আস-সালাতু ওয়াস-সালামু আলা ইবাদিহিল্লাযীনাস্ত়াফা, খুসূসান আলা খাতামিন নাবিয়্যীন মুহাম্মাদিনিল আমীন, ওয়া আলা আলিহি ওয়া সাহবিহি আজমাঈন। আম্মা বাদ! আঊযু বিল্লাহি মিনাশ শাইত়ানির রাজীম, বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম। الٓمٓ ذَٰلِكَ ٱلْكِتَٰبُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ — আলিফ লাম মীম। এই কিতাব, এতে কোনো সন্দেহ নেই, মুত্তাক়ীদের জন্য হিদায়াত। ٱلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِٱلْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَمِمَّا رَزَقْنَٰهُمْ يُنفِقُونَ وَٱلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِٱلْـَٔاخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ أُو۟لَٰٓئِكَ عَلَىٰ هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ ۖ وَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ। রব্বিশ্রাহ্ লী সাদরী ওয়া ইয়াস্সির লী আমরী। আল্লাহুম্মা রব্বানা, আসলিহ্ লানা শু’ঊনানা, ওয়া আইযনা মিন শুরূরি আনফুসিনা। আল্লাহুম্মা, আরিনাল হাক়্ক়া হাক়্ক়ান ওয়ারযুক়্নাত্তিবাআহু। আল্লাহুম্মা, ইরহামনা বিল-কুরআন, ওয়াজআলহু লানা ইমামান ওয়া নূরান ওয়া হুদান ওয়া রাহমাহ। আল্লাহুম্মা, যাক্কিরনা মিনহু মা নাসীনা, ওয়া আল্লিমনা মিনহু মা জাহিলনা, ওয়ারযুক়্না তিলাওয়াতাহু আনা-আল লাইলি ওয়া আত়রাফান নাহার, ওয়াজআলহু লানা হুজ্জাতান — ইয়া
রব্বাল আলামীন, আমীন। আজ আমরা আল্লাহর নামে কুরআনে হাকীমের মাদানী সূরাগুলোর সবচেয়ে বড় যে গ্রুপ, তার সূচনা করছি। মনে করে নিন — তিলাওয়াতের যে সাতটি মঞ্জিল বা সাতটি অংশ কুরআনে হাকীমে আছে, তার মধ্যে প্রথম মঞ্জিলে সূরা ফাতিহা ছাড়া তিনটি মাদানী সূরা শামিল আছে: সূরা বাক়ারা, সূরা আলে ইমরান ও সূরা নিসা। কিন্তু বিষয়বস্তুর বিচারে যে দ্বিতীয় ধরনের সাতটি গ্রুপ আছে — যার প্রত্যেকটিতে প্রথমে এক বা একাধিক মাক্কী এবং তারপর এক বা একাধিক মাদানী সূরা রয়েছে — সেই বিচারে এই যে প্রথম গ্রুপ, এর মাক্কী সূরা হলো সূরা ফাতিহা, যা আমরা পড়ে ফেলেছি।
আর মাদানী সূরা এতে চারটি শামিল আছে: সূরা বাক়ারা, সূরা আলে ইমরান, সূরা নিসা, সূরা মায়িদা। যদিও কুরআনে হাকীমের গ্রুপগুলোর মধ্যে আয়তনের বিচারে সবচেয়ে বড় গ্রুপ হবে তৃতীয়টি, যা প্রায় সাড়ে সাত পারা জুড়ে বিস্তৃত — কারণ তার মাক্কী সূরাই চৌদ্দটি, সূরা ইউনুস থেকে শুরু করে সূরা মুমিনূন পর্যন্ত। সুতরাং দীর্ঘতম এবং আয়তনের বিচারে সবচেয়ে বড় গ্রুপ সেটিই। কিন্তু এই বিচারে যে কুরআনে হাকীমের সবচেয়ে বড় মাদানী সূরাগুলো এই চারটিই, যা এই জায়গায় একসাথে আসছে — এই বিচারে এর একটি বিশেষ মর্যাদা ও বিশেষ গুরুত্ব আছে। এই যে চারটি মাদানী সূরা, এগুলো দুই জোড়ার
আকারে আছে। সূরা বাক়ারা ও সূরা আলে ইমরান একটি জোড়া; সূরা নিসা ও সূরা মায়িদা দ্বিতীয় জোড়া। এই মুহূর্তে কেবল ভাসাভাসাভাবে বিষয়টি লক্ষ করে নিন — আলাদা আলাদা দুই জোড়ার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ চিহ্ন কী? প্রথম দুটি সূরা শুরু হচ্ছে হুরূফে মুক়াত্তাআত الٓمٓ দিয়ে — সূরা বাক়ারাও, সূরা আলে ইমরানও। এর পরের দুটি সূরা কোনোরকম ভূমিকা ছাড়া, হুরূফে মুক়াত্তাআত ছাড়া সরাসরি শুরু হয়ে যায়। সূরা নিসার সূচনা হয় يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُوا۟ رَبَّكُمُ দিয়ে, সূরা মায়িদার সূচনা হয় يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَوْفُوا۟ بِٱلْعُقُودِ দিয়ে — না হুরূফে মুক়াত্তাআত, না অন্য কোনো ভূমিকামূলক কথা। তো এ থেকে স্পষ্ট হচ্ছে যে সেই দুটি সূরা
পরস্পরের সাথে সদৃশ — সূরা নিসা ও সূরা মায়িদা, একটি জোড়ার আকারে; আর এই দুটি সূরা পরস্পরের সাথে সদৃশ — সূরা বাক়ারা ও সূরা আলে ইমরান, এবং এরা পরস্পরে জোড়ার আকারে। এখন এতে, যেমন আমি আগে নিবেদন করেছিলাম যে প্রত্যেক গ্রুপের একটি ‘আমূদ (কেন্দ্রীয় স্তম্ভ) থাকে — কারণ বহু বিচারেই এই জোড়াটি সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ, এবং এই যে গ্রুপ, বিশেষ করে যেমন আমি নিবেদন করলাম, কুরআনে হাকীমে মাদানী সূরাগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বড় — কারণ মাদানী সূরাগুলোর সমস্ত আয়তন একত্র করলে তা কুরআনে হাকীমের এক-তৃতীয়াংশ, প্রায় দশ পারার মতো হবে, বরং তার চেয়েও কিছু কম। আর তার মধ্যে সোয়া পাঁচ পারা
এই চারটি মাদানী সূরাতেই বিস্তৃত। তো যেন মাদানী কুরআনের অর্ধেকটাই একেবারে শুরুতেই এসে গেছে, এই চারটি সূরা বা দুই জোড়ার আকারে। এদের ‘আমূদ কী? এদের ‘আমূদ সম্পর্কেও বলা যায় যে তা দ্বিমুখী; দুটি কেন্দ্রীয় বিষয়বস্তু আছে, যদিও সেগুলো পরস্পর সম্পর্কিত। শরীয়তে মুহাম্মদী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম — যার সূচনাবিন্দু হলো সূরা বাক়ারা। শরীয়তের সমস্ত যে বিধান, তার সূচনা যে সূরায়, তা এটি। কারণ এটি আপনার জানা যে শরীয়তের যে নুযূল হয়েছে তা পর্যায়ক্রমে হয়েছে; শেষ বিধানগুলো তাৎক্ষণিকভাবে একেবারে শুরুতেই নাযিল হয়ে যায়নি। প্রথমত এই যে মাক্কী
যুগে বিধান খুব কমই এসেছে। মাক্কী সূরাগুলোতে — যা কুরআনে হাকীমের দুই-তৃতীয়াংশ — তাতে বেশিরভাগ ঈমানের আলোচনা, কুফরের প্রত্যাখ্যান, তাদের আপত্তির জবাব — এবং সেগুলো বারবার এসেছে, পুনরাবৃত্তি ও তাকিদসহ। তো এগুলোই গুরুত্বপূর্ণ বিষয়বস্তু মাক্কী সূরাগুলোর; বিধান তাতে খুব কম এসেছে। বড় মৌলিক হুকুম — নামায পড়ো, ব্যস এটুকু এসেছে; অথবা এই যে খরচ করো — কিন্তু সেটিও এই অর্থে নয় যে যাকাতের কোনো নিজাম দেওয়া হয়েছে, বরং এই যে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য, নিজের পবিত্রতার জন্য খরচ করো, আল্লাহর রাস্তায়, গরিবদের উপর — তাও বেশিরভাগ মিসকীন ও দরিদ্রদের উপর। এটিও যেন মৌলিক মানবিক নৈতিকতার সাথেই এর
শিকড় মিলে যায়। তো বিধানের যতদূর সম্পর্ক — যাকে আমরা বলব আহকামে তাশরীঈ — সে সম্পর্কে এভাবে বুঝুন যে তার সূচনা, বরং তার জন্য আরও উপযুক্ত শব্দ হবে, তার ব্লু-প্রিন্ট যেটি, তা এসেছে সূরা বাক়ারায়। পর্যায়ক্রমে এরপর তাতে যেসব পরিবর্তন হতে থেকেছে এবং তাতে যেসব পূর্ণতার স্তর নির্ধারিত হয়েছে — তো সূরা মায়িদা যেন শরীয়তের পূর্ণতার সূরা, আর সূরা বাক়ারা শরীয়তের সূচনার সূরা। এমনিতে সূরা নিসা ও সূরা নূরেও কিছু বিধান আপনি পেয়ে যাবেন; তারপর আরও এগিয়ে সূরা আহযাবেও পেয়ে যাবেন; আর যতদূর মালে গ়নীমতের বিধানের কথা, তা
সূরা আনফালে পেয়ে যাবেন। কিছু বিক্ষিপ্ত বিধান আপনি অন্যান্য জায়গাতেও পেয়ে যাবেন। কিন্তু সামগ্রিকভাবে এ কথা বলা যায় যে এই গ্রুপ শরীয়তের গ্রুপ, যেখানে শরীয়তে মুহাম্মদীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সূচনা বা ব্লু-প্রিন্ট রয়েছে সূরা বাক়ারায়, আর তার পূর্ণতার সূরা — সূরা মায়িদার নুযূলের যুগ প্রায় সন সাত হিজরী। সন সাত হিজরীতে পৌঁছাতে পৌঁছাতে শরীয়তের এই সমস্ত বিধান নিজেদের পূর্ণ রূপে পৌঁছে গেছে। এই বিচারে এই গ্রুপের ‘আমূদের যে প্রথম অংশ আমি গণনা করেছি, সে সম্পর্কে বলা যায় যে তার সরাসরি সম্পর্ক ٱهْدِنَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ-এর সাথে।
সূরা বাক়ারা — এই গ্রুপের সূরা ফাতিহা এই গ্রুপের মাক্কী সূরা, আর তাতে আমাদের এই দুআ শেখানো হয়েছিল। অথবা সেটি সলীমুল ফিতরাত ও সলীমুল আক়ল মানুষের যে একটি প্রয়োজন, যার প্রকাশ ঘটানো হয়েছে এই দুআর আকারে, যা দিয়ে সূরা ফাতিহা শেষ হয় — ٱهْدِنَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ — আমাদের পথনির্দেশ দান করুন, আমাদের সরল পথের হিদায়াত দিন। সেই সরল পথ কোনটি? সেটি শরীয়তের পথ। ‘শরা’ শব্দের অর্থই প্রকৃতপক্ষে পথ; ‘শারি’ বলে পথকে, ‘ত়ারীক়’ বলে পথকে, ‘সিরাত়’ বলে পথকে। তো ٱلصِّرَٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ এবং শরীয়ত — এটি যেন এই গ্রুপের ভেতরে সেই দুআরই জবাব, যা এই চারটি সূরার
ভেতরে — সূরা বাক়ারা থেকে সূরা মায়িদা পর্যন্ত — আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে দান করা হয়ে গেল। এই গ্রুপের যে ‘আমূদ, তার দ্বিতীয় অংশ হলো আহলে কিতাবের উপর ইতমামে হুজ্জাত। আহলে কিতাবের মধ্যে স্পষ্টই সেই সময় দুটি গ্রুপ ছিল যারা সরাসরি কুরআনের সম্বোধিত ছিল — ইয়াহূদ ও নাসারা। তো সূরা বাক়ারায় বেশিরভাগ আলোচনা হয়েছে ইয়াহূদের সাথে, সূরা আলে ইমরানে বেশিরভাগ আলোচনা হয়েছে নাসারার সাথে; সূরা নিসা ও মায়িদায় উভয়ের সাথে হয়েছে, মিশ্র আলোচনা। যা-ই হোক, কুরআনে হাকীমে আহলে কিতাবকে ঈমান আনার দাওয়াত, আর দাওয়াত এই মাত্রায় যে ইতমামে হুজ্জাত হয়ে গেল — প্রতিটি দিক থেকে বিষয়টি বুঝিয়ে
দেওয়া হলো, প্রতিটি আপত্তির জবাব দেওয়া হলো, তাদের নিজেদের নবী-রাসূলদের শিক্ষার উদ্ধৃতি দেওয়া হলো। যেন প্রতিটি বিচারে যাকে বলা হবে ‘ক়ৎউল উযর’ — এখন তাদের কাছে কোনো ওজর, কোনো অজুহাত রইল না যে মুহাম্মদ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর ঈমান আনার ব্যাপারে তাদের কোনো ওজর আছে, বা কোনো অজুহাত তাদের কাছে মজুত আছে যা কোনো মাত্রায় বৈধ। একেই বলে ইতমামে হুজ্জাত — হুজ্জাত কায়েম করে দেওয়া। এরপর কেউ যদি একগুঁয়েমি নিয়ে অনড় থাকে তো থাকুক, কিন্তু এই যে তার কাছে কোনো যুক্তিসঙ্গত কারণ ও কোনো যুক্তিসঙ্গত ওজর মজুত না থাকে। তো এটিই যেন এই গ্রুপের এবং এদের সম্পর্ক হলো — যেন সূরা
ফাতিহাতেই। এখানে বরং কথাটি আরও স্পষ্ট হয়ে যাবে যে ٱلصِّرَٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ-এ যথেষ্ট হয়ে যায়, কিন্তু সেখানে নেতিবাচক দিক থেকেও স্পষ্ট করা হয়েছে — غَيْرِ ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا ٱلضَّآلِّينَ। তো যেন এই মাগ়দূবে আলাইহিম — আমি সূরা ফাতিহার দরসের প্রসঙ্গে বলে এসেছি যে এ ব্যাপারে প্রায় ইজমা আছে যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য বনী ইসরাঈল; আর দ়াল্লীনের ব্যাপারে প্রায় ইজমা আছে যে উদ্দেশ্য নাসারা। তো যেন তারই ব্যাখ্যা হচ্ছে। ইয়াহূদের যে দ্বিতীয় অংশ, তা সূরা ফাতিহার ‘গ়াইরিল মাগ়দূব’-এর সাথে সম্পর্কিত, তার সাথে সঙ্গতি রাখে। এভাবে ‘আমূদের দুটি অংশই যেন মাক্কী সূরায়, সূরা ফাতিহাতেও
মজুত আছে। ٱلصِّرَٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ — সিরাত়, তার জবাব হয়ে গেল: এই শরীয়ত মজুত, এই আইনকানুন মজুত, এই আওয়ামির ও নাওয়াহী — এটি করো, এটি করো না, এ থেকে বাঁচো, এর ব্যবস্থা করো; এটিই সিরাতুল মুস্তাক়ীম। আর ‘গ়াইরিল মাগ়দূব’ ও ‘দ়াল্লীন’-এর সূত্রে শেষ ইতমামে হুজ্জাত করে দেওয়া হলো আহলে কিতাবের উপর — ইয়াহূদের উপরও, যারা মাগ়দূব আলাইহিম দ্বারা উদ্দিষ্ট ছিল, এবং দ়াল্লীনের উপরও, যারা নাসারা। এই বিচারে ‘আমূদের দুটি দিক — যা আমি নিবেদন করেছিলাম যে এক গ্রুপের মাক্কী সূরা এবং সেই গ্রুপেরই মাদানী সূরা যেন একটি ছবির দুটি দিক, তাদের মাঝে সঙ্গতি থাকা উচিত — তো সেই সঙ্গতিই আমি আপনাদের সামনে বর্ণনা করে দিলাম।
এবার আসুন, মাদানী সূরাগুলোর প্রথম জোড়া হলো সূরাতুল বাক়ারা ও সূরা আলে ইমরান। এ প্রসঙ্গে আমি এর আগেও নিবেদন করেছিলাম যে খোদ নবী আকরম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এদের একটি নাম দিয়েছেন — এক নাম এই অর্থে যে উভয়ের জন্য একটি শব্দের প্রয়োগ। যদিও সেই নাম কয়েকটি, তা এখনই আমি আপনাদের বলছি। হুজূর এদের ٱلزَّهْرَاوَان সাব্যস্ত করেছেন — ‘আয-যাহরাওয়ান’ বা ‘আয-যাহরাওয়াইন’: রফ’ অবস্থায় হবে ‘আয-যাহরাওয়ান’, নসব বা জর অবস্থায় হবে ‘আয-যাহরাওয়াইন’ — এ তো যেন ই’রাবের মাসআলা হলো। ‘যাহরা’ বলে অত্যন্ত উজ্জ্বল, দীপ্তিময়কে। হযরত ফাতিমা রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহার নামের সাথে ‘ফাতিমা যাহরা’ — তা প্রকৃতপক্ষে
তাঁর চেহারার দীপ্তি, ঝলমলে ভাব। স্পষ্ট কথা যে এক তো আল্লাহ তাআলা রঙও খুব উত্তম দিয়েছেন, আর তারপর সেই রূহানিয়াতের নূর তার সাথে যুক্ত হয়ে তার দীপ্তিতে যে বৃদ্ধি ঘটেছে — ফাতিমা যাহরা রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহা। এ থেকেই দ্বিবচনের রূপ তৈরি হয় — ‘আয-যাহরাওয়ান’ বা ‘আয-যাহরাওয়াইন’। হুজূর এক হাদীসে — তা এখনই আমি আপনাদের শোনাব — একে সাব্যস্ত করেছেন, দুটি সূরাকে একটি শব্দ দিয়ে প্রকাশ করেছেন। এভাবেই ٱلْغَمَامَتَان، ٱلْغَيَايَتَان، ٱلظُّلَّتَان، ٱلْحِزْقَان، ٱلْفِرْقَان — এই ছয়টি শব্দ আমি আপনাদের বললাম, যা হাদীসসমূহে বর্ণিত হয়েছে, যেগুলোতে নবী আকরম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই সূরাগুলোর সামগ্রিক
ফযীলত বর্ণনা করেছেন এবং এই দুটিকে একটি শব্দের ভেতরে গ্রুপবদ্ধ করেছেন। সেই হাদীসটি আমি আপনাদের শোনাচ্ছি। এই হাদীসটি মুসলিম শরীফের, আর এর রাবী হলেন আবূ উমামা আল-বাহিলী রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু। তিনি বলেন, سَمِعْتُ رَسُولَ ٱللَّهِ ﷺ يَقُولُ — আমি নিজে শুনেছি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এই কথা বলতে: ٱقْرَءُوا۟ ٱلْقُرْآنَ — লোকসকল, কুরআন পড়তে থাকো, فَإِنَّهُ يَأْتِي يَوْمَ ٱلْقِيَامَةِ شَفِيعًا لِأَصْحَابِهِ — কারণ এই কুরআন কিয়ামতের দিন সুপারিশকারী হয়ে আসবে তার লোকদের জন্য, অর্থাৎ সেইসব লোকের জন্য যাদের কুরআনের সাথে মহব্বত ছিল জীবনে, যারা কুরআন পড়তে থেকেছে, কিরাআত করতে থেকেছে, তাতে আগ্রহ রেখেছে, তার
অধ্যয়ন করতে থেকেছে, তার উপর চিন্তাভাবনা করতে থেকেছে — ‘আসহাবুল কুরআন’, কুরআনের লোক, কুরআনফাহম। এরপর আপনি আরও — এভাবে বুঝুন যে এটি সাধারণের উপর বিশেষের সংযোজন — ٱقْرَءُوا۟ ٱلزَّهْرَاوَيْنِ, বিশেষ করে দুটি অত্যন্ত উজ্জ্বল ও দীপ্তিময় সূরার কিরাআত করতে থাকো, পড়তে থাকো — দুটি অত্যন্ত উজ্জ্বল ও দীপ্তিময় সূরা: ٱلْبَقَرَةَ وَآلَ عِمْرَانَ। সেই যাহরাওয়ান কী? আল-বাক়ারা ও আলে ইমরান। এখানে যেন নির্দিষ্ট করে দিলেন হুজূর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই দুই সূরার জন্য একটি শিরোনাম — অত্যন্ত উজ্জ্বল সূরা। فَإِنَّهُمَا تَأْتِيَانِ يَوْمَ ٱلْقِيَامَةِ — কারণ এই দুই সূরা কিয়ামতের দিন প্রকাশিত হবে, আসবে কিয়ামতের দিন। এখন এখানে সেই শব্দগুলো আসছে যা আমি
এইমাত্র আপনাদের শোনালাম — كَأَنَّهُمَا غَمَامَتَانِ, যেন তারা দুটি মেঘ। ‘গ়ামামা’ বলে মেঘকে; এদের অবস্থা দুই মেঘের আকারে প্রকাশ পাবে। أَوْ كَأَنَّهُمَا غَيَايَتَانِ — এটিও সেই একই অর্থে। أَوْ كَأَنَّهُمَا فِرْقَانِ مِنْ طَيْرٍ صَوَافَّ — অথবা এরা পাখিদের দুটি ঝাঁক হবে। تُحَاجَّانِ عَنْ أَصْحَابِهِمَا — আর এই দুটি ঝগড়া করবে, ‘মুহাজ্জা’ করবে। ‘মুহাজ্জা’ হলো কারও পক্ষ থেকে প্রতিরক্ষা করতে গিয়ে বারবার জোর দিয়ে কথা বলা, দলিলের উপর দলিল দেওয়া। তো যারাই এই দুই সূরার সাথে বিশেষ সম্পর্ক রাখবে, সেইসব লোক যারা এই দুই সূরার পাঠক হবে, এদের সাথে মহব্বত করবে — ‘সাহিবুহুমা’, এই দুইয়ের সাথে সম্পর্ক রাখা
লোক — তাদের পক্ষে এই দুই ঝগড়া করবে, তাদের সুপারিশ করবে। তো এতে ‘গ়ামামাতান’, ‘গ়ায়ায়াতান’, ‘ফিরক়ান’ — এই শব্দগুলো এবং ‘যাহরাওয়ান’ — এই শব্দগুলো এই হাদীসের ভেতরে এসে গেছে। এ তো হলো মুসলিম শরীফের রিওয়ায়াত। আর এতে যে দ্বিতীয় রিওয়ায়াত এসেছে, তাতে শব্দগুলো এভাবে এসেছে — এই রিওয়ায়াতও মুসলিম শরীফেরই। হযরত নাওওয়াস ইবনে সাম’আন রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু থেকে, তিনি বলেন سَمِعْتُ رَسُولَ ٱللَّهِ ﷺ يَقُولُ — তিনিও বলছেন যে আমি নিজে শুনেছি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এই কথা বলতে: يُؤْتَىٰ يَوْمَ ٱلْقِيَامَةِ بِٱلْقُرْآنِ وَأَهْلِهِ — কিয়ামতের দিন আনা হবে কুরআনকেও এবং
কুরআনওয়ালাদেরও, কুরআনের সাথে আগ্রহ রাখা লোকদের — আল্লাহ তাআলা আমাদের তাদের মধ্যে শামিল করুন — ٱلَّذِينَ كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ بِهِ فِي ٱلدُّنْيَا, অর্থাৎ সেইসব লোক যারা তার উপর আমল করত দুনিয়ায়। অর্থাৎ ‘সাহিব’ কেবল পড়ার অর্থে নয়, কেবল মহব্বতের অর্থে নয় — ‘আল্লাযীনা কানূ ইয়া’মালূনা বিহি ফিদ-দুনিয়া’, দুনিয়ায় যারা তার উপর আমল করত, কুরআনের উপর — তাদের আনা হবে। تَقْدُمُهُ سُورَةُ ٱلْبَقَرَةِ وَآلُ عِمْرَانَ — সূরাতুল বাক়ারা ও আলে ইমরান আগে আগে চলতে থাকবে। কুরআনে মজীদকে যখন আনা হবে, তখন আগে আগে তাদের মধ্যে সূরা বাক়ারা ও সূরা আলে ইমরান থাকবে। ضَرَبَ لَهُمَا رَسُولُ ٱللَّهِ ﷺ ثَلَاثَةَ أَمْثَالٍ — এরপর রাবী বলেন, হযরত নাওওয়াস ইবনে সাম’আন রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু, যে এরপর হুজূর
এই দুই সূরার জন্য কিছু উপমা বর্ণনা করলেন, مَا نَسِيتُهُنَّ بَعْدُ — যেগুলো আমি এরপর ভুলতে পারিনি; অর্থাৎ এত সুন্দর উপমা হুজূর দিয়েছেন। সেই উপমা কী? كَأَنَّهُمَا غَمَامَتَانِ أَوْ ظُلَّتَانِ سَوْدَاوَانِ بَيْنَهُمَا شَرْقٌ — এই দুই সূরা এমনভাবে প্রকাশিত হবে কিয়ামতের দিন যেন তারা দুটি মেঘ, দুটি বাদল, এবং তারা কালো রঙের — অর্থাৎ ছায়া করছে থাকবে নিজেদের পাঠক ও মহব্বতকারীদের উপর। তাদের মাঝখানে একটি আলোও থাকবে। দুটি মেঘ এভাবেই প্রকাশিত হবে; যদি তারা মিলে থাকে এবং তাদের মাঝখানে কোনো ফাঁক না থাকে যেখান দিয়ে আলো আসছে, তবে তারা দুটি আলাদা হবে না।
যেন এদের ভেতরে বিষয়গত দিক থেকে মিলও আছে, কিন্তু এই যে দুটি সূরা আলাদা — সূরা বাক়ারা আলাদা, সূরা আলে ইমরান আলাদা। أَوْ كَأَنَّهُمَا فِرْقَانِ مِنْ طَيْرٍ صَوَافَّ — এমন উপমা হুজূর দিলেন যে যেমন কখনো কখনো পাখিদের ঝাঁকের পর ঝাঁক আসে, তো সেই ঝাঁক যদি এতটা ঘন হয় তবে তার কারণে ছায়া হয়ে যায় এবং তারা রোদ আটকে দেয় ও সূর্যকে ঢেকে ফেলে — উড়ন্ত এবং ডানা মেলে দেওয়া পাখিদের দলের মতো হবে। تُحَاجَّانِ عَنْ صَاحِبِهِمَا — আর এরা মুহাজ্জা করবে, সুপারিশ করবে, ঝগড়া করবে নিজেদের লোকদের ব্যাপারে, তাদের পক্ষ থেকে প্রতিরক্ষা করবে,
তাদের উকিল হবে। এ তো মুসলিম শরীফের রিওয়ায়াত। কিন্তু তিরমিযীতে এই একই রিওয়ায়াতের যে শব্দগুলো এসেছে — যে তিনটি উপমা হুজূর বর্ণনা করেছেন, যেগুলোর ব্যাপারে রাবী বলেন, হযরত নাওওয়াস ইবনে সাম’আন, যে আমি সেগুলো ভুলতে পারিনি — তো তার ব্যাখ্যায় রিওয়ায়াতে এসেছে قَالَ: كَأَنَّهُمَا غَمَامَتَانِ سَوْدَاوَانِ بَيْنَهُمَا شَرْقٌ، أَوْ كَأَنَّهُمَا فِرْقَانِ مِنْ طَيْرٍ صَوَافَّ — দুটি মেঘ বা দুটি দল, পাখিদের দুটি ঝাঁক হবে, تُجَادِلَانِ عَنْ صَاحِبِهِمَا — আর তারা মুজাদালা করবে, ঝগড়া করবে, প্রতিরক্ষা করবে নিজেদের লোকদের পক্ষ থেকে। তো এই দুটি রিওয়ায়াত — বরং আমি তিনটি রিওয়ায়াত আপনাদের শুনিয়েছি, কারণ একটি
রিওয়ায়াত তো হযরত আবূ উমামা বাহিলী থেকে। দ্বিতীয় যে রিওয়ায়াত, তাও মুসলিম শরীফে আছে, যদিও রাবী একজনই — হযরত নাওওয়াস ইবনে সাম’আন — কিন্তু মুসলিম শরীফে তার শব্দগুলো কিছুটা ভিন্ন, আর তিরমিযীতে যে শব্দগুলো এসেছে তাতে সামান্য পার্থক্য আছে। এগুলো থেকে এই দুই সূরার ফযীলতও স্পষ্ট হলো, আর দ্বিতীয়ত এই যে এদের জোড়া হওয়া প্রমাণিত হয়ে গেল — কারণ এই দুটিকে ব্র্যাকেট করেছেন হুজূর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একটি নাম দিয়ে। যেমন আমি এর আগে কয়েকবার নিবেদন করেছি যে শেষ দুটি সূরা — তাদের জন্য তো একটি নাম এমন আছে যা প্রত্যেক ব্যক্তি জানে: সূরা
ফালাক় ও সূরাতুন নাস — ‘মুআওবিযাতাইন’। এ তো একটি নাম যা প্রত্যেকে জানে; দুটি সূরা, কিন্তু উভয়ের বিষয়বস্তু এক, তাই এদের ‘মুআওবিযাতাইন’ বলা হয়। কিন্তু এ ব্যাপারে এই শব্দটি ততটা প্রচলিত নয়, যদিও হুজূর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কী গুরুত্বের সাথে এই দুই সূরাকেও একইভাবে একটি জোড়া সাব্যস্ত করেছেন। এখন এর যে কারণ ও যে প্রকাশ — জোড়া হওয়ার, নিসবাতে যাওজের — তার উপর আমরা একবার নজর বুলিয়ে নিই। আমি কয়েকবার নিবেদন করেছি যে এই যে যাওজিয়্যাত বা জোড়া হওয়ার সম্পর্ক কুরআনে হাকীমের সূরাগুলোতে, তার দুটি দিক থাকবে: কিছু বিচারে সাদৃশ্য খুব স্পষ্ট
হবে, আর কিছু বিচারে একটি রেসিপ্রোকাল সম্পর্ক থাকবে, প্রতিফলিত সম্পর্ক থাকবে; অথবা আমরা এভাবে বলতে পারি, পরিপূরক সম্পর্ক থাকবে — যে দুটি জিনিস মিলে একটি বিষয়বস্তুকে পূর্ণ করছে, অথবা একটি বিষয়বস্তুর একটি দিক এদিকে এসেছে আর সেই একই বিষয়ের আরেকটি দিক অন্যটিতে এসেছে। তো জোড়ার ক্ষেত্রে এই দুটি জিনিসই অপরিহার্য। যেমন আমরা জানি, একটি প্রজাতির যে দুটি লিঙ্গ হবে, তারা একে অপরের সাথে খুব সদৃশ হবে। সিংহ ও সিংহী — স্পষ্ট কথা যে তাদের নিজেদের একটি সাদৃশ্য আছে; ৯৯.৯ শতাংশ তো তাদের সাদৃশ্যের রূপই নজরে আসবে। ষাঁড় ও গাভী। কিন্তু এই যে আপনি জানেন, কিছু
বিচারে তাদের শারীরিক নিজাম এমনভাবে বানানো হয়েছে যে তারা একটি উদ্দেশ্যকে পূর্ণ করে। পার্থক্য আছে, কিন্তু সেই পার্থক্য এমন নয় যে যাদের মাঝে কোনো উদ্দেশ্যের ঐক্য মজুত না থাকে। উদ্দেশ্য এক। এভাবেই সূরাগুলোতে আপনি যখন নিসবাতে যাওজ খুঁজবেন, তখন দুটি দিক দেখতে হবে: এক তো সাদৃশ্যের দিকগুলো কোনগুলো — সেগুলো স্পষ্ট হওয়া উচিত; তারপর কোন বিচারে এরা পরিপূরক, কোন বিচারে এরা মিলে কোনো বিষয়বস্তুর পূর্ণতা সাধন করে; সেই দিকগুলো কোনগুলো, যেগুলোর মধ্যে কোনো একটি দিক এক সূরায় এসেছে আর দ্বিতীয় দিক দ্বিতীয় সূরায় এসেছে। স্পষ্ট কথা, এই জিনিসগুলো
তো বিস্তারিতভাবে আসবে; নইলে এ নিজেই এখন খুব দীর্ঘ বিষয় হয়ে যাবে। বিস্তারিতভাবে এই জিনিসগুলো আসবে পরে, যখন আমরা এই সূরাগুলোর অধ্যয়ন করব। এই মুহূর্তে এই যে তিন-তিনটি, চার-চারটি জিনিস লক্ষ করে নিন — উভয় দিক থেকে। যতদূর সাদৃশ্যের কথা, একটি কথা তো খুব স্পষ্ট, যা আমি আগেই নিবেদন করেছি যে সূরা বাক়ারাও শুরু হচ্ছে ‘আলিফ লাম মীম’ হুরূফে মুক়াত্তাআত দিয়ে, আর সূরা আলে ইমরানও শুরু হচ্ছে ‘আলিফ লাম মীম’ হুরূফে মুক়াত্তাআত দিয়ে। এরপর আপনি বিশতম পারায় গিয়ে — ঊনিশ ও বিশতম পারায় গিয়ে — এই চারটি সূরা পাবেন; সেই চারটিই মাক্কী সূরা, যাদের সূচনা হয়
‘আলিফ লাম মীম’ দিয়ে: সূরা আনকাবূত, তারপর সূরা রূম, সূরা লুক়মান, সূরা সাজদা — সেই চারটি সূরা। নইলে এই যে শুরুতে দুটি সূরা, এবং এই দুটি মাদানী সূরা; সেই চারটি সূরা মাক্কী সূরা। মাদানী সূরাগুলোর মধ্যে এই দুটিই সূরা যা হুরূফে মুক়াত্তাআত দিয়ে শুরু হয়েছে, ‘আলিফ লাম মীম’ দিয়ে। দ্বিতীয় সাদৃশ্য এই যে উভয়ের সূচনায় কুরআনে হাকীমের মহত্ত্বের দিকে বিশেষ ইঙ্গিত আছে। আপনি দেখছেন — الٓمٓ ذَٰلِكَ ٱلْكِتَٰبُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ — সাথে সাথেই হুরূফে মুক়াত্তাআতের পর, ‘আলিফ লাম মীম’-এর পর কুরআনে মজীদের মহত্ত্ব ও তার হিদায়াত হওয়ার দিকে ইঙ্গিত। ঠিক
এই ভঙ্গিতেই, বরং এর চেয়েও শানদার ও জালালপূর্ণ ভঙ্গিতে সেই একই বিষয়বস্তু আসছে সূরা আলে ইমরানে — الٓمٓ ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلْحَىُّ ٱلْقَيُّومُ نَزَّلَ عَلَيْكَ ٱلْكِتَٰبَ بِٱلْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنزَلَ ٱلتَّوْرَىٰةَ وَٱلْإِنجِيلَ مِن قَبْلُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَأَنزَلَ ٱلْفُرْقَانَ — আল্লাহ নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আপনার উপর এই কিতাব হক়ের সাথে নাযিল করেছেন, যা তার সত্যায়ন করতে করতে এসেছে যা এর সামনে মজুত আছে; আর তিনিই নাযিল করেছিলেন তাওরাত ও ইঞ্জীল এর আগে মানুষের জন্য হিদায়াতনামা বানিয়ে; আর তিনিই নাযিল করেছেন আল-ফুরক়ান। তো এটিও সাদৃশ্যের একটি দিক। তৃতীয় খুব স্পষ্ট সাদৃশ্যের দিক যেটি, তা আসে সূরা বাক়ারার সমাপ্তিতে। আর এ জিনিসটিও এমন যা সাধারণভাবে আমি মনে করি, আশা রাখি আপনাদের
সামনে থাকবে; কেবল ইঙ্গিত করে দেওয়াই যথেষ্ট। সূরা বাক়ারার সমাপ্তিতেও একটি দুআ এসেছে, অত্যন্ত মহান — رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَآ إِن نَّسِينَآ أَوْ أَخْطَأْنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَآ إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُۥ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِۦ। এখন এটি অত্যন্ত মহান দুআ। এভাবেই — সামান্য পার্থক্য আছে, চার আয়াত আগে, পাঁচ আয়াত আগে — সূরা আলে ইমরানের সমাপ্তিতে পাঁচ আয়াত আগে যদি দেখেন তো একটি মহান দুআ আছে, যা কয়েকটি আয়াত জুড়ে বিস্তৃত: رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَٰذَا بَٰطِلًا سُبْحَٰنَكَ فَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ … رَبَّنَآ إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِى لِلْإِيمَٰنِ … رَبَّنَا فَٱغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا … رَبَّنَا وَءَاتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَىٰ رُسُلِكَ। এই দুই জায়গার আয়াত — এমনিতে যদি আপনি দেখেন তো আয়তনের বিচারে এই দুটি দুআ প্রায় সমান, যদিও সূরা বাক়ারার একটিই আয়াত আর এখানে কয়েকটি আয়াত;
কিন্তু আয়তনের দিক থেকে বেশি পার্থক্য নেই। অত্যন্ত ব্যাপক, অত্যন্ত মহান — এই আয়াতগুলো, এগুলো দুআ, যেগুলো দিয়ে সূরা বাক়ারাও শেষ হচ্ছে এবং সূরা আলে ইমরানও শেষ হচ্ছে। তো সাদৃশ্যের দিক থেকে আমি মনে করি কেবল এই তিনটি জিনিস সামনে রাখুন। এখন যে পরিপূরকতার এই বিভাজন — যে একই বিষয়বস্তুর, একই বস্তুর দুটি দিক, দুটি পাশ হবে এবং সেগুলো তাদের মধ্যে ভাগ হয়ে গেছে, একটি দিক আসছে এক সূরায় আর দ্বিতীয় দিক নিয়ে আলোচনা হয়েছে দ্বিতীয় সূরায় — সেটি লক্ষ করে নিন, চারটি। সবচেয়ে স্পষ্ট কথা তো এই, যা আমি আগেই নিবেদন করেছি যে সূরা বাক়ারায় অত্যন্ত বিস্তারিত
আলোচনা হয়েছে; দাওয়াতও দেওয়া হয়েছে, ইতমামে হুজ্জাতও করা হয়েছে, এবং যাকে বলে চার্জশিট — তাও তাদের উপর দাখিল করে দেওয়া হয়েছে। সেই চার্জশিট হলো ইয়াহূদ, বনী ইসরাঈল — ইয়াহূদকে সরাসরি সম্বোধন করে। কিন্তু সূরা আলে ইমরানে এই একই ব্যাপার নাসারার সাথে। তাদের সবচেয়ে বড় গোমরাহি — ত্রিত্বের আক়ীদা, মসীহ আলাইহিস সালামের উলূহিয়্যাতের আক়ীদা। তো তাতে আপনি দেখবেন যে খুব বিস্তারিতভাবে এই আক়ীদার আলোচনা। তো এখন এই দুটি মিলে একটি বিষয়বস্তুর পূর্ণতা সাধন করছে: দাওয়াত ও ইতমামে হুজ্জাত — ইয়াহূদের উপর সূরা বাক়ারায় এবং নাসারার উপর সূরা আলে ইমরানে। এভাবেই ইনফাক়ে মাল
বা জিহাদ বিল মাল — এর উপর সবচেয়ে ব্যাপক স্থান, অত্যন্ত বিস্তারিত স্থান, অত্যন্ত তাকিদপূর্ণ বিধান — তা সূরা বাক়ারায় আছে। আর ক়িতাল, জিহাদ বিন নাফস — জান হাতের তালুতে নিয়ে ময়দানে এসে যাওয়া — এই যে, যার আলোচনা অনেক বেশি বিস্তারে এসেছে, তা এই সূরা আলে ইমরানে। আপনি জানেন যে কুরআনে হাকীমের ভেতরে জিহাদ শব্দ যেখানেই আসে — جَٰهِدُوا۟ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ بِأَمْوَٰلِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ — জিহাদ বিল মাল এটিই: আল্লাহর রাস্তায়, আল্লাহর দ্বীনের জন্য, তার বিজয়ের জন্য, তার দাওয়াতের জন্য মাল খরচ করা এবং জান লাগিয়ে দেওয়া। ক়িতাল তার সর্বোচ্চ রূপ — যে নগদ জান হাতের তালুতে রেখে একজন ব্যক্তি
ময়দানে এসে গেছে, নিজের জান কুরবান করতে প্রস্তুত। তো এ যেন একটিই বিষয়বস্তু — যেমন সেই বিষয়বস্তু এক ছিল, ইতমামে হুজ্জাত ও দাওয়াত আহলে কিতাবকে — দুই অংশে ভাগ হয়ে গেল: ইয়াহূদ সূরা বাক়ারায়, নাসারা সূরা আলে ইমরানে। জিহাদ ফী সাবীলিল্লাহ — জিহাদ বিল মাল সূরা বাক়ারায় এবং জিহাদ বিন নাফস ও ক়িতাল ফী সাবীলিল্লাহ সূরা আলে ইমরানে। এভাবেই — এ একটু সূক্ষ্ম কথা — সূরা বাক়ারায় বেশি জোর ও বেশি এমফ্যাসিস ঈমানের উপর, যেখানে সূরা আলে ইমরানে আপনি দেখবেন বেশি জোর, বেশি এমফ্যাসিস ইসলামের উপর। এখন এটিও বাস্তবতার বিচারে একই বস্তু। ঈমান একটি অভ্যন্তরীণ অবস্থা, ইয়াক়ীনের
একটি অবস্থা; তা হৃদয়ের ভেতরে, মানুষের বাত়িনে। আর ইসলাম তারই বাহ্যিক প্রকাশ, মানুষের আমলে যে রীতি হবে সেই ঈমানের ভিত্তিতে — তার নাম ইসলাম। কিন্তু আপাতত এটিও নিজের জায়গায় বাস্তব যে দুটি আলাদা আলাদা; এদের একেবারে একই বস্তুও বলা যায় না। যেমন সূরা হুজুরাতে আছে — قَالَتِ ٱلْأَعْرَابُ ءَامَنَّا ۖ قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا۟ وَلَٰكِن قُولُوٓا۟ أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ ٱلْإِيمَٰنُ فِى قُلُوبِكُمْ — এই বেদুইনরা বলছে, দাবি করছে যে আমরা ঈমান এনেছি; নবীকে বলে দিন, তোমরা কখনোই ঈমান আনোনি, বরং এভাবে বলো যে আমরা ইসলাম এনেছি; এখনো তোমাদের হৃদয়ে তা প্রবেশ করেনি। তো আপনি দেখুন, সূরা বাক়ারায় শুরুতেও
ٱلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِٱلْغَيْبِ, তারপর দ্বিতীয় রুকূতে গিয়ে একেবারে يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱعْبُدُوا۟ رَبَّكُمُ, তারপর একেবারে মাঝখানে, তারপর শেষে ءَامَنَ ٱلرَّسُولُ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِۦ وَٱلْمُؤْمِنُونَ — এখন এই ভঙ্গি দেখুন: শুরু, শেষ এবং মাঝখান — এই তিন জায়গাতেই ঈমান সম্পর্কে গুরুত্বের সাথে আলোচনা হচ্ছে। ইসলাম সম্পর্কে আপনি এই একই ভঙ্গি দেখতে পাবেন সূরা আলে ইমরানে — إِنَّ ٱلدِّينَ عِندَ ٱللَّهِ ٱلْإِسْلَٰمُ, এবং আরও এগিয়ে وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ ٱلْإِسْلَٰمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ। সেখানে ইসলামের উপর বেশি এমফ্যাসিস, এখানে ঈমানের উপর বেশি। আরেকটি কথা লক্ষ করুন: ঈমানেরও কুরআনে মজীদে দুটি প্রকাশ সাব্যস্ত করা হয়েছে — আমলী। ঈমান যদি ভেতরে থাকে, তবে তার প্রকাশ যখন মানুষের আমলে হবে, তার দুটি গুরুত্বপূর্ণ মাযহার আছে। এক মাযহার
হলো নামায, রোযা, তাক়ওয়া, খুশূ-খুদ়ূ, যিকরের ভেতরে স্বাদ আসা। আরেকটি হলো জিহাদ — আল্লাহর রাস্তায় কষ্ট সহ্য করা, সবর, মুসাফাত, ঈসার, কুরবানি, ময়দানে আসা, মোকাবিলা করা, বাত়িলের সাথে হাত মেলানো। এই দুটি হলো আমলের দিক, ঈমানের ফলস্বরূপ এই দুটি মাযহার। এখন আপনি দেখুন, এতেও বিভাজন আছে। সূরা বাক়ারার সূচনায় এই এসেছে هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ ٱلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِٱلْغَيْبِ — একটি দিক এখানে বর্ণনা করে দেওয়া হলো। সূরা আলে ইমরানে দ্বিতীয়টি। যেমন শেষ রুকূ, যেদিকে আমি এইমাত্র ইঙ্গিত করছিলাম — সেই মহান দুআর পর فَٱسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ … فَٱلَّذِينَ هَاجَرُوا۟ وَأُخْرِجُوا۟ مِن دِيَٰرِهِمْ وَأُوذُوا۟ فِى سَبِيلِى وَقَٰتَلُوا۟ وَقُتِلُوا۟ — আর তারপর শেষ আয়াতটি, তাও এই একই বিষয়বস্তু স্পষ্ট করছে: يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱصْبِرُوا۟ وَصَابِرُوا۟ وَرَابِطُوا۟। প্রকৃতপক্ষে এটিই সেই জিনিস
যাকে স্পষ্ট করা হয়েছে — আল্লাহর রাস্তায় যুদ্ধ, কষ্ট সহ্য করা, ঘরবাড়ি ছেড়ে দেওয়া, সমস্যা বরদাশত করা, ক়িতাল করা, হত্যা করাও এবং নিহত হওয়াও। এই হলো ঈমানের দ্বিতীয় মাযহার — সূরা আলে ইমরানের সমাপ্তিতে; সূরা বাক়ারার সূচনায় প্রথম দিক। আর এরই একটি উদাহরণ, খুবই স্পষ্ট, কুরআনে হাকীমে সূরা আনফালে — সেখানে এই দুটি দিক একত্র করা হয়েছে, কিন্তু এভাবে যে শুরুতে এই সূরা বাক়ারা-সংক্রান্ত দিক। বলা হয়েছে, সেই লোকেরা যখন আল্লাহর নাম নেওয়া হয় তখন তাদের হৃদয় কেঁপে ওঠে, নামায কায়েম করে — এই সমস্ত অবস্থা শুরুতে এসেছে, আর বলা হয়েছে
أُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُؤْمِنُونَ حَقًّا — এই লোকেরাই প্রকৃত মুমিন, সাচ্চা মুমিন। শেষে এসেছে — যারা আল্লাহর রাস্তায় জিহাদ করে, ক়িতাল করে, সেই লোকেরা যারা সাহায্য করেছে — আনসার — সেই লোকেরা যারা হিজরত করেছে — أُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُؤْمِنُونَ حَقًّا — এই লোকেরাই যে সাচ্চা মুমিন। জানা গেল যে এই ছবি, মুমিনের ব্যক্তিত্বের যে ছবি, তার দুটি দিক আছে; দুটির পূর্ণতাতেই মুমিনের ব্যক্তিত্বের রূপ সঠিকভাবে সামনে আসে। নইলে তা একপেশে থেকে যাবে। একটি দিক সেটি যা খানকাগুলোতে নজরে আসে — সেখানে সেই জিহাদ ও ক়িতাল নেই, আল্লাহর রাস্তায় বাত়িলের সাথে হাত মেলানো নেই, কিন্তু মুরাক়াবা, নাফসের ভেতরে ডুবেও থাকে;
কিন্তু দ্বিতীয় দিক নেই। আর একটি এই হতে পারে যে ময়দানের মর্দ তো হলো, কিন্তু এই যে সোজের যে অবস্থা — ‘সোজ-ও-সাজে রূমী’, যাকে ইক়বাল বলেছেন: “কভি সোজ-ও-সাজে রূমী, কভি পেচ-ও-তাবে রাযী” — যদি সেই সোজ না থাকে, সেই আকুলতা না থাকে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের মহব্বত না থাকে, তবে জানা যাবে যে এ একটি ফাঁপা জিনিস। এই দুটি জিনিস মিলেই প্রকৃতপক্ষে বান্দায়ে মুমিনের ব্যক্তিত্বের ছবির পূর্ণতা সাধন করে। আর এখানে, যেমন আমি নিবেদন করেছি, সূরা বাক়ারার সূচনায় একটি দিক — নামায, যাকাত, ঈমান, ইয়াক়ীন, খশিয়্যাত, তাক়ওয়া, আখিরাতের ইয়াক়ীন; আর দ্বিতীয় দিক — ক়িতাল, হিজরত, মুসাবারা, সবর।
এই দ্বিতীয় দিক, যা সূরা আলে ইমরানে এসেছে। কেবল এটুকুতেই আপাতত ক্ষান্ত হোন। এরপর এই যে, যখন আমরা এই দুই সূরার অধ্যয়ন বিস্তারিতভাবে করব, তখন এটি আরও পরিষ্কার হতে থাকবে যে কীভাবে এই দুই সূরা মিলে বিষয়বস্তুর পূর্ণতা সাধন করে। এটি সূরাগুলোতে নিসবাতে যাওজের একটি অত্যন্ত পূর্ণাঙ্গ উদাহরণ। আর তার জন্য দলিল আমার কাছে সবচেয়ে বড় — কারণ আমাদের জন্য তো সবচেয়ে বড় দলিল মুহাম্মদ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী। যেভাবে শেষ দুটি সূরা ‘মুআওবিযাতাইন’ এক নামে একত্র করা হয়েছে, এভাবেই এই সূরাগুলোর জন্য হুজূর ‘আয-যাহরাওয়ান’, ‘আল-গ়ামামাতান’, ‘আল-গ়ায়ায়াতান’, ‘আয-যুল্লাতান’, ‘আল-হিযক়ান’, ‘আল-ফিরক়ান’ —
এই সমস্ত শব্দ দ্বিবচনে ব্যবহার করেছেন, যাতে কথাটি স্পষ্ট হয়ে যায় যে এই দুটি সূরা মিলে একটি বিষয়বস্তুর পূর্ণতা সাধন করে এবং এরা পরস্পরে জোড়ার সম্পর্ক রাখে। এবার আসুন সূরাতুল বাক়ারায়। সূরাতুল বাক়ারা সম্পর্কেও কিছু ভূমিকামূলক বিষয়বস্তু হয়ে যাক, এরপর আমরা ধারাবাহিকভাবে শব্দে শব্দে অধ্যয়ন শুরু করব। সবচেয়ে প্রথম জিনিস এই সূরা মুবারাকার জন্য — এর মহত্ত্ব। এক তো উভয়ের যৌথ মহত্ত্ব, সে বিষয়ে তো হাদীস আমি আপনাদের শুনিয়ে ফেলেছি — সূরা বাক়ারা ও সূরা আলে ইমরান যৌথভাবে ‘যাহরাওয়ান’, তাদের যে মহত্ত্ব। কিন্তু এই যে সূরা বাক়ারা সম্পর্কে নবী আকরম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দুটি হাদীস আপনাদের
শোনাতে চাই — দুটিই তিরমিযী থেকে, এবং দুটিরই রাবী হযরত আবূ হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু। আবূ হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: لِكُلِّ شَىْءٍ سَنَامٌ، وَسَنَامُ ٱلْقُرْآنِ سُورَةُ ٱلْبَقَرَةِ، وَفِيهَا آيَةٌ هِىَ سَيِّدَةُ آىِ ٱلْقُرْآنِ: آيَةُ ٱلْكُرْسِىِّ। হুজূর বলেছেন, প্রত্যেক বস্তুর একটি চূড়া থাকে, একটি কুঁজ — যেমন উটের অস্তিত্বে সেই কুঁজ খুব স্পষ্ট হয়। এমনই প্রত্যেক বস্তুতে — যাকে আপনি ইংরেজিতে ক্লাইম্যাক্স বলে প্রকাশ করেন — প্রত্যেক বস্তুর ক্লাইম্যাক্স আছে, প্রত্যেক বস্তুর একটি উত্থানবিন্দু আছে, প্রত্যেক বস্তুর একটি চূড়া আছে। আর কুরআনের চূড়া সূরা বাক়ারা। আর এতে একটি আয়াত তো এমন, যা কুরআনের সমস্ত আয়াতের
সর্দার — আর তা আয়াতুল কুরসী। বাস্তবতা এই যে আয়াতুল কুরসী তো সবচেয়ে মহান আয়াত; বরং এই যে তার সম্পর্কে হুজূর একেবারে সেই কথাই বলেছেন যা সূরা ইখলাস সম্পর্কে বলেছেন। সূরা ইখলাসকে হুজূর সাব্যস্ত করেছেন যে তা কুরআনের এক-তৃতীয়াংশ, আর আয়াতুল কুরসীকেও কুরআনের এক-চতুর্থাংশ সাব্যস্ত করেছেন। এই বিচারে তার বড় মহত্ত্ব। দ্বিতীয় হাদীস, সেই একই হযরত আবূ হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু থেকে, যে হুজূর ইরশাদ করেছেন: إِنَّ ٱلْبَيْتَ ٱلَّذِى تُقْرَأُ فِيهِ سُورَةُ ٱلْبَقَرَةِ لَا يَدْخُلُهُ ٱلشَّيْطَانُ — সেই ঘর যাতে সূরা বাক়ারার তিলাওয়াত করা হয়, তাতে শয়তান প্রবেশ করতে পারে না। এ যেন প্রাচীরের এবং হিফাযতের এবং প্রতিরক্ষার কাজ সম্পাদন করে এই সূরা বাক়ারা। যে
ঘরে এটি পড়ার আয়োজন থাকে, ব্যবস্থা থাকে, বারবার পড়া হয়, এর চর্চা চলতে থাকে — তো শয়তানরা তা থেকে পালায়। নুযূলের যুগ সম্পর্কে লক্ষ করে নিন যে এই সূরা মুবারাকা স্পষ্টতই ৪০ রুকূ জুড়ে বিস্তৃত। আয়াতের বিচারে — প্রায়, আমাদের এখানে যে মুসহাফ, তাতে তো ২৮৬-এর হিসাবই আপনি পাবেন, ২৮৬ আয়াত। তবে বিভিন্ন ক়ারীর বিচারে এক-দুইয়ের পার্থক্য আছে; কিছু হযরতের নিকট ২৮৫ আয়াতও গণনায় আসে এর, আর কিছুর নিকট ২৮৭-ও আছে। কিন্তু এই যে প্রায় ইজমা আছে ২৮৬ সংখ্যার উপর। কিন্তু তা
কেবল গণনার পার্থক্য; এমন নয় যে কোনো আয়াত সম্পর্কে মতভেদ আছে যে তা কুরআনের অংশ কি না। কোথাও কোনো জায়গায় একটি গণনা হয়ে যায় আয়াতের, আর কোনো জায়গায় হয়। সূরা ফাতিহাতেও আমি বলে এসেছি — কিছু হযরতের নিকট এই ٱلصِّرَٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ একটিই আয়াত; কিন্তু এই যে অধিকাংশ হযরতের নিকট — আর যেহেতু আমি সেটিকে, যে হাদীসে কুদসী হুজূর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের শুনিয়েছেন যে আল্লাহ বলেন, আমি এই সালাতকে নিজের ও আমার বান্দার মাঝে দুই অংশে ভাগ করে নিয়েছি — তার সূত্রে আমার নিকট তো যেন এ কথা একেবারে প্রমাণিত যে এই দুটি আয়াত
আলাদা: ٱلصِّرَٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ আলাদা আয়াত, غَيْرِ ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا ٱلضَّآلِّينَ আলাদা আয়াত। এই মুহূর্তে কেবল উল্লেখ করছি যে মতনে কোনো পার্থক্য নেই, শব্দে কোনো কমবেশি নেই; কেবল এই যে গণনার বিচারে প্রায় ইজমা আছে যে সূরা বাক়ারার আয়াত ২৮৬। কিন্তু কিছু ক়ারী একে ২৮৫ গণনা করেন, কিছুর নিকট ২৮৭। এখন এত দীর্ঘ সূরা — এর উপর ইজমা আছে যে এটি একসাথে নাযিল হয়নি। কিছু দীর্ঘ সূরাও এমন আছে যাদের সম্পর্কে রিওয়ায়াত থেকে জানা যায় যে একসাথে নাযিল হয়েছে, যেমন সূরা আনআম — যদিও তা বড় দীর্ঘ সূরা, ২০ রুকূ তার। এমনিতে এই যে এই বিচারে
যদি রুকূর সংখ্যা দেখা যায় তো অর্ধেক, তার চেয়ে কম নয়। তার সম্পর্কে রিওয়ায়াত আছে যে তা একসাথে নাযিল হয়েছে, এবং হযরত জিবরাঈল আলাইহিস সালাম যখন তা নিয়ে নাযিল হয়েছেন তখন ৭০ হাজার ফেরেশতা তাঁর সঙ্গে ছিলেন। এ তার বিশেষ শান। যখন সূরা আনআম আমরা পড়ব তখন ইনশাআল্লাহ তার ফযীলত প্রসঙ্গে যে রিওয়ায়াত এসেছে তা আমি আপনাদের শোনাব। এই যে সূরা, এটি এক সময়ে নাযিল হয়নি। তবে প্রায় এর উপর ইজমা আছে যে হিজরতের অব্যবহিত পরে, হিজরতের সাথে সাথে শুরু হয়ে এবং গ়যওয়ায়ে বদরের ঠিক আগে পর্যন্ত কুরআনে হাকীমের যেসব আয়াত নাযিল হয়েছে, সেই সবগুলোকে
হুজূর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই সূরা মুবারাকার আকারে একত্র করিয়েছেন। এই সময়টি — এভাবে বুঝুন যে প্রায় দুই বছরের ব্যবধান হয়। এই সময়ের মধ্যে যেসব আয়াত নাযিল হতে থেকেছে, সময়ে সময়ে সেগুলো সম্পর্কে হুজূর বলে দিতেন যে একে অমুক আয়াতের পরে রাখো, একে অমুক আয়াতের পরে সেখানে রেখে দাও। এভাবে বিন্যস্ত করিয়ে দিয়েছেন হুজূর। এই বিষয়বস্তু আমি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করে এসেছি — কুরআনে মজীদ বিন্যস্ত হয়ে গিয়েছিল হুজূর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিজের তত্ত্বাবধানে, আপনার নিজের পার্থিব জীবনের মধ্যেই। তবে এই যে নাযিল তো হয়েছে ভিন্ন বিন্যাসে; তারতীবে নুযূলী আলাদা এবং তারতীবে মুসহাফী আলাদা, এতে কোনো
সন্দেহ নেই। তো এ প্রায় — এভাবে বুঝুন যে পুরো এই যে সময়কাল, দুই বছরের কিছু কম সময়কাল, হিজরতের পর থেকে। আর আমি বলছিলাম যে সূরা বাক়ারার যে নুযূলের যুগ, তা হিজরতের অব্যবহিত পর থেকে গ়যওয়ায়ে বদরের ঠিক আগে পর্যন্ত — এটি নুযূলের যুগ। তবে যেমন সামনে এগিয়ে আমি স্পষ্ট করব, আরেকটি সূরা মুবারাকা আছে কুরআনে হাকীমের — সূরা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম। অনুমান এই হয় যে গ়যওয়ায়ে বদরের আগে সেই সূরাটিও নাযিল হয়েছে; বরং তার নাম সূরাতুল ক়িতালও। যেন তাতেই ক়িতালের ফরযিয়াত এসেছে। এই বিচারে সূরা বাক়ারা এবং ওদিকে সেই সূরা
মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম — এই দুটিকে একত্র করে নিন, তো কুরআনে মজীদের এই অংশ সেটি যা হিজরতের পর থেকে গ়যওয়ায়ে বদরের আগে পর্যন্ত নাযিল হয়েছে। এতে সূরা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সম্পর্কে পরে কথা বলে নেব। এই মুহূর্তে এটি লক্ষ করে নিন যে এই সূরা মুবারাকার নুযূলের যুগ এটিই। তবে কিছু ব্যতিক্রম আছে। এই ব্যতিক্রমগুলোর মধ্যে দুটি আয়াত তো সেগুলো যা সূরা বাক়ারার শেষে আছে। এগুলোকে বলা যায় যে মাক্কী আয়াত, এই দিক থেকে যে হিজরতের আগে হুজূরকে এগুলো দান করা হয়ে গিয়েছিল। আর এদের বিশেষ শান এই যে বাকি কুরআন তো আসমান থেকে জমিনে নাযিল
হয়েছে, হুজূর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই জমিনে রিসিভ করেছেন; কিন্তু সেই দুটি আয়াত আপনাকে দান করা হয়েছে যখন শবে মিরাজে আপনি নিজে আসমানে তাশরীফ নিয়ে গিয়েছিলেন। এটি উম্মতের জন্য সবচেয়ে মহান উপহার, যা আল্লাহ তাআলা শবে মিরাজে হুজূর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দান করেছেন — সেই দুটি আয়াত যা সূরা বাক়ারার শেষে আছে। সেগুলোতেই সেই দুআও আছে যার উল্লেখ আমি শুরুতে করেছি, অত্যন্ত মহান দুআ। এ ছাড়া কিছু আয়াত এমন আছে, বিশেষ করে যেগুলো সুদের হুরমত সম্পর্কিত — সেগুলো সম্পর্কে ইজমা সহকারে আমরা জানি যে সন নয় হিজরীতে নাযিল হয়েছে। তো সন নয় হিজরী বেশ
দূরবর্তী। এই সন দুই হিজরীর ভেতরে গ়যওয়ায়ে বদর হচ্ছে; তো সেই বিচারে সেই আয়াতগুলোও পরের। কিন্তু সেগুলোকেও বিষয়বস্তুর সঙ্গতির কারণে নবী আকরম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সূরা বাক়ারায় শামিল করেছেন। এ ধরনের ব্যতিক্রম হয়তো আরও কিছু থাকতে পারে, কিন্তু সেগুলো ব্যতিক্রমের মর্যাদাতেই থাকবে। আর যেমন আপনি জানেন, “এক্সসেপশন প্রুভস দ্য রুল” — তো সামগ্রিকভাবে এ কথাই বলা হবে যে এটি সবচেয়ে প্রথম মাদানী সূরা, অর্থাৎ হিজরতের পর থেকে গ়যওয়ায়ে বদরের অব্যবহিত আগে পর্যন্তের সময়কাল এর নুযূলের যুগ। এখন এই সূরা মুবারাকার যে তাজযিয়া, বিষয়বস্তুর — এটিও নিজের জায়গায় বড় গুরুত্ব বহন করে।
আর তারপর এই যে, যদি তার সূত্রে এর বিষয়বস্তুকে মনে গেঁথে নেওয়ার চেষ্টা করা যায় তবে তাতে অনেক সুবিধা হয়। আর যেমন আমি আগেও নিবেদন করেছিলাম, আমি মনে করি এ আল্লাহ তাআলার বিশেষ অনুগ্রহ যে তিনি এ প্রসঙ্গে কিছু এমন উপমার দিকে মনকে সরিয়ে দিয়েছেন — তা আমি আপনাদের সামনে এখনই রাখব — যে তার সূত্রে সেই বিষয়বস্তু মনে রাখা, মনে গেঁথে নেওয়া, বোঝা অনেক সহজ হয়ে যাবে। এক তো এই যে এই সূরা মুবারাকার জন্য আমি একটি নাম প্রস্তাব করেছি — ‘সূরাতুল উম্মাতাইন’। এটিও দ্বিবচনের রূপ আসছে; এ দুই উম্মতের সূরা। আর আমার এই সাহস
এ কারণে হয়েছে যে যেমন আমরা সেই হাদীস পড়ে এসেছি — قَسَمْتُ ٱلصَّلَاةَ بَيْنِى وَبَيْنَ عَبْدِى نِصْفَيْنِ — আল্লাহ তাআলা বলেন যে আমি সূরা ফাতিহাকে, যা ‘আস-সালাত’, প্রকৃত নামায, তাকে নিজের ও নিজের বান্দার মাঝে দুই সমান সমান অর্ধাংশে, দুই আধা ভাগে ভাগ করে দিয়েছি; فَنِصْفُهَا لِى وَنِصْفُهَا لِعَبْدِى — তার আধা অংশ আমার জন্য এবং আধা অংশ বান্দার জন্য; وَلِعَبْدِى مَا سَأَلَ — আর আমি দিয়েছি বান্দাকে যা সে আমার কাছে চেয়েছে। এভাবেই আমি নিবেদন করছি যে এই সূরা মুবারাকাকেও আল্লাহ তাআলা দুই অর্ধাংশে ভাগ করে দিয়েছেন। এর নিসফে আউয়ালে সম্পূর্ণভাবে সম্বোধন সাবিক়া উম্মতে মুসলিমাকে — এ কারণেই উম্মত বলছি
আমি, দুই উম্মত: এই উম্মত — ‘সূরাতুল উম্মাতাইনিল মুসলিমাতাইন’, এ দুই মুসলিম উম্মতের সূরা। এক সাবিক়া উম্মতে মুসলিমা, তা হলো ইয়াহূদ। তাদের তো ইতিহাস — উম্মতের বিচারে, উম্মতে মুসলিমা হিসেবে — শুরু হয় হযরত মূসা আলাইহিস সালাম থেকে এবং শেষ হয়ে গেছে সম্ভাব্যভাবে হযরত মসীহ আলাইহিস সালামে। হযরত মসীহ, হযরত যাকারিয়া — এঁরা সমসাময়িক, প্রায়; হযরত ইয়াহইয়া আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম। এঁদের উপর এসে যেন এক বিচারে সেই উম্মতের ইতিহাস শেষ হয়ে যায়। যদিও সেই উম্মত এখনো এক কওম হিসেবে, এক বংশ হিসেবে — ইহুদি এখনো আছে এবং হুজূর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের
যুগেও মজুত ছিল। কিন্তু উম্মতের বিচারে তাদের যুগ প্রকৃতপক্ষে ১৩০০ খ্রিস্টপূর্ব থেকে শুরু হয়ে ১৩০০ বছর — যা হযরত মসীহের আগে — হযরত মসীহে এসে, যখন তারা হযরত মসীহের দাওয়াত মানতে কেবল অস্বীকারই করেনি, বরং তাঁকে নিজেদের সাধ্যমতো শূলে চড়িয়েছে — এই বিচারে তারা সেই মুহূর্তেই পদচ্যুত হয়ে গেছে। কিন্তু এই যে একটি বস্তু, যার ফয়সালা হয়ে যায়, কোনো সময়ে তার প্রকাশ ঘটে — তা ঘটেছে হুজূর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বি’সাতে। তাঁরা পদচ্যুত করা হয়েছেন হুজূরের বি’সাতে কার্যত; সম্ভাব্যভাবে পদচ্যুত হয়ে গিয়েছিলেন হযরত মসীহ আলাইহিস সালামেরই বি’সাতের যুগেই, যখন তারা
হযরত মসীহ আলাইহিস সালামের সাথে শত্রুতা করেছিল এবং তাঁকে নিজেদের সাধ্যমতো শূলে চড়িয়েই ছেড়েছিল। দ্বিতীয় অংশ যেটি এই সূরা মুবারাকার, তা বর্তমান উম্মতে মুসলিমা। এখন আমাদের ইতিহাস ১৪০০ বছরের হয়ে গেছে; আর আমি ওদিকে নিবেদন করেছি যে ১৩০০ খ্রিস্টপূর্ব থেকে তাদের ইতিহাস শুরু হয়েছিল, আর হুজূর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আগমনে যেন এই সূরা মুবারাকায় তাদের পদচ্যুতির ঘোষণা হচ্ছে। তো প্রথম অর্ধাংশে সাবিক়া উম্মতে মুসলিমার সাথে সম্বোধন; অধিকাংশ ক্ষেত্রে সরাসরি সম্বোধন, আর বাকি অংশে মুখ তাদেরই দিকে, যদিও প্রকাশ্যে সম্বোধন তাদের সাথে না হোক। আর দ্বিতীয় অংশে
সম্পূর্ণ সম্বোধন বর্তমান উম্মতে মুসলিমার সাথে, উম্মতে মুহাম্মদের সাথে — আলা সাহিবিহাস সালাতু ওয়াস সালাম। এটি লক্ষ করে নিন যে নিসফে আউয়ালে আয়াত ১৫২, যেখানে নিসফে সানীতে ১৩৪; ২৮৬ আয়াতের এই বিভাজন। তবে এই যে পার্থক্য নজরে আসছে, তাকে কমপেনসেট করছে রুকূর সংখ্যার পার্থক্য: ১৫২ আয়াত ১৮ রুকূতে, ১৩৪ আয়াত ২২ রুকূতে। যেন পরের আয়াতগুলোর যে আয়তন, তা বেশিরভাগ ক্ষেত্রে বড়; সেই বিচারে তা ২২ রুকূর ভেতরে ছড়িয়ে আছে, যদিও সংখ্যার বিচারে ১৩৪, কম। আর যা প্রথম অর্ধাংশে, তা ১৫২ আয়াত, কিন্তু ১৮ রুকূর ভেতরে সেগুলো সমা
গেছে। এখন এদের মধ্যে যে আরও বিভাজন — এটি এই মুহূর্তে হয়তো সামান্য মনের উপর চাপ ফেলার মতো কথা হবে; কিন্তু এই যে এই মুহূর্তে যদি মনে গেঁথে নিই তবে এরপর যখন আমরা এক-একটি অংশ পেরিয়ে যেতে থাকব এবং মনে এই বিভাজনকে যদি প্রস্তুত করে নিই, তবে এই পুরো দরসের ধারাবাহিকতার সাথে আমাদের একটি মানসিক সমন্বয় থাকবে। প্রথম ১৮ রুকূ — এদের মধ্যে যে আরও বিভাজন, তা উল্লম্ব, ভার্টিক্যাল: অর্থাৎ প্রথম চার রুকূ, শেষ চার রুকূ, মাঝখানে ১০ রুকূ। মাঝখানের যে ১০ রুকূ, তাতে সরাসরি আলোচনা বনী ইসরাঈলের সাথে — يَٰبَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ ٱذْكُرُوا۟ نِعْمَتِىَ ٱلَّتِىٓ أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ — এখান থেকে কথা শুরু হয়েছে, পাঁচ রুকূ
পরে, আর তারপর পনেরো রুকূর শুরুতে يَٰبَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ পর্যন্ত গিয়ে সেই কথা শেষ হয়েছে। পুরো দশ রুকূ ধারাবাহিকভাবে সম্বোধন বনী ইসরাঈলকে। প্রথম চার রুকূ যেগুলো, সেগুলোকে আমরা বলতে পারি ভূমিকামূলক; প্রকাশ্যে এখনো সম্বোধন শুরু হয়নি। আর এক বিচারে সেই ভূমিকা এভাবেও যে পুরো কুরআনের জন্য যেন সেগুলো দিবাচা হয়ে যায়। প্রথম দুই রুকূতে তিন ধরনের মানুষের বিভাজন: এক, যারা এই কুরআন থেকে উপকৃত হতে পারে, অথবা যারা এই কুরআন থেকে উপকার নিয়েছে — এ আমি ব্যাখ্যা করব, হয়তো আজই তার সুযোগ এসে যাবে, নইলে কাল ব্যাখ্যা হবে, সূরা বাক়ারার যখন আমরা শব্দে শব্দে অধ্যয়ন শুরু করব। এক সেই, যাদের
উপর দরজা বন্ধ হয়ে গেছে হিদায়াতের; যতই বোঝানো হোক, তারা এখন মানার নয়। তৃতীয় সেই, যারা মাঝামাঝি; বলে যে আমরা মানি, প্রকৃতপক্ষে মানে না। এই তিন ধরনের ব্যক্তি সেই সময় কার্যত মজুত ছিল। এই তিনটির মধ্যেও তৃতীয় রূপটি প্রকৃতপক্ষে সেটি যা আহলে কিতাবের ছিল, ইয়াহূদের ছিল — মদীনার ইয়াহূদের। সে কারণেই সবচেয়ে বেশি বিস্তারিত ব্যাখ্যা হয়েছে সেই তৃতীয় শ্রেণির, কারণ মুখ তো তাদেরই দিকে সম্পূর্ণ। যদিও এই যে দ্বিতীয় যে শ্রেণি, তাদের ভেতরেও তাদের অংশ শামিল; কিন্তু বেশিরভাগ তৃতীয় যে অংশ, তা প্রকৃতপক্ষে তাদের সাথে সম্পর্কিত, তাদের মধ্যে মুখ
সেদিকেই। কিন্তু এক বিচারে এগুলো চিরন্তন গুরুত্ব বহন করে, কারণ এগুলোতে বর্ণনা করা হচ্ছে যে কোন লোকেরা কুরআনের হিদায়াত থেকে উপকৃত হতে পারবে, কারা সেই যাদের জন্য এর দরজা বন্ধ, কারা সেই যারা মাঝামাঝি — কিছু উপকার নিয়েও নেয়, কিন্তু এই যে তারপর তারা থমকে দাঁড়িয়ে যায়, সাহস জবাব দিয়ে দেয়। সর্বদা এই তিন ধরনের লোক দুনিয়ায় থেকেছে, যেকোনো দাওয়াতের প্রতিক্রিয়ায়: এক সেইসব লোক যারা সেই দাওয়াতকে কবুল করেছে এবং যা-ই হোক, সম্পূর্ণভাবে তার রঙে নিজেদের রাঙিয়ে নিয়েছে এবং তার জন্য নিজেদের
উৎসর্গ করে দিয়েছে। এক সেই যারা অনড় হয়ে গেছে — কুফর, বিদ্বেষ, শত্রুতা, একগুঁয়েমি, গোঁড়ামি — তার কারণে থমকে গেছে; কোনো দলিল, কোনো যুক্তি, কোনো প্রমাণ তাদের জন্য কাজে আসেনি। এক সেই যারা কিছু, কোনো মাত্রায় মেনে নিয়েছে, কিন্তু এই যে সম্পূর্ণভাবে মেনে নেওয়া — টোটাল আইডেন্টিফিকেশন, নিজেকে তার সাথে সম্পূর্ণ একাত্ম করে নেওয়া — এ তাদের সাধ্যের বিষয় নয়। এই তিন ধরনের লোক সর্বদা ছিল, সর্বদা থাকবে। এই বিচারে তা যেন ইউনিভার্সাল ট্রুথের মর্যাদায়। কিন্তু যেহেতু এদেরই পর্দায় মুখ ইয়াহূদের দিকে, এই বিচারে তা নিসফে আউয়ালের বিষয়বস্তুতে শামিল। বাকি দুই রুকূতে যে
দ্বীনের মৌলিক শিক্ষা — এটি লক্ষ করুন। কারণ কুরআনে মজীদের যে দুই-তৃতীয়াংশ অংশ ছিল, তা তো নাযিল হয়ে গেছে সূরা বাক়ারার আগে; সূরা বাক়ারা তো হিজরতের পর নাযিল হচ্ছে, আর একে কুরআনে মজীদে একেবারে শুরুতে রাখা হয়েছে। যে দ্বীনের মৌলিক শিক্ষা, যে হিকমতে দ্বীন, তা তো পুরোটাই এসে গেছে মাক্কী সূরাগুলোতে। তো প্রয়োজন দেখা দিল, অথবা হিকমতে খোদাওয়ন্দীর এই দাবি হলো যে তার সারসংক্ষেপ এই সূরা বাক়ারার সূচনায় রেখে দেওয়া হোক, যাতে একজন সাধারণ পাঠক যখন এটি পড়ছে তখন তার সামনে মাক্কী কুরআনের বিষয়বস্তুর সারসংক্ষেপ এসে যায়। তারপর সে
সামনে এগোয়। তো চার রুকূ যে সূচনা, তা এই বিচারে ভূমিকা। যে চার রুকূ পরের, অর্থাৎ চারের পর দশ রুকূ সরাসরি সম্বোধন হবে বনী ইসরাঈলের সাথে। শেষ চার রুকূতে এই ট্রানজিশন যে এখন ইবরাহীমের এক বংশে এই উম্মতে মুসলিমা — আর আল্লাহ তাআলা এই মর্যাদা তাদের দান করেছিলেন, পদ দিয়েছিলেন ইয়াহূদকে। এখন সেই পদ কেড়ে নিয়ে হযরত ইবরাহীমেরই বংশের দ্বিতীয় শাখায়, হযরত ইসমাঈলের বংশে হযরত মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বি’সাত হয়েছে, আর এখন তাঁর উপর যারা ঈমান এনেছে, তাতে একটি নতুন উম্মত অস্তিত্বে এসেছে। এখন এদের নিয়োগ দেওয়া হচ্ছে; এই পদ এখন এদের দান করা
হচ্ছে। এই সূত্রে হযরত ইবরাহীম — যেহেতু তিনি সেই সম্মিলন-বিন্দু এই দুই উম্মতের, যেখানে গিয়ে তারা মিলে যায়, তাদের যে ধারা, তা হযরত ইবরাহীমের ব্যক্তিত্ব। এই বিচারে হযরত ইবরাহীমের আলোচনা, কাবা নির্মাণের আলোচনা, তারপর কাবার দিকে মুখ ফিরিয়ে দেওয়া — তাহভীলে ক়িবলা — তা যেন এর আলামত যে এখন সেই পূর্ববর্তী ক়িবলাওয়ালারা, অর্থাৎ ইয়াহূদ, যাদের ক়িবলা ছিল জেরুজালেম, বাইতুল মাক়দিস — এখন তারা পদচ্যুত করে দেওয়া হলো। এখন এই কাবার চারপাশে একটি নতুন উম্মত, উম্মতে মুহাম্মদ অস্তিত্বে এসে গেল, এবং তার নিয়োগ কার্যকর হয়ে গেল; তারা এখন এই পদে অধিষ্ঠিত করে
দেওয়া হলো। এই হলো ১৮ রুকূ যেগুলো প্রথম, নিসফে আউয়ালের: চার ভূমিকা, দশে সম্বোধন বনী ইসরাঈলের সাথে সরাসরি, এবং তারপর চারের ভেতরে সেই হস্তান্তর — একজনের পদচ্যুতির ঘোষণা এবং দ্বিতীয়জনকে এই পদে অধিষ্ঠিত করার ঘোষণা। এরপর যে বাকি ২২ রুকূ — এখন সম্বোধন শুরু হলো সরাসরি উম্মতে মুসলিমার সাথে। যেন তাহভীলে ক়িবলা ছিল একধরনের করোনেশন, রাজ্যাভিষেক। উম্মতে মুসলিমা, উম্মতে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এখন এই মর্যাদায় অধিষ্ঠিত করে দেওয়া হলো; তার রাজ্যাভিষেক হয়ে গেল। এখন তাদের সাথে সম্বোধন। সেই সম্বোধন সম্পর্কে আমি সেই উপমার কথা নিবেদন করছিলাম যে সেখানে লক্ষ করলে বিষয়বস্তু আপাতদৃষ্টিতে — এই শব্দ
উপযুক্ত নয় কুরআনের জন্য, কিন্তু আপাতদৃষ্টিতে — কাটাছেঁড়া মনে হয়। অথবা এভাবে বলুন, বিষয়বস্তুর প্রকাশগুলো এলোমেলো মনে হয়। এইমাত্র নামাযের আলোচনা হচ্ছিল, এখনই কোথাও জিহাদের আলোচনা শুরু হয়ে গেল, এখনই কোথাও অন্য কোনো কথা এসে গেল; তো মাঝখানে কোনো সম্পর্ক নেই। তার জন্য আমার সামনে একটি উপমা এসেছিল, আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে; আর খুব সুন্দর উপমা: আপনি এমন একটি রশির কল্পনা করুন যা চারটি লড়ি দিয়ে পাকানো হয়েছে। আর যখন পাকিয়ে দেওয়া হয় — ধরুন যে তাদের রঙ আলাদা আলাদা: একটি সাদা, একটি লাল, একটি নীল, একটি ধরুন সবুজ বা হলুদ। যখন এদের পাকিয়ে দেওয়া
হবে তখন কোনো রঙই ধারাবাহিক নজরে আসবে না; কাটাছেঁড়া নজরে আসবে। যদি আপনি একদিক থেকে দেখেন তো সাদা আছে, লাল আছে, নীল বা হলুদ আছে, বা সবুজ আছে; তারপর সাদা আছে, লাল আছে, তারপর নীল বা হলুদ, তারপর সবুজ। এভাবে রঙ কাটাছেঁড়া নজরে আসবে। যদিও আপনি যদি তা খুলে দেন তো জানা যাবে যে সবুজ লড়িও সোজা, ধারাবাহিক; সাদা দড়িও ধারাবাহিক, সোজা; নীলও সোজা, লালও সোজা। এই বিচারে চারটি লড়ি আছে যেগুলো পরস্পরে পাকানো একটি রশির আকারে। এদেরও দুই-দুই করে দুই জোড়ায় বুঝুন। একটি হলো আহকামে শরীয়ত — এটি করো, এটি করো না; আর
একটি হলো জিহাদ ফী সাবীলিল্লাহ। তারপর প্রথমটিরও দুটি অংশ: আহকামে শরীয়তে ইবাদত আছে এবং মুআমালাত আছে। আর অন্যদিকে জিহাদে ইনফাক় বা জিহাদ বিল মালও আছে এবং ক়িতাল, জিহাদ বিন নাফসও আছে। তো এই চারটি যে দড়ি বা চারটি লড়ি: এক, ইবাদত সম্পর্কিত আহকাম; দুই, মানবিক মুআমালাত সম্পর্কিত আহকাম; তিন, ইনফাক় ফী সাবীলিল্লাহ, জিহাদ বিল মাল; চার, ক়িতাল ফী সাবীলিল্লাহ বা জিহাদ বিন নাফস। এই চারটি লড়িকে এভাবে পাকিয়ে দেওয়া হয়েছে একটি রশির আকারে যে এই চারটি বিষয়বস্তু একের পর এক ভিন্ন ভিন্ন বিরতিতে আসছে। যা-ই হোক, তাদের সবগুলোতে সম্বোধন
উম্মতে মুসলিমার সাথে। এই বিচারে এখন এদের মধ্যে যে পোলারাইজেশন বা এদের মধ্যে যে বিভাজন, চারটি বিষয়বস্তুর — তা উল্লম্ব নয়, অনুভূমিক। সেই চারটি লড়ি আছে যা চলছে ধারাবাহিকভাবে, আর সেই চারটি লড়ি পরস্পরে পাকানো থাকার কারণে আপাতদৃষ্টিতে কাটাছেঁড়া নজরে আসে। এই হলো ক্রম — সূরা বাক়ারার বিষয়বস্তুর তাজযিয়া: ৪০ রুকূ; ১৮ এদিকে, ২২ ওদিকে। ১৮-তে সম্বোধন সাবিক়া উম্মতে মুসলিমা, ইয়াহূদের সাথে; ২২-এ সম্বোধন বর্তমান উম্মতে মুসলিমা, অর্থাৎ আমরা মুসলমানদের সাথে। প্রথম ১৮-এর মধ্যে ১০ মাঝখানেরটিতে সরাসরি সম্বোধন ইয়াহূদের সাথে, চার ভূমিকা শুরুতে, চার হস্তান্তর — উম্মতে সাবিক়া পদচ্যুত এবং এই উম্মত
নতুন, যা মুহাম্মদ রাসূলুল্লাহর উপর ঈমানের ভিত্তিতে অস্তিত্বে এসেছে, যার কেন্দ্র, যার ক়িবলা হলো খানায়ে কাবা — এখন তা সেই মর্যাদায় অধিষ্ঠিত করে দেওয়া হলো। বাকিতে, ২২ রুকূতে, চারটি বিষয়বস্তুর লড়ি আছে যা পাকানো: ইবাদত সম্পর্কিত আহকাম, মুআমালাত সম্পর্কিত, এবং জিহাদ বিল মাল ও জিহাদ বিন নাফস বা ক়িতাল ফী সাবীলিল্লাহ। এখন এরপর আসুন, আমরা সূরা বাক়ারার সূচনা করি। আর এতে সবচেয়ে প্রথম আসছে হুরূফে মুক়াত্তাআত — ‘আলিফ লাম মীম’। আজ যদি এ ব্যাপারেই আমরা কয়েকটি কথা লক্ষ করে নিই তবে আমি মনে করি আজকের হক় আদায় হয়ে যাবে; তার পরে আবার ইনশাআল্লাহ কাল এগোব। হুরূফে মুক়াত্তাআত সম্পর্কে
কয়েকটি কথা তো সেগুলো যা একেবারে চূড়ান্ত, সর্বসম্মত — সেগুলো প্রথমে লক্ষ করে নিন। ‘মুক়াত্তাআত’ এদের কেন বলা হয়? ‘ক়াত়া’আ’ — কাটল; ‘ক়াত়্ত়া’আ’ — টুকরো টুকরো করে দিল। এটি ‘ক়াত়া’আ’ থেকে বাবে তাফঈল; ‘তাক়ত়ীআ’, ‘ক়াত়্ত়া’আ’ — টুকরো টুকরো করে দেওয়া। এ কারণে বলা হয় যে এগুলো আলাদা আলাদা পড়া হয়। লেখা আছে ‘আলিফ লাম মীম’ জোড়া লাগানো, কিন্তু একে ‘আলাম’ পড়া যায় না; একে ‘আলিফ লাম মীম’। ‘হা মীম’ জোড়া লাগানো লেখা পাবেন আপনি কুরআনে, কিন্তু ‘হা মীম’ আলাদা আলাদা পড়া হবে। ‘ইয়া সীন’ — ‘ইয়া সীন’; ‘ত়া হা’; ‘আলিফ লাম রা’; ‘ক়াফ হা ইয়া আইন সাদ’ আলাদা আলাদা। তো যেহেতু এগুলো আলাদা আলাদা প্রোনাউন্স করা
হয়, এ কারণে এদের হুরূফে মুক়াত্তাআত বলা হয়। এদের সম্পর্কে যে সর্বসম্মত কথাগুলো — এদের নিশ্চিত অর্থ ও উদ্দেশ্য কারও জানা নেই, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ছাড়া। কথা অনেক আছে, লোকে মত দিয়েছেন; যার যার রুচি, যার যার মেজাজের সঙ্গতিতে কথা বলেছেন। কিন্তু এ ব্যাপারে প্রায় ঐকমত্য আছে যে এদের নিশ্চিত, চূড়ান্ত উদ্দেশ্য কারও জানা নেই। এ একটি রহস্য আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের মাঝে। এই বিচারেই কিছু হযরত বলেছেন যে এগুলো একধরনের কোড ওয়ার্ডস — যেমন কোনো মেসেজ কমিউনিকেট করার আগে কোনো কোড ওয়ার্ড দেওয়া হয়। তো হয়তো
হুজূর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে আগে এই শব্দগুলো কমিউনিকেট করা হয়ে থাকবে এবং তার সূত্রে সূরা নাযিল হয়েছে। তো এ যেন একধরনের সনদের মর্যাদায় সেই শব্দগুলো, সেই হরফগুলো তার সাথে এসেছে — ওয়াল্লাহু আ’লাম। এটিও কেবল একটি অনুমান, কনজেকচার; এর বেশি কিছু নয়। তবে দ্বিতীয় নিশ্চিত কথা এই যে হুজূর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এদের অর্থ ও উদ্দেশ্য প্রসঙ্গে কোনো উক্তি বর্ণিত হয়নি। হুজূর বলেননি যে এর এই অর্থ। যদি বলতেন তবে নিশ্চিতভাবেই তার পর আমাদের সবার মাথা নত হয়ে যেত, আমরা তা মেনে নিতাম। কিন্তু হুজূর এদের অর্থ বলেননি। এ থেকেই প্রাসঙ্গিকভাবে
আরেকটি কথা মনে গেঁথে নিন — আরবদের একটি বিশেষ মেজাজ ছিল, তা আমরা এখান থেকে ইনফার করতে পারি: তাদের মনোযোগ আমলের দিকে বেশি ছিল, ঝোঁক বেশি ছিল। যেসব জিনিসের কোনো আমলের সাথে সম্পর্ক না থাকত, সে সম্পর্কে তারা হুজূরকে প্রশ্নও করেননি। এ তো আমাদের একটি ভঙ্গি, বিশেষ করে; আর এ আজমী ভঙ্গি, ইরানি মন — বরং পুরো আর্য মন। বলা হয় যে সেমেটিক তথা সামী বংশ এবং আর্য বংশগুলোর মাঝে এই বড় পার্থক্য, মেজাজের তফাত। আর্য কওম, আর্য বংশগুলো — এরিয়ানস — তারা বড় যুক্তিবাদী লোক, চুল চেরা
বিশ্লেষণ করা লোক, তারা ইলমী খোঁড়াখুঁড়ির ভেতরে লেগে যাওয়া লোক। আর সেমিটদের এসব জিনিসের সাথে বেশি সঙ্গতি নেই; বরং আমলের দিকে তারা বেশি — অ্যাকশন-ওরিয়েন্টেড তাদের মেজাজ। তো এই জিনিস বাস্তবে প্রমাণিত হয় যে সাহাবায়ে কিরাম খুব কম প্রশ্ন করেছেন হুজূর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে সেসব জিনিস সম্পর্কে যেগুলোর সম্পর্ক মানুষের আমলের সাথে নেই, বরং যা কেবল কোনো ইলমী প্রকৃতির বিষয়। যার একটি বড় স্পষ্ট উদাহরণ আমি বারবার বর্ণনা করেছি — সেই হাদীসে সামনে আসে, যা হযরত আলী থেকে মারফূ, তিরমিযীর রিওয়ায়াত। তিনি বলেন যে
হুজূর একবার ইরশাদ করলেন إِنَّهَا سَتَكُونُ فِتْنَةٌ — একটি খুব বড় ফিতনা হবে। এখন হুজূর তো এই খবর দিয়ে দিলেন। হযরত আলী বলেন যে আমি প্রশ্ন করলাম, مَا ٱلْمَخْرَجُ مِنْهَا يَا رَسُولَ ٱللَّهِ؟ — হে আল্লাহর রাসূল, তা থেকে বেরোনোর পথ কোনটি হবে? এখন এখানেই সেই পার্থক্য স্পষ্ট হয়ে যায়। আমি এ কথা বলে থাকি যে আমরা হলে আমরা জিজ্ঞেস করতাম — তা কবে হবে, কেন হবে, কোন দিক থেকে আসবে, কীভাবে আসবে, কী রূপে আসবে। কিছুই না। এই সমস্ত প্রশ্ন যেগুলো ইলমী প্রকৃতির, তথ্যের প্রকৃতির — কবে, কেন, কীভাবে, কোন দিক থেকে — এসব কিছুই জিজ্ঞেস করেননি। হযরত আলী জিজ্ঞেস করলেন সেই জিনিস যার সম্পর্ক আমলের সাথে: তা থেকে মুক্তির পথ কোনটি
হবে। ব্যস, আপনি বললেন যে ফিতনা হবে — আমাদের জন্য যথেষ্ট। এখন আমলী গুরুত্ব যেটি, তা এই প্রশ্নের: হে আল্লাহর রাসূল, তা থেকে বেরোনোর পথ কোনটি হবে? তো তার জবাবে হুজূর যা ইরশাদ করেছেন, তা কুরআনের প্রশংসা এবং কুরআনে মজীদের বর্ণনা। সেই বিচারে বাস্তবতা এই যে তা খুব বড় খাজানা — ফাসাহাতের, বালাগ়াতের, সাহিত্যের, এবং তারপর হিকমতের, ইলমের, মারিফাতের; খুব বড় খাজানা। যা-ই হোক, এখানে কেবল এই কথাটি বর্ণনা করার ছিল যে এ থেকে জানা যায় যে সাহাবাও জিজ্ঞেস করেননি এদের সম্পর্কে যে এই শব্দগুলো কী। তবে চতুর্থ যে জিনিস, যা এ থেকেই আবার ফলস্বরূপ বেরোয়, তা এই যে
নিশ্চিতভাবেই এটি কোনো পরিচিত বিষয় ছিল। নইলে লোকে তো আপত্তি করত — এ কী, ‘আলিফ লাম মীম’? এ কী, ‘হা মীম’? ‘ক়াফ হা ইয়া আইন সাদ’ — এর অর্থ কী? এ তো অর্থহীন কথা; এর তো কোনো উদ্দেশ্য বোঝা গেল না। অথচ কুরআন বলে ‘কিতাবুম মুবীন’, দাবি করে যে আমি তো একেবারে আলোকিত কিতাব, স্পষ্ট কিতাব; আমার বিষয়বস্তু একেবারে পরিষ্কার, একেবারে স্পষ্ট। তো এ কী জিনিস — ‘আলিফ লাম মীম’, ‘হা মীম’, ‘ক়াফ হা ইয়া আইন সাদ’ — এর অর্থ কী? কিন্তু এটিও প্রমাণিত যে কেউ আপত্তি করেনি। এর মানে এই যে এটি তাদের কাছে
পরিচিত কিছু হতে পারে। সে বিষয়ে আমি নিবেদন করব — এ সম্পর্কে কী কী সঙ্গতি লোকেরা নিজেদের মনের যতদূর পৌঁছ এবং চিন্তার যতদূর দীপ্তি, সেই বিচারে বর্ণনা করেছেন। তো হতে পারে যে সেই যুগে এটি একটি পরিচিত জিনিস ছিল, যে কারণে মুশরিকীন, কুফফার, দ্বীনের শত্রুরা কোনো আপত্তি করেনি। যদিও যেমন তৃতীয় রুকূতে গিয়ে আসবে, কিছু আপত্তি তারা করেছে — এ কী, কুরআনে মজীদে মশার উপমা দেওয়া হচ্ছে? মশা তো বড় তুচ্ছ বস্তু। কোথাও মাকড়সার উপমা দেওয়া হয়েছে। তার জবাব দেওয়া হয়েছে যে উপমার সৌন্দর্য তো এতেই যে যে
বস্তুর জন্য উপমা, তার সাথে উপযুক্ত কি না। এই নয় যে কোনো বস্তু তুচ্ছ; কোনো তুচ্ছ বস্তুর ব্যাখ্যা দিতে হলে তুচ্ছ বস্তু দিয়েই দেওয়া হবে, যাতে তার যে তুচ্ছতা তা সম্পূর্ণরূপে ফুটে ওঠে। এই জবাব দেওয়া হয়েছে। কিন্তু এই যে আপত্তি করা হয়েছিল, তা ঠিক। কিন্তু এখানে এই যে, এই হুরূফে মুক়াত্তাআতের ব্যবহারের উপর এবং এদের কুরআনে মজীদে, অর্থাৎ ওহীতে শামিল করার উপর কোনো আপত্তিও বর্ণিত হয়নি। এই চারটি জিনিস তো সর্বসম্মত। বাকি যে জিনিসগুলো — এদের অর্থ ও উদ্দেশ্য সম্পর্কে কী কী মত প্রকাশ করা হয়েছে — আমি সেগুলো আপনাদের সামনে রাখার আগে কিছু
স্ট্যাটিস্টিক্স আছে, কিছু সংখ্যা; সেগুলো একটু কৌতূহলোদ্দীপক। আমি এ কথা বলি না যে এদের অর্থ ও উদ্দেশ্যের উপর এগুলো থেকে কোনো আলো পড়ে। কিন্তু এই যে এগুলো যদি সামনে থাকে তো হতে পারে যে এও সেই জিনিসগুলোর মধ্যে হবে যাদের প্রকৃত রূপ হয়তো ভবিষ্যতে গিয়ে আলোকিত হয়ে যাবে — যেমন সেই আয়াতে মুবারাকা, যা আমি ‘তারুফে কুরআন’-এর প্রসঙ্গে বারবার পড়েছিলাম: سَنُرِيهِمْ ءَايَٰتِنَا فِى ٱلْـَٔافَاقِ وَفِىٓ أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ — আমরা আমাদের নিদর্শন স্পষ্ট করব, খুলতে থাকব এবং দেখাতে থাকব এদের আফাক়ে এবং আনফুসেও, এমনকি এ কথা স্পষ্ট হয়ে যাবে, প্রমাণিত হয়ে যাবে এদের উপর যে এই কুরআন হক়। তো হতে পারে যে এই হরফগুলোর সূত্রেও পরে এমন কোনো বাস্তবতা সামনে এসে যাবে,
যাতে কুরআনে মজীদের সত্যতা আরও ফুটে ওঠে। এর সম্ভাবনা মজুত আছে। কিন্তু এই সম্ভাবনা যদি থাকে তবে এই আকারেই যে এর কিছু সংখ্যা সামনে থাকুক, যাতে চিন্তাশীলরা চিন্তা করতে থাকেন। আর এই সূত্রেও একটি কথা বলা হয়েছে, নিকট অতীতে; তারও উল্লেখ আমি পরে করব। তো এই স্ট্যাটিস্টিক্স একটু লক্ষ করে নিন। আর এতে আরবি ভাষার ফিক়হুল লুগ়াতের বিচারেও কিছু বিষয় গুরুত্বপূর্ণ। দেখুন, এই যে হুরূফে মুক়াত্তাআত — স্পষ্ট কথা, এগুলো হুরূফে হিজা, সেই বর্ণমালা যা হুরূফে হিজার: আলিফ, বা, তা, সা, জীম, হা, খা, দাল — তা ইয়া পর্যন্ত যাবে। এই বর্ণমালা
আরবি ভাষার যে হুরূফে হিজা, সেগুলোর সম্পর্কে একটি মতভেদ আছে যে সংখ্যা ২৮ না ২৯। এই দুটিই সংখ্যা মানা হয়। কোন বিচারে? আলিফ তো একটি হরফ বটেই, শুরুর প্রথম হরফ। হামযাকেও যদি আলাদা হরফ গণনা করা হয় তবে এরা ২৯ হয়ে যায়; আর হামযাকে গণ্য না করা হলে এরা ২৮ থেকে যায়। হামযা আসলে কী? আলিফের উপরই যদি যবর লাগে — ‘আ’ — তো এখন এটি হামযা হয়ে গেল, এটি আলিফ নয়। যের লাগলে — ‘ই’ — এটিও হামযা হবে, এটিও আলিফ নয়। পেশ লাগলে — ‘উ’ — তো এটিও হামযা, আলিফ নয়। জযম হলে, যেমন ‘বা’ — অর্থাৎ ‘বা’-এর পরে আলিফ আছে, কিন্তু জযম
লেগে গেছে — তো এটিও হামযা। তো আলিফ ও হামযার মধ্যে পার্থক্য এই যে আলিফ তো কেবল এরই নাম যে যদি কোনো হরফ এর আগে থাকে এবং তার উপর যবর আসে, তবে আলিফ লেগে যাবে; তো দুই যবর হয়ে যাবে। ব্যস — ‘আল্লাহ’, ‘আল্লাহ’, খায়ের সাল্লা। এই একই অর্থে ওয়াও-এর ব্যবহারও। ওয়াও-এর আগে যে হরফ, তার উপর পেশ আছে, তো ওয়াও সেই পেশকে টেনে দেয়। ‘বা’-এর উপর পেশ হলে — ‘বু’ — আর তার সাথে ওয়াও, তো ‘বূ’; সেই একই পেশ যেন দুই পেশ হয়ে গেল এবং তা একটু টেনে গেল। ‘ইয়া’-এর কাজও এই একই। এই হরফগুলো — তিনটি হরফকে হুরূফে ইল্লত বলা হয়: আলিফ, ওয়াও ও ইয়া। ইয়ার ব্যাপারও এই একই। ইয়ার
আগে যদি যের থাকে হরফের উপর, তবে এই ইয়া কেবল এটুকুই করবে যে সেই যেরকে টেনে দেবে — ‘বা’ যের ‘বি’, তো সেটি ‘বী’। যেন যদি কেবল যের হতো তবে ‘বি’; আর ইয়া সাথে লেগে গেল তো ‘বী’। এই অর্থে আলিফও প্রকৃতপক্ষে নিজের পূর্ববর্তী হরফের উপর যদি যবর থাকে তবে তাকে একটু টেনে এবং একটি যবরের সংযোজনের উপকার করে দেয়। কিন্তু ইয়া ও ওয়াওয়ে এই যে তার উপর জযমও আসবে, তার উপর যবরও আসবে, যেরও আসবে, পেশও আসবে — তবুও তাকে ওয়াও বলা হবে। আলিফের উপর জযম এসে যাক, যবর এসে যাক, যের এসে যাক, পেশ এসে যাক — তবে তাকে আলিফ বলি না আমরা, হামযা বলি। তো এই পার্থক্যটি মনে রাখুন: আলিফ বনাম হামযা। এই যে
হুরূফে হিজা আরবির, তার বিচারে এটি বুঝুন। এ কারণেই ‘হামযাতুল ওয়াসল’ বলা হয় যেখানে আলিফ লাগানো থাকে; বা ‘আলিফ লাম’ যেটি — এখন তারও আমরা বলি এই ‘লাম’, ‘লামুত তা’রীফ’, আর তার ভেতরে সেই হামযা যেটি, তাকে গণনাই করি না, আলিফকে গণনাই করি না, কারণ তা হামযাতুল ওয়াসল; কিন্তু তাকে হামযা বলি, আলিফ বলি না। দ্বিতীয় কথা এটি লক্ষ করুন যে এই যে ২৮ বা ২৯ হরফ — বরং আমি এখন ২৮-এর বিচারে ভাগ করছি — এদের এই পুরো বর্ণমালাকে তিনে ভাগ করে নিন। মাঝখানে পাঁচটি জোড়া আছে; আছে তো ছয়, যাদের মধ্যে প্রত্যেক জোড়ার ভেতরে একটি হরফ
নুক়তাওয়ালা, একটি নুক়তা ছাড়া। দাল-যাল — পার্থক্য কী? কেবল নুক়তার। রা-যা — পার্থক্য কী? কেবল নুক়তার। সীন-শীন — এখানে একের বদলে তিনটি নুক়তা লেগে গেল, কিন্তু পার্থক্য সেই একই। সাদ-দ়াদ — সেই একই একটি নুক়তা। ত়া-য়া — একটি নুক়তার পার্থক্য। আইন-গ়াইন — একটি নুক়তার পার্থক্য। এমনিতে তো ছয়টি জোড়া, কিন্তু এদের মধ্যে দাল-যালকে একটু আলাদা করে দিন, তো রা থেকে নিয়ে গ়াইন পর্যন্ত এই ১০টি হরফ মাঝখানের বর্ণমালা। এদের মধ্যে এটি লক্ষ করে নিন যে এদের মধ্যে নুক়তাওয়ালা হরফ নেওয়া হয়নি হুরূফে মুক়াত্তাআতে; নুক়তা ছাড়াটি নেওয়া হয়েছে। রা আছে, যা নেই। সীন আছে, শীন নেই। সাদ আছে, দ়াদ নেই। ত়া আছে, য়া নেই। আইন আছে, গ়াইন নেই।
এই পাঁচ জোড়ার মধ্যে পাঁচটি হরফ যা নুক়তা ছাড়া, তা হুরূফে মুক়াত্তাআতে শামিল; আর যেগুলো নুক়তাওয়ালা, সেগুলো নেই। কেন নেই? আমি জানি না। কিন্তু এ কেবল একটি অবজারভেশন, পর্যবেক্ষণ। এ তার একটি — যাকে আমি বলছি যে এই সংখ্যাগুলো আমাদের সামনে থাকুক, তো হয়তো এর সূত্রে যদি চিন্তা করা হয় তবে কোনো বাস্তবতা পরে খুলে যাবে, ওয়াল্লাহু আ’লাম। এবার ওদিকে নয়টি হরফ রয়ে গেল: আলিফ, বা, তা, সা, জীম, হা, খা, দাল, যাল। এদের মধ্যে কেবল দুটি হরফ আছে — আলিফ ও হা; সাতটি হরফ এর মধ্যে আসেনি, হুরূফে মুক়াত্তাআতে শামিল নয়। আর যেটি শেষের নয়: ফা, ক়াফ, কাফ, লাম, মীম, নূন, ওয়াও, হা, ইয়া। এই যে
শব্দগুলো, এই যে হরফগুলো — এদের মধ্যে সাতটি আছে, দুটি নেই। এর মধ্যে ক়াফও আছে, কাফও আছে, লামও আছে, মীমও আছে, নূনও আছে; কেবল শুরুর ফা নেই, শেষে ওয়াও নেই। তারপর ইয়াও আছে। জানা এই গেল যে প্রথম নয়টির মধ্যে কেবল দুটি; শেষের নয়টির মধ্যে কেবল দুটি নেই, সাতটি আছে। এই সাত এবং দুই মিলে নয় হয়ে গেল। মাঝখানের পাঁচ জোড়ার মধ্যে পাঁচটি যা বর্ণিত — মোট ১৪টি হরফ ব্যবহৃত হয়েছে। আর ১৪ অর্ধেক হয়ে যায় সেই ২৮-এর, যা আমি এইমাত্র নিবেদন করেছিলাম — যদি হুরূফে হিজা ২৮ গণনা করা হয় তবে ২৮-এর মধ্যে ১৪টি হুরূফে মুক়াত্তাআতে শামিল, ১৪টি নয়। এখন আরেকটি বিচারে দেখুন — ইট ক্যান বি কোইনসিডেন্স, হতে
পারে কেবল কাকতালীয় ব্যাপার হবে। কিন্তু কুরআনে মজীদের ব্যাপার; আমরা একে কেবল নিছক কাকতালীয় না বলি। হতে পারে এতেও কোনো হিকমত থাকবে, কোথাও ভবিষ্যতে গিয়ে তা খুলবে। ২৯টি সূরা আছে যেগুলোতে এই হুরূফে মুক়াত্তাআত এসেছে। আর হুরূফে হিজার ব্যাপারেও এই যে, হয় ২৯ বা ২৮। ২৯টি সূরার শুরুতে হুরূফে হিজা এসেছে, আর ২৯-এর অর্ধেক তো হতেই পারে না; ২৮-এরই অর্ধেক হবে, আর তা ১৪। তো ১৪টি হরফ ব্যবহৃত হয়েছে। ২৯-এ এমনিতে একটি ডিসপিউটেড, যে হামযাকে আলাদা হরফ মানা হবে কি হবে না। এদের মধ্যে এখন লক্ষ করে নিন যে দুই-দুই, এক-এক হরফও আছে। তিনটি সূরায় — সূরা নূন, সূরা ক়াফ, সূরা সাদ — এক-এক
হরফ এসেছে; আর এই এক-এক সূরায় এক-এক হরফ। নয়টি সূরায় দুই-দুই হরফ এসেছে: ‘হা মীম’ — তা ছয়টিতে, সাতটিতে; ‘হা মীম’ এবং ‘ত়া হা’, ‘ত়া সীন’, ‘ইয়া সীন’ — ছয়টিতে ‘হা মীম’ এবং তিনটি এই ‘ত়া সীন’, ‘ত়া হা’ ও ‘ইয়া সীন’। এই নয়টি সূরা যেগুলোতে দুই-দুই হরফ এসেছে। ১৩টি সূরা যেগুলোতে তিন-তিন হরফ এসেছে: ‘আলিফ লাম মীম’ ছয়টিতে, ‘আলিফ লাম রা’ পাঁচটিতে, ‘ত়া সীন মীম’ দুটিতে। দুটি সূরা যেগুলোতে চার-চার এসেছে: ‘আলিফ লাম মীম রা’, ‘আলিফ লাম মীম সাদ’ — এই দুটি সূরা যেগুলোতে চার-চার এসেছে। দুটি সূরা যেগুলোতে পাঁচ-পাঁচ এসেছে: ‘কাফ হা ইয়া আইন সাদ’ এবং ‘হা মীম আইন সীন ক়াফ’ — এই দুটি সূরা। তো এই সবগুলোকে যোগ করুন: এক থেকে নিয়ে পাঁচ পর্যন্ত হরফ মুক়াত্তাআতের আকারে এসেছে।
আর এদের মধ্যেও একটি কথা আমি আগেও বলে এসেছি: ‘হা মীম’ দুটি হরফ, কিন্তু আয়াত গণনা হয়; ‘আলিফ লাম রা’ তিনটি, আয়াত গণনা হয় না। এই সমস্ত জিনিস আমি বর্ণনা করে এসেছি শুরুতে — তাওক়ীফী, যা হুজূর জানিয়েছেন। একটিই সূরা আছে যাতে হুরূফে মুক়াত্তাআত দুটি আয়াত জুড়ে বিস্তৃত: ‘হা মীম’ এক আয়াত, ‘আইন সীন ক়াফ’ দ্বিতীয় আয়াত। এটি সূরা শূরা, কুরআনে মজীদের একমাত্র সূরা যার দুটি আয়াত হুরূফে মুক়াত্তাআত জুড়ে বিস্তৃত। এ তো হলো সেগুলো যা আমি বলেছিলাম — কিছু ফ্যাক্টস অ্যান্ড ফিগারস, কিছু স্ট্যাটিস্টিক্স, কিছু সংখ্যা। এদের উদ্দেশ্য সম্পর্কে একটি মত এই যে এগুলো নাম। বহু
হযরতের মত এই যে সূরাগুলোর নাম। আংশিকভাবে এ কথা ঠিক। সূরা নূনকে আমরা সূরা নূন বলি, নামের সেই নূনের সূত্রে; যদিও তার নাম আরেকটিও আছে, তাকে সূরা ক়লমও বলা হয়েছে — ‘নূন ওয়াল ক়লমি ওয়ামা ইয়াসত়ুরূন’। সূরা ক়াফ — তাকে সূরা ক়াফ বলি; তার অন্য কোনো দ্বিতীয় নামও নেই। ‘ইয়া সীন’ — তাকে সূরা ইয়াসীন বলি, অন্য কোনো নাম নেই তার। ‘ত়া হা’ — সূরা ত়াহা বলি, তার অন্য কোনো নাম নেই। ‘সাদ’ — সূরা সাদ তার নাম। এই বিচারে একটি মত এই যে এই সমস্ত যে হুরূফে মুক়াত্তাআত, এগুলো সূরাগুলোর নাম। আংশিকভাবে কথা ঠিক; সামগ্রিকভাবে ঠিক নয়, কারণ সমস্ত সূরায় তো এগুলো আসেনি। দ্বিতীয়ত এই যে যদি
‘আলিফ লাম মীম’ ছয়টি সূরার শুরুতে আসছে — এই হুরূফে মুক়াত্তাআত — তো ছয়টি সূরার একটি নাম তো হতে পারে না। ‘আলিফ লাম মীম সাজদা’ — তো যদিও নাম তার রাখা হয়েছে, সূরা সাজদাও বলে দিই, ‘আলিফ লাম মীম সাজদা’ও বলে দিই, ‘হা মীম সাজদা’ থেকে আলাদা করার জন্য। কিন্তু এই যে এ কথা কেবল আংশিকভাবে ঠিক। মাওলানা ইসলাহী সাহেবের এতে খুব জোর আছে যে এগুলো নামই; আর তিনি তো এখানে পর্যন্ত যে একে বাক্য বানিয়েছেন এবং বলেছেন ‘হাযা আলিফ লাম মীম’ — ‘আলিফ লাম মীম’-এর আগে ‘হাযা’-কে যেন উহ্য মেনেছেন: “এই আলিফ লাম মীম” — এই তরজমা করেছেন। কিন্তু
আমার, যেমন আমি নিবেদন করেছি, আমি মনে করি যে আংশিকভাবে কথা ঠিক, কিন্তু একে সর্বজনীন নিয়ম বানানো যায় না; এই বিচারে কথা বৈধ নয়। একটি মত দিয়েছেন মাওলানা ফারাহীর উস্তাদ — মাওলানা ফারাহী রহমাতুল্লাহি আলাইহি। সেই মত এমনিতে খুব কৌতূহলোদ্দীপক: যে আরবি ভাষার হরফ এবং ইবরানি ভাষার হরফ — এগুলো অভিন্ন, আর এই হরফগুলোও চীনা ভাষার যে অ্যালফাবেটস, সেগুলোরই মতো বস্তুর আকৃতি থেকে গ্রহণ করা হয়েছে; আর সেগুলো সেই জিনিসগুলোর নাম হয়, আলামতও হয়ে যায়। কিছু ভাষা — অধিকাংশ ভাষা তো সেই, যাদের অ্যালফাবেট ধ্বনির সূত্রে;
কিন্তু এই যে কিছু ভাষার অ্যালফাবেটস আকৃতি থেকে, সেগুলো বস্তুর আকৃতি থেকে গ্রহণ করা হয়েছে। যেমন চাইনিজ ভাষা, যা এই মুহূর্তে দুনিয়ার — যা-ই হোক, বড় ভাষাগুলোর মধ্যে, কারণ এক-পঞ্চমাংশ যে পপুলেশন দুনিয়ায়, তা চীনাদের। সেটিও একইভাবে জিনিসের আকৃতি থেকে — বস্তুর, তাদের আকৃতি থেকে সেই হরফগুলো গৃহীত। তো মাওলানা ফারাহীর গবেষণা এই যে আরবি ও ইবরানির হরফ, অ্যালফাবেটস — এগুলোও বস্তুর আকৃতি হবে। ‘আলিফ’ কিছুটা গাভীর মাথার মতো লেখা হতো, আর এর দ্বারা উদ্দেশ্যও গাভী। ‘বা’-কে ‘বাইত’ — ‘বাইত’। ‘অ্যালফাবেট’ যা আপনি বলেন,
‘অ্যালফাবেট’ — ‘আলিফ-বাইত’। এই ‘বাইত’ কী? এ ইবরানির ‘বাইত’। আর এই ‘বাইত’ কী? ঘর — ‘বাইত’। আপনি কল্পনা করুন, কোনো যুগে ঘরের নকশা কেমন হতো? ছাদ দেওয়া যতক্ষণ মানুষ শেখেনি, ততক্ষণ ঘর হতো কেবল চার দেয়াল। আর এই ‘বা’ এভাবে লেখা হয় — এভাবে বানিয়ে; এই দুটি দেয়াল দাঁড়ানো, নিচে জমিন। এই ‘বাইত’, এই ঘর। ‘বা’ প্রকৃতপক্ষে রিপ্রেজেন্ট করে ‘বাইত’-কে, অর্থাৎ ঘরকে। এভাবেই ‘জীম’ যেটি, তা এভাবে লিখত — যেমন উটের মাথা হয়, সেই ধরনের বাঁক যা তার গলার সাথে এসে; আর তাকে ‘জামাল’ — ‘জামাল’, ইবরানিতে ‘জীম’-কে ‘জামাল’ বলা হয়। আর
আপনি জানেন যে ‘জামাল’ আরবি ভাষায় উটকে বলে। এভাবেই ‘নূন’ — ‘নূন’ মাছের অর্থে লেখা হতো। যেমন মাছ আপনি কখনো কোনো চিত্রকরের কাছে ছবিতে দেখে থাকবেন — তো ব্যস একটি বাঁকা রেখা; বাঁকা রেখার সাথে একটি নুক়তা। যদি আপনি একটু উপরে করে মাঝখানে বসিয়ে দেন তো তা চাঁদ-তারাকে রিপ্রেজেন্ট করবে; আর যদি একদিকে নুক়তা বসান তো তা মাছের আকৃতি হয়ে যাবে, সেই নুক়তা চোখকে রিপ্রেজেন্ট করবে এবং তা মাছের রূপ হয়ে যাবে। আর এ কুরআন থেকে প্রমাণিত — ‘নূন’ শব্দটি মাছের অর্থে কুরআনে এসেছে: ‘যান-নূন’, হযরত ইউনুস আলাইহিস সালাম, যাঁকে
আল্লাহর হুকুমে মাছ গিলে নিয়েছিল এবং মাছের পেটে তিনি থেকেছেন একধরনের বন্দি, আল্লাহ তাআলার বন্দি; তারপর মাছ তাঁকে উগরে দিয়েছে। তো তাঁকে ‘সাহিবুল হূত’, মাছওয়ালা বলা হয়েছে। সূরা নূনে — সূরা নূনের শেষে হযরত ইউনুস আলাইহিস সালামের আলোচনা আসছে: وَلَا تَكُن كَصَاحِبِ ٱلْحُوتِ إِذْ نَادَىٰ وَهُوَ مَكْظُومٌ — ‘সাহিবুল হূত’, মাছওয়ালা; আর সূরা শুরু হচ্ছে ‘নূন’ দিয়ে। যেন সঙ্গতি আছে: শেষে ‘সাহিবুন নূন’-এর আলোচনা হচ্ছে আর ‘নূন’ দিয়ে সূরা শুরু হয়েছে। এভাবেই মাওলানা ফারাহীর বক্তব্য যে ‘ত়ায়’ যা লিখত — এটি ইবরানি ভাষায় ‘ত়া’ যেটি, তা সাপকে রিপ্রেজেন্ট করে। ‘ত়ায়’ — ‘ত়া’,
যাকে আমরা বলব আরবির বিচারে; উর্দুতে ‘ত়োয়ে’ বলে। যেমন গোখরো সাপ কখনো আপনি দেখে থাকবেন, সে ফণা তুলেছে — তো তার ধড়ের যে অংশ উপরে ওঠা, উপরে ফণা, আর নিচে — তো ‘ত়া’ প্রকৃতপক্ষে একধরনের রিপ্রেজেন্ট করে সাপকে। আর এ কথাও ঠিক: যেসব সূরায় হযরত মূসা আলাইহিস সালামের অবস্থা বিশেষভাবে আলোচিত হয়েছে, সেগুলোতে শুরুতে যে হরফ এসেছে তা ‘ত়া’-সহ — ‘ত়া হা’। ‘ত়া হা’-র তো প্রায় যে পাঁচ রুকূ, তা হযরত মূসা আলাইহিস সালামের অবস্থার উপর; আর তাঁর সবচেয়ে বড় মু’জিযা এটিই ছিল যে তাঁর লাঠি সাপের রূপ ধারণ করে
নিত। তো এ একটি সঙ্গতি নজরে আসছে এর ভেতরে। তো এই বিভিন্ন জিনিস এমন আছে যেগুলো তিনি — ‘মীম’, তাঁর বক্তব্য যে পানির ঢেউ; ‘মীম’ যেমন লেখা হয়, সেই পড়ে থাকা ‘মীম’। এক তো সেই খাড়া ‘মীম’ যা হয়, তার নিচে আপনি ডান্ডা নিয়ে যান; কিন্তু সাধারণভাবে ‘মীম’ যেটি আরবি ভাষার, সেই পড়ে থাকা ‘মীম’ — একদিকে কুণ্ডলীর মতো আর অন্যদিকে তার সেই বাহু প্রায় অনুভূমিক যা যায় — এ সমুদ্রের ঢেউয়ের মতো। এতেও সেই সূরাগুলো, যেগুলোতে হযরত মূসা আলাইহিস সালামের লাঠি দ্বারা সমুদ্র ফেটে যাওয়ার আলোচনা আছে, তার শুরুতে ‘আলিফ লাম মীম’, ‘ত়া
সীন মীম’ — এই সূরাগুলোতে ‘মীম’-এর হরফ এসেছে। তো এও আমি মনে করি এক মাত্রায় কৌতূহলের বিষয়। কিছু হরফে তো সঙ্গতি নিশ্চিতভাবেই নজরে আসছে — ‘নূন’-এর সূরা নূনের সাথে সঙ্গতি, ‘ত়া’-র ‘ত়াহা’, ‘ত়া সীন’, ‘ত়া সীন মীম’-এর সাথে সঙ্গতি; এগুলো যথেষ্ট বোধগম্য কথা। কিন্তু এর দ্বারাও সমস্ত জিনিস এক্সপ্লেইন করা যায় না; একেও সর্বজনীন নিয়ম করা যায় না, পুরো কথা এর ভেতরে বোঝা যায় না। তৃতীয় কথা যেদিকে আমি ইঙ্গিত করতে চাই — আমি নিবেদনও করেছিলাম — এটি মোস্ট রিসেন্ট ঘটনা যে ১৯ সংখ্যার সূত্রে এক ব্যক্তি, ডক্টর
রশাদ খলীফা — সে মারা গেছে, এবং নিহত হয়ে মারা গেছে। এমনিতেও আগেও লোকেদের ধোঁকা হয়েছে; নইলে সেই ব্যক্তি মুসলমান ছিল না, বাহাঈ ছিল। আর সে ১৯-এর হিসাবে কুরআনের একটি সায়েন্টিফিক প্রমাণ হিসেবে এটিকে পেশ করেছিল যে এর একটি ম্যাথমেটিক্যাল নিজাম আছে এবং কম্পিউটার প্রমাণ করে দিয়েছে কুরআনের কালামুল্লাহ হওয়া। আর এসব জিনিস এমন যেগুলো সাধারণ মুসলমানদের আগ্রহের হয়, তো বনের আগুনের মতো সেই কথা ছড়িয়েছিল। সৎ হৃদয়ের লোকেরা নিজেদের উদ্যোগে তা ছাপিয়ে ছাপিয়ে বিতরণ করেছেন। যদিও কুরআনে মজীদের জন্য এ ধরনের প্রমাণ যেগুলো, সেগুলো গুরুত্ব বহন করে না।
কিন্তু এই যে সেই কথাও এক বিচারে আমার নিকট, যেহেতু আংশিকভাবে ঠিক, তাই আমি উল্লেখ করছি। তার বক্তব্য এই যে যে হরফগুলো এসেছে শুরুতে, এই সূরার শুরুতে যে হরফগুলো এসেছে, সেই হরফগুলো সেই সূরার ভেতরে ১৯-এর গুণিতকের আকারে এসেছে; একটি ম্যাথমেটিক্যাল সিস্টেম আছে কুরআনের। তার দুর্ভাগ্য এই হলো যে এই নীতিটিকে সে এমন চূড়ান্ত করে দিল যে যেখানে এটি ফিট হলো না, সে বলল যে এই কুরআনের রূপই প্রকৃতপক্ষে ভুল, এর এই দুটি আয়াত — তো যেখানেই তার এই নিজাম, ম্যাথমেটিক্যাল নিজাম ফিট হয়নি, সে তাকে বলল যে এটি কুরআনে মজীদে পরে সংযোজন হয়েছে বা এটি
সংরক্ষিত নয়। কুরআনের অসংরক্ষিত হওয়ার কথা বলে সে আরও — আর তারপর সেই হতভাগা নবুওয়াতের দাবিও করল, আর তারপর সে নিহত হলো; কোনো ব্যক্তি তাকে হত্যা করে দিল। এই রশাদ খলীফা, সে মারা গেছে; নইলে কুরআনে মজীদের উপর সে বড় তীব্র হামলা করেছিল। প্রথমে একটি সস্তা জনপ্রিয়তা অর্জন করল এই সূত্রে, আর তারপর সে নিজের নবুওয়াতের দোকান জমাল এবং কুরআনে মজীদের অসংরক্ষিত হওয়ার একটি দাবি নিয়ে দাঁড়িয়ে গেল। যা-ই হোক, সে তো এই দুনিয়ার বিচারে নিজের কর্মফলে পৌঁছে গেছে; আখিরাতে আল্লাহ তাআলা তার সাথে যে আচরণই করুন। কিন্তু এটি লক্ষ করে
নিন যে এ কথাও আমি অনুভব করেছিলাম যে আংশিকভাবে ঠিক — বিশেষ করে সূরা ক়াফে। সূরা ক়াফ যা শুরু হয় ‘ক়াফ, ওয়াল কুরআনিল মজীদ’ দিয়ে — ৫৭ বার এসেছে ‘ক়াফ’ হরফ; এ আমি গুনেও দেখেছি। আসলে বড় সূরাগুলোর তো বড় কঠিন — মানুষ এই কাজের জন্যই বসে যাক এবং হরফ গুনতে থাকুক। কিন্তু এই যে বহু হযরত এই কাজ করেছেন, যাচাইও করেছেন, প্রমাণও করেছেন যে সে মিথ্যাও বলেছে, ভুল সংখ্যা দিয়েছে। কিন্তু এই সূরা ক়াফে আমার কাছে তার কথাটি বেশ ওজনদার নজরে এসেছে যে ৫৭ বার এসেছে; আর এক জায়গায় ‘ক়াওমে লূত’-এর বদলে ‘ইখওয়ানু লূত’ — নইলে সেই হরফ ‘ক়াফ’ সূরা ক়াফের ভেতরে ৫৮
বার হয়ে যেত এবং তা ১৯-এর গুণিতক থাকত না। এই বিচারে কিছু জায়গায় এ কথাও আংশিক বাস্তবতা হতে পারে। সে বড় একধরনের কনভিন্সিং — কুরআনে মজীদ থেকে একটি উদ্ধৃতিও দিয়েছিল: عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ — এটি সূরা মুদ্দাসসিরে যে আয়াত এসেছে, যে জাহান্নামের উপর যে ফেরেশতা বা যারা এর তত্ত্বাবধায়ক, প্রহরী — তারা ১৯। ১৯ ফেরেশতা, যাই বলা হোক, সেখানকার যারা দায়িত্বশীল, নিগরান — ‘১৯’। এখন এই ১৯ শব্দটি সেখানে এসেছে। সে বলল, কুরআনে মজীদকেও গার্ড করছে ১৯-এর হিসাব। এই বিচারে সে কথা শুরু করেছিল। কিন্তু এই যে প্রথমত আমার কাছে তার কথা শুরুতেই ভুল মনে হয়েছিল — সে বলল যে আয়াত
‘বিসমিল্লাহ’-র ১৯টি হরফ, অথচ তা ১৯ হরফ হয় না। সেখানেই তার প্রকৃতপক্ষে কথার ভুল হওয়া তো আমার কাছে প্রমাণিত হয়ে গিয়েছিল, তাই আমি তার কথাকে বেশি সিরিয়াসলি নিইনি। তবে আজকের দুনিয়ায় যেহেতু একটি খুব বড় পরিচিত ব্যক্তিত্ব আছেন — শায়খ আহমদ দীদাত — এবং তিনি খ্রিস্টধর্মের খণ্ডনে এবং যেসব মুনাযারা তিনি সফলভাবে করেছেন খ্রিস্টান আলিম ও পাদ্রিদের সাথে, তাতে আল্লাহ তাঁকে যে সাফল্য দিয়েছেন, তার কারণে তিনি খুব জনপ্রিয়, দুনিয়ার ভেতরে খুব। আলমে ইসলামে তিনি খুব বেশি প্রভাবিত হয়ে গিয়েছিলেন এই রশাদ থেকে, এবং তিনি এই ধারণাকে
খুব ছড়িয়েছেন। আলহামদুলিল্লাহ, এই মাত্রায় আমি কখনোই সম্মত হইনি এবং আমি এভাবে তা ছড়াইনি। পরে যা-ই হোক, তিনিও তারপর নিজের সেই প্রত্যাহার ও তওবা — তিনি চিঠি লিখেছেন যে আমি ভুল বোঝাবুঝিতে ছিলাম এই ব্যক্তির ব্যাপারে, এবং তার থেকে তিনি সম্পর্কচ্ছেদ ঘোষণা করেছেন। কিন্তু আলহামদুলিল্লাহ যে আমি এটুকুই বুঝেছিলাম যে কোনো আংশিক বাস্তবতা এও, যার কোথাও কোথাও সূত্র মিলে যাবে সামনে গিয়ে। বাকি এর চেয়ে বেশি গুরুত্ব আমি কখনো একে দিইনি। এই মুহূর্তেও আমি কেবল তার উল্লেখ এই বিচারে করছি যে অন্তত সূরা ক়াফে আংশিকভাবে — যেখানে নাম হওয়াও
আংশিকভাবে ঠিক, যেখানে মাওলানা ফারাহীর মতবাদও আংশিকভাবে প্রযোজ্য — সেখানে এটিও একটি দিক, ১৯-এর হিসাব; আর সূরা ক়াফের উদাহরণ আমার নিকট যেটি, তা বড় গুরুত্বপূর্ণ এতে। এখন শেষ কথা যা আমি বলতে চাচ্ছি, তা এই — এবং এ বড় উদাহরণ এর যে, যদিও হিবরুল উম্মাহর উক্তি, তবু তাও উম্মতে গ্রহণযোগ্যতা পায়নি। ‘হিবরুল উম্মাহ’ হযরত আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুমা — আপনি জানেন যে ইলমে তাফসীরের ভেতরে তাঁর বড় উঁচু মর্যাদা। সাহাবাদের মধ্যে হুজূর তাঁর জন্য বিশেষ দুআ করেছিলেন, হযরত ইবনে আব্বাসের জন্য রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুমা: ٱللَّهُمَّ فَقِّهْهُ فِى ٱلدِّينِ وَعَلِّمْهُ ٱلتَّأْوِيلَ — হে
আল্লাহ, আপনার এই যুবককে, আপনার এই বান্দাকে দ্বীনের ফাহম দান করুন এবং কুরআনের তা’বীলের ইলম দান করুন। তো ‘হিবরুল উম্মাহ’ বলা হয় তাঁকে; কারণ অধিকাংশ যে তাফসীরী রিওয়ায়াত, তা হযরত ইবনে আব্বাস থেকেই চলে। তাঁরই চার-পাঁচজন যে গুরুত্বপূর্ণ শাগরিদ — ইকরিমাও আছেন এবং বিভিন্ন হযরত আছেন, মুজাহিদ আছেন — তাঁরাও তাঁরই যেন শাগরিদদের মধ্যে। তিনি একটি মত প্রকাশ করেছেন যে এই যে হুরূফে মুক়াত্তাআত, এগুলো বাক্যের সংক্ষিপ্ত রূপ, বাক্যের সংক্ষিপ্ত রূপ। ‘আলিফ লাম মীম’ দ্বারা উদ্দেশ্য أَنَا ٱللَّهُ أَعْلَمُ — ‘আনা’-র আলিফ, যদিও সেখানে হামযা, আলিফ নয়; ‘আনা’-র প্রথম
হরফ, ‘আল্লাহ’-র মধ্যবর্তী হরফ ‘লাম’, আর ‘আ’লামু’-র — ‘আলিফ লাম মীম’ — ‘আনাল্লাহু আ’লাম’; ‘আ’লামু’-র শেষ হরফ ‘মীম’। তো أَنَا ٱللَّهُ أَعْلَمُ — আমি আল্লাহই সবচেয়ে বেশি জানি। এই বাক্য হলো। এর প্রথম শব্দের প্রথম হরফ, মধ্যবর্তী শব্দের মধ্যবর্তী হরফ, শেষ শব্দের শেষ হরফ — ‘আলিফ লাম মীম’ হয়ে গেল। ‘আলিফ লাম রা’ দ্বারা উদ্দেশ্য أَنَا ٱللَّهُ أَرَىٰ। এখন এও তাঁর নিজের একটি ধারণা। তো আমি একে এ কারণে দলিল হিসেবে আনছি যে আমাদের মুফাসসিরগণ একে কবুল করেননি। যদি এমন হতো যে হুজূর বলতেন, তবে মাথা নত, ঘাড় ঝুঁকে যেত; কথা মানতে হতো।
কিন্তু এই যে ব্যক্তিগত ধারণা — যেহেতু এটি মারফূ উক্তি নয়, হযরত আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুমার ব্যক্তিগত ধারণা — তাই একে মুফাসসিরগণ কেবল উল্লেখ করে দিয়েছেন, ইলমী কৌতূহলের ভঙ্গিতে। বাকি এই যে এই উক্তিকেও — যদিও তা হিবরুল উম্মাহর উক্তি — তাকেও গ্রহণযোগ্যতা পাওয়া যায়নি উম্মতে। আমি মনে করি এ একটি ভালো লক্ষণ উম্মতের ভেতরে যে যতদূর হুজূরের বাণী, তার উপর কোনো টুঁ শব্দ না হোক, যখন প্রমাণিত হয়ে যায় যে হুজূর বলেছেন। বাকি যার উক্তিই হোক, তার উপর স্পষ্ট কথা যে আপনি দলিল দিয়ে তা কবুল করুন বা দলিল দিয়ে তা প্রত্যাখ্যান করে দিন। ব্যস,
হুরূফে মুক়াত্তাআত সম্পর্কে এইটুকুই নিবেদন করার ছিল। এবার কাল ইনশাআল্লাহ তাআলা সূরা বাক়ারার আমরা ধারাবাহিক অধ্যয়ন করব। হুরূফে মুক়াত্তাআত সম্পর্কে এই সমস্ত কথা আমি এ কারণে লক্ষ করিয়ে দিয়েছি যে ভবিষ্যতেও দরসের সময় যখন এই হরফগুলো আসবে তখন আমার আবার কখনো এই জিনিসগুলো রিপিট করার প্রয়োজন হবে না। বারাকাল্লাহু লী ওয়া লাকুম ফিল কুরআনিল আযীম, ওয়া নাফাআনী ওয়া ইয়্যাকুম বিল আয়াতি ওয়ায-যিকরিল হাকীম। ওয়া সাল্লাল্লাহু তাআলা আলা রাসূলিহিল কারীম। আম্মা বাদ! আঊযু বিল্লাহি মিনাশ শাইত়ানির রাজীম, বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম। الٓمٓ ذَٰلِكَ ٱلْكِتَٰبُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ ٱلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِٱلْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَمِمَّا رَزَقْنَٰهُمْ يُنفِقُونَ وَٱلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَآ أُنزِلَ مِن
قَبْلِكَ وَبِٱلْـَٔاخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ أُو۟لَٰٓئِكَ عَلَىٰ هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ ۖ وَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ سَوَآءٌ عَلَيْهِمْ ءَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ خَتَمَ ٱللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ وَعَلَىٰ سَمْعِهِمْ ۖ وَعَلَىٰٓ أَبْصَٰرِهِمْ غِشَٰوَةٌ ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ। রব্বিশ্রাহ্ লী সাদরী ওয়া ইয়াস্সির লী আমরী।