এক, নম্বর দুই, কুরআনে কোনো অসঙ্গতি নেই। নম্বর তিন, তৃতীয়টি কী বলে? এতে কোনো সন্দেহ নেই যে কুরআন বিশ্বজগতের রবের নিকট থেকে এসেছে।

তারপর এটি আমাদের তৃতীয় পয়েন্ট। আপনি কী তথ্য পেলেন? এটি “হুদাল লিল মুত্তাকীন।” এটি মুত্তাকীদের জন্য হেদায়াত। এখন আমাদের দেখতে হবে হেদায়াত বা মুত্তাকীন কী? প্রথমত, “লিল মুত্তাকীন” শব্দটি দুটি শব্দ, একটি মানে “আল-মুত্তাকীন” মানে মুত্তাকী যিনি তাকওয়ার অধিকারী। আর আমরা যদি এটিকে একটু ভাঙি, “আল-মুত্তাকীন”-কে “আল-মুত্তাকীন” বলা হয়। যখন এটি বহুবচন হয়, তখন এটি দুইভাবে আসতে পারে: “মুত্তাকীন” অথবা “মুত্তাকূন।” এই শব্দের ব্যাকরণগত অবস্থানের কারণে, কখনো “মুত্তাকীন” এভাবে আসে, কখনো “মুত্তাকূন” এভাবে আসে, কিন্তু অর্থে কোনো পার্থক্য নেই। কেন কখনো “মুত্তাকীন” ইয়া-নূন দিয়ে দেওয়া হয় আর কখনো ওয়াও-নূন দিয়ে? আমরা এটি ধীরে ধীরে জানব, ইনশাআল্লাহ। আমাদের সবকিছু একসাথে জানার প্রয়োজন নেই।

তারপর এটি মুত্তাকীদের জন্য হেদায়াত। “হুদা” মানে হেদায়াত। আমরা “হেদায়াত” শব্দটির সাথে পরিচিত। এখন আমাদের এটি একটু ভেঙে দেখতে হবে হেদায়াত আসলে কী? এখান থেকে আরেকটি প্রশ্ন ওঠে যে তাহলে কুরআন কি শুধু মুত্তাকীদের জন্য হেদায়াত যাদের তাকওয়া আছে? কুরআন কি সব মানুষের জন্য হেদায়াত নয়? এই প্রশ্ন আসে কারণ অন্যত্র আল্লাহ নিজে বলেছেন “হুদাল লিন-নাস” — “শাহরু রামাদানাল্লাযী উনযিলা ফীহিল কুরআন” — কুরআন রমজানে নাযিল হয়েছে “হুদাল লিন-নাস” সমগ্র মানবজাতির জন্য হেদায়াত হিসেবে। সেই আয়াতটি বাকারায়। তাহলে আল-কুরআন কি সমগ্র মানবজাতির জন্য হেদায়াত নাকি মুত্তাকীদের জন্য হেদায়াত? এখানে আবার বলা হচ্ছে না মুত্তাকীদের জন্য হেদায়াত। কেন উভয়ই সঠিক? কারণ হেদায়াতের অর্থ এখন আমাদের দেখতে হবে।

এটি হলো অনুবাদ — এটি সেই বই যাতে কোনো সন্দেহ নেই, মুত্তাকীদের জন্য হেদায়াত। আমরা সম্পূর্ণ অনুবাদ পেলাম। হেদায়াত সম্পর্কে ব্যাখ্যা করার আগে, চলুন তাকওয়ার সংজ্ঞা দেখি। মুত্তাকী কী? মুত্তাকী হলো সে যে তাকওয়ার অধিকারী। তাকওয়া কী? তাকওয়া হলো আল্লাহর আদেশ ও নিষেধ মেনে চলার মাধ্যমে তাঁর ক্রোধ ও শাস্তি থেকে নিজেকে রক্ষা করার নাম। সুতরাং, তাকওয়ার একটি অভ্যন্তরীণ বিষয় আছে, এবং একটি বাহ্যিক বিষয়। অভ্যন্তরীণ বিষয়টি কোথা থেকে শুরু হয়? ভয় থেকে। যে আমি যদি আল্লাহর অবাধ্যতা করি, আল্লাহ আমাকে শাস্তি দেবেন। তিনি আমার উপর রাগ করবেন। এই ভয় থেকে, নিজেকে রক্ষা করার তাগিদ আসে। যে তখন আমাকে নিজেকে রক্ষা করতে হবে। আমাকে আল্লাহর শাস্তি থেকে নিজেকে বাঁচাতে হবে। আমাকে আল্লাহর ক্রোধ থেকে নিজেকে বাঁচাতে হবে। আর নিজেকে বাঁচানোর জন্য, আমাকে কিছু আমল করতে হবে। আমাকে তাঁর আদেশ ও নিষেধ মানতে হবে। এটি তখন তাকওয়ার বাহ্যিক দিক। পুরো বিষয়টিই তাকওয়া। আপনি দেখুন, আল্লাহর আদেশ ও নিষেধ মেনে চলার মাধ্যমে, তাঁর শরীয়ত বাস্তবায়নের মাধ্যমে, আমরা তাঁর ক্রোধ ও শাস্তি থেকে নিজেদের রক্ষা করেছি। আমরা নিজেদের রক্ষা করেছি। এটিই তাকওয়া। আর তাকওয়ার এই অধিকারীকে মুত্তাকী বলা হয়।

শেষ পয়েন্ট যা আমি আজ আলোচনা করব তা হলো হেদায়াতের অর্থ। হেদায়াতের আসলে দুটি অর্থ আছে। এজন্যই আপনি এখন সমন্বয় করতে পারবেন কেন কখনো বলা হয় “হুদাল লিন-নাস” সমগ্র মানবজাতির জন্য হেদায়াত এবং কখনো বলা হয় “হুদাল লিল মুত্তাকীন” মুত্তাকীদের জন্য হেদায়াত। হেদায়াতের দুটি অর্থ আছে। হেদায়াতের একটি অর্থ হলো জ্ঞান যা সত্যকে চিহ্নিত করে। এই অর্থে, আল-কুরআন সবার জন্য হেদায়াত। সুতরাং এই দুই লাইনে আমরা “হুদাল লিন-নাস”-এর ব্যাখ্যা পেলাম। কোন অর্থে আল-কুরআন মানবজাতির জন্য হেদায়াত? এই অর্থে, আল-কুরআন আমাদের জ্ঞান দিচ্ছে যার মাধ্যমে এটি সত্য ও মিথ্যা চিহ্নিত করে। এটি সমগ্র মানবজাতির জন্য। কুরআন সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্য করে।

কিন্তু হেদায়াতের আরেকটি অর্থ আছে, যা হলো এই জ্ঞান অনুসরণ করার সামর্থ্য। এই অর্থে, কুরআন সবার জন্য হেদায়াত নয় কারণ সত্য জানার পরেও, সবাই সত্য গ্রহণ করবে না। এজন্যই যখন আমরা আল্লাহর কাছে হেদায়াত চাই, আমরা মনে রাখার চেষ্টা করব যে এখন থেকে, আমরা সবাই উভয়ই চাই, আমরা শুধু জ্ঞান চাই না, আমরা জ্ঞান এবং জ্ঞান অনুযায়ী আমল করার সামর্থ্য চাই, কারণ কত মানুষ, সত্য জানার পর, জ্ঞান অর্জনের পর, তা বোঝার পর, বিভ্রান্তির মধ্যে মারা যায়? আবু তালিবের কথা চিন্তা করুন, যিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বললেন, আমি জানি তুমি যা করছ তা সঠিক, কিন্তু আমি আমার পিতা-পিতামহের ধর্ম ত্যাগ করার অপমান গ্রহণ করতে পারি না। দেখুন, কত তুচ্ছ একটি বিষয়। কেন সে চিরস্থায়ী জাহান্নাম বেছে নেয়? এক তুচ্ছ ধরনের আত্মসম্মান। এক তুচ্ছ ধরনের আত্মসম্মানের কারণে, মানুষ বলবে যে আবু তালিব তার পিতা-পিতামহের ধর্ম ত্যাগ করেছে। কত হাস্যকর। কিন্তু দেখুন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চাচা হওয়া সত্ত্বেও, তিনি হেদায়াত পাননি। অথচ তিনি সত্যকে চিনতে পেরেছিলেন।

এজন্যই যখন আমরা আল্লাহর কাছে সাহায্য চাই, আমাদের অন্তর থেকে চাওয়া উচিত। আল্লাহ যেন আমাদের সত্য জানতে ও গ্রহণ করতে সাহায্য করেন। যেমন অন্যান্য দোয়ায় শেখানো হয়েছে, আল্লাহ আমাদের সত্যকে সত্য হিসেবে চিনতে ও অনুসরণ করার সামর্থ্য দেন। তিনি আমাদের মিথ্যাকে মিথ্যা হিসেবে চিনতে ও তা এড়িয়ে চলার সামর্থ্য দেন। এই অর্থে, হেদায়াতের দ্বিতীয় অর্থ, যাকে “হেদায়াতুল আমল” বলা হয়, প্রথমটিকে বলা হয় “হেদায়াতুল ইলম” — জ্ঞানের হেদায়াত। দ্বিতীয়টি “হেদায়াতুল আমল,” অথবা “হেদায়াতুত তাওফীক,” যার মানে সফল হওয়ার অর্থে হেদায়াত। এই অর্থে, কুরআন হেদায়াত নয় কারণ সবার কুরআন অনুসরণ করার সাফল্য থাকবে না, শুধু মুত্তাকীরা কুরআন অনুসরণ করে উপকৃত হয়।

তাই, “আল-কুরআন হুদাল লিন-নাস”ও সঠিক। কারণ এটি সমগ্র মানবজাতির জন্য সত্যকে স্পষ্ট করেছে। কিন্তু “হুদাল লিল মুত্তাকীন”ও সঠিক। কারণ শুধু মুত্তাকীরা যাদের তাকওয়া আছে, যারা আল্লাহর শাস্তি ও ক্রোধ থেকে পালাতে আগ্রহী এবং তাঁর আদেশ মেনে রক্ষা পেতে আগ্রহী, তারাই কুরআন দ্বারা হেদায়াতপ্রাপ্ত হবে।

এই হলো আজ আমাদের সব আলোচনা, ইনশাআল্লাহ। যেহেতু আজ এটি একটি ভূমিকা ছিল, আলোচনা একটু দীর্ঘ হয়েছে। তারপর আমরা পরবর্তী লাইভ ক্লাসে বা রেকর্ডেড ক্লাসে সূরা আল-বাকারার পরবর্তী তিন আয়াতে মুত্তাকীদের বৈশিষ্ট্য দেখব যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সহজ করে দেন।

আবার শেষ করার আগে, আমরা আল্লাহর কাছে কী চাই? আল্লাহ যেন আমাদের প্রচেষ্টা কবুল করেন। “মিন্না ইন্নাকা আনতাস সামীউল আলীম।” আল্লাহ যেন বিনিময়ে আমাদের গুনাহ মাফ করেন এবং আমাকে জান্নাত দান করেন। আল্লাহ যেন আমাদের এই জ্ঞান মনে রাখার, বাস্তবায়ন করার, এর উপর আমল করার এবং এই পথে চলার তাওফিক দেন। আমরা যে কুরআনের এই আলোচনা শুরু করেছি তা শেষ করার পর যেন আমরা মৃত্যুবরণ করি। আমরা এখানে বিভিন্ন বয়সের মানুষ। আমার নিজের বয়সও কম নয়। আপনাদের মধ্যে অনেকে হয়তো ৫০-এর বেশি, আমার শ্রোতাদের মধ্যে ৬০-এর বেশি। আমি কি এটি শেষ পর্যন্ত দেখতে বেঁচে থাকব? আমি কি এটি শেষ করতে থাকব? আপনি আলোচনা শুনতে থাকবেন কিনা তার কোনো সিদ্ধান্ত নেই। কিন্তু আমি এই পথের উপর মৃত্যুবরণ করতে চাই। আমরা জ্ঞান অর্জন করতে ও কুরআন শিখতে শিখতে এই পথে মৃত্যুবরণ করতে চাই। আল্লাহ যেন আমাদের সফলতা দান করেন। সুবহানাল্লাহ।