সূরা আল-বাকারা — লা রাইবা ফীহি, হুদাল লিলমুত্তাকীন (তাফসীর: আশ-শানক্বীতী, আদওয়াউল বায়ান)
কুরআনের পরিচয় দিতে গিয়ে আল্লাহ তাআলা বললেন — এই কিতাবে কোনো সন্দেহ নেই, আর তা মুত্তাকীদের জন্য হেদায়াত। ইমাম শানক্বীতী তাঁর আদওয়াউল বায়ান-এ (এবং ‘লা রাইবা ফীহি’ প্রসঙ্গে নিজ গ্রন্থ দাফʿউ ঈহামিল ইদতিরাব থেকে উদ্ধৃত করে) কুরআন দিয়ে কুরআনের ব্যাখ্যার পদ্ধতিতে দুটি আপাত-বিরোধের সমাধান দিয়েছেন; নিচে তারই সারনির্যাস।
ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ
— সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২
উচ্চারণ: জালিকাল কিতাবু লা রাইবা ফীহি হুদাল লিলমুত্তাকীন।
অনুবাদ: “এই সেই কিতাব, যাতে কোনো সন্দেহ নেই; মুত্তাকীদের জন্য হেদায়াত।”
‘হুদাল লিলমুত্তাকীন’: মাফহুমুল মুখালাফা
এই আয়াতে স্পষ্ট করা হয়েছে যে এই কুরআন ‘মুত্তাকীদের জন্য হেদায়াত’। আর আয়াতের ‘মাফহুম’ থেকে — অর্থাৎ উসূলে ‘দলীলুল খিতাব’ নামে পরিচিত মাফহুমুল মুখালাফা (বিপরীত-অর্থ) থেকে — বোঝা যায়, মুত্তাকী নয় এমন লোকদের জন্য এই কুরআন হেদায়াত নয়। এই মাফহুম আল্লাহ অন্য আয়াতে স্পষ্টভাবেও উল্লেখ করেছেন, যেমন:
সূরা ফুসসিলাত (৪১:৪৪): “ক্বুল হুওয়া লিল্লাযীনা আমানূ হুদাওঁ ওয়া শিফাউন, ওয়াল্লাযীনা লা ইউমিনূনা ফী আযানিহিম ওয়াক্রুন ওয়া হুওয়া আলাইহিম আমা” — “বলুন, তা মুমিনদের জন্য হেদায়াত ও আরোগ্য; আর যারা ঈমান আনে না তাদের কানে বধিরতা, আর তা তাদের জন্য অন্ধত্ব।” এমনি সূরা আল-ইসরা (১৭:৮২), সূরা আত-তাওবা (৯:১২৪–১২৫) ও সূরা আল-মায়িদা (৫:৬৪, ৬৮)।
জানা কথা, এই আয়াতে ‘হুদা’ দ্বারা উদ্দিষ্ট হলো ‘বিশেষ হেদায়াত’ (হুদা খাস) — যা হক দীনের দিকে তাওফিক দানের অনুগ্রহ; সাধারণ হেদায়াত (হুদা আম) — যা কেবল হক স্পষ্ট করে দেওয়া — নয়।
‘লা রাইবা ফীহি’: ব্যাপক নিষেধ
‘লা রাইবা’ — এটি নিষেধের প্রেক্ষাপটে একটি নাকিরা (অনির্দিষ্ট শব্দ), যা ‘লা’-র সঙ্গে যুক্ত হয়ে ফাতহার ওপর মাবনি হয়েছে। উসূলে প্রতিষ্ঠিত নিয়ম অনুযায়ী, এমন নাকিরা ব্যাপকতায় (উমূম) ‘নাস’ (সুস্পষ্ট)। আর ব্যাপকতায় নাস এই ‘লা’ হলো নাহবিদের কাছে পরিচিত ‘লা লিনাফিল জিনস’ (জাতি-নিষেধক লা); পক্ষান্তরে ‘লাইসা’র মতো কর্মকারী ‘লা’ ব্যাপকতায় স্পষ্ট (জাহির) হলেও নাস নয়। সুতরাং এই আয়াত এই মহান কুরআন থেকে সন্দেহের প্রতিটি একককে (কুল্লি ফারদিন) নিষেধ করার ব্যাপারে সুস্পষ্ট।
আপাত-বিরোধ: কারও কারও রাইব
অথচ অন্য কয়েক আয়াতে ইঙ্গিত আছে যে কিছু মানুষের (সংশয়বাদী কাফিরদের) কাছে এতে সন্দেহ রয়েছে — যেমন: (২:২৩) “ওয়া ইন কুনতুম ফী রাইবিম মিম্মা নাযযালনা আলা আবদিনা” (“আমার বান্দার প্রতি যা নাযিল করেছি তাতে যদি তোমরা সন্দেহে থাকো”); (৯:৪৫) “ওয়ার্তাবাত ক্বুলূবুহুম ফাহুম ফী রাইবিহিম ইয়াতারাদ্দাদূন” (“তাদের অন্তর সন্দিহান, তাই তারা তাদের সন্দেহে দোদুল্যমান”); ও (৪৪:৯) “বাল হুম ফী শাক্কিঁ ইয়ালʿআবূন” (“বরং তারা সংশয়ে খেলা করছে”)।
সমাধান: রাইব তাদের অন্তর্দৃষ্টির অন্ধতা
সমন্বয়ের দিক হলো — কুরআন দলিলের স্পষ্টতা ও মুজিযার প্রকাশে এমন চূড়ান্ত স্তরে পৌঁছেছে যা এর প্রতি কোনো সন্দেহের অনুপ্রবেশকেই নাকচ করে দেয়; কাফিরদের সন্দেহ কেবল তাদের অন্তর্দৃষ্টির অন্ধতার কারণে। যেমন আল্লাহ বলেছেন (১৩:১৯): “আফামাই ইয়াʿলামু আন্নামা উনযিলা ইলাইকা মিন রাব্বিকাল হাক্বক্বু কামান হুওয়া আমা” — “যে জানে তোমার রবের পক্ষ থেকে তোমার প্রতি যা নাযিল হয়েছে তা সত্য, সে কি তার মতো যে অন্ধ?” এতে স্পষ্ট, যে জানে না এটি সত্য, তার এই অজ্ঞতা তার অন্ধত্বেরই কারণে। আর জানা কথা, অন্ধের সূর্য না দেখা সূর্যের স্পষ্টতার কারণে তার নিঃসন্দেহ হওয়াকে খণ্ডন করে না। কবি বলেছেন:
إذا لَمْ يَكُنْ لِلْمَرْءِ عَيْنٌ صَحِيحَةٌ ∗∗∗ فَلا غَرْوَ أنْ يَرْتابَ والصُّبْحُ مُسْفِرُ
অর্থ: “মানুষের যদি সুস্থ চোখ না থাকে, তবে আশ্চর্য নয় যে সে সন্দেহে পড়বে — যদিও ভোর উদ্ভাসিত।”
কোনো কোনো আলিম আরেকভাবে জবাব দিয়েছেন: “লা রাইবা ফীহি” একটি খবরসূচক বাক্য, যা দ্বারা ইনশা (আদেশ) উদ্দিষ্ট — অর্থাৎ “তোমরা এতে সন্দেহ কোরো না”; এ ব্যাখ্যায় কোনো সমস্যাই থাকে না।
‘হুদা’র দুই ব্যবহার: আম ও খাস
‘হুদাল লিলমুত্তাকীন’ আয়াতে হেদায়াত মুত্তাকীদের জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে, অথচ অন্য আয়াতে ইঙ্গিত আছে যে এই হেদায়াত সমস্ত মানুষের জন্য ব্যাপক — (২:১৮৫) “শাহরু রামাদানাল্লাযী উনযিলা ফীহিল কুরআনু হুদাল লিন নাস।” এ দুইয়ের সমন্বয়: কুরআনে ‘হুদা’ দুইভাবে ব্যবহৃত হয় — একটি আম (সাধারণ), অপরটি খাস (বিশেষ)।
আম হেদায়াত মানে — হকের পথ স্পষ্ট করা ও পথ দেখিয়ে দেওয়া, যাকে দেখানো হলো সে তাতে চলুক বা না চলুক। এই অর্থে সূরা ফুসসিলাত (৪১:১৭): “ওয়া আম্মা সামূদু ফাহাদাইনাহুম” — অর্থাৎ আমরা আমাদের নবী সালিহ আলাইহিস সালামের মাধ্যমে তাদের হকের পথ দেখিয়েছি; অথচ তারা তাতে চলেনি — এর প্রমাণ “ফাসতাহাব্বুল আমা আলাল হুদা” (“তারা হেদায়াতের ওপর অন্ধত্বকে প্রাধান্য দিল”)। আরও (৭৬:৩): “ইন্না হাদাইনাহুস সাবীল” — অর্থাৎ আমরা তাকে ভালো ও মন্দের পথ দেখিয়েছি, যার প্রমাণ “ইম্মা শাকিরাওঁ ওয়া ইম্মা কাফূরা” (“হয় কৃতজ্ঞ, নয় অকৃতজ্ঞ”)।
খাস হেদায়াত মানে — বান্দার প্রতি আল্লাহর তাওফিক দানের অনুগ্রহ। এই অর্থে (৬:৯০) “উলাইকাল্লাযীনা হাদাল্লাহ” এবং (৬:১২৫) “ফামাই ইউরিদিল্লাহু আঁই ইয়াহদিয়াহু ইয়াশরাহ সাদরাহু লিল ইসলাম” (“আল্লাহ যাকে হেদায়াত দিতে চান, তার বক্ষ ইসলামের জন্য উন্মুক্ত করে দেন”)।
দুই আয়াতের সমন্বয়
এটি জানার পর বোঝা যায় — মুত্তাকীদের জন্য নির্দিষ্ট হেদায়াত হলো খাস হেদায়াত (তাদের প্রতি তাওফিক দান), আর সমস্ত মানুষের জন্য ব্যাপক হেদায়াত হলো আম হেদায়াত (পথ স্পষ্ট করা ও দেখিয়ে দেওয়া)। এভাবেই দুই আয়াতের আপাত-বিরোধ দূর হয়।
নবীর হেদায়াত
এ থেকে (২৮:৫৬) “ইন্নাকা লা তাহদী মান আহবাবতা” (“নিশ্চয়ই আপনি যাকে ভালোবাসেন তাকে হেদায়াত দিতে পারেন না”) এবং (৪২:৫২) “ওয়া ইন্নাকা লাতাহদী ইলা সিরাতিম মুস্তাক্বীম” (“নিশ্চয়ই আপনি সরল পথের দিকে পথ দেখান”) — এ দুইয়ের মধ্যকার আপাত-বিরোধও দূর হয়। নবীজি ﷺ থেকে যে হেদায়াত নাকচ করা হয়েছে তা খাস হেদায়াত, কারণ তাওফিক একমাত্র আল্লাহর হাতে — (৫:৪১) “ওয়া মাই ইউরিদিল্লাহু ফিতনাতাহু ফালান তামলিকা লাহু মিনাল্লাহি শাইআ।” আর তাঁর জন্য যে হেদায়াত সাব্যস্ত করা হয়েছে তা আম হেদায়াত — পথ স্পষ্ট করা; আর তিনি ﷺ তা এমনভাবে স্পষ্ট করেছেন যে পথটিকে এমন উজ্জ্বল করে রেখে গেছেন যার রাত দিনের মতো — (১০:২৫) “ওয়াল্লাহু ইয়াদʿঊ ইলা দারিস সালামি ওয়া ইয়াহদী মাই ইয়াশাউ ইলা সিরাতিম মুস্তাক্বীম।”
শিক্ষা
‘লা রাইবা ফীহি’ জাতি-নিষেধক ‘লা’ দিয়ে গঠিত বলে তা কুরআন থেকে সন্দেহের প্রতিটি একককে সুস্পষ্টভাবে নাকচ করে; কাফিরদের সন্দেহ কুরআনের ত্রুটি নয়, বরং তাদের অন্তর্দৃষ্টির অন্ধতা — যেমন অন্ধের সূর্য না দেখা সূর্যের স্পষ্টতাকে খণ্ডন করে না। আর কুরআনে ‘হুদা’ দুই প্রকার: আম (পথ স্পষ্ট করা, সবার জন্য) ও খাস (তাওফিক দান, কেবল মুত্তাকীদের জন্য)। এই পার্থক্যেই ‘হুদাল লিলমুত্তাকীন’ ও ‘হুদাল লিন নাস’-এর সমন্বয় হয়, এবং নবীজি ﷺ সম্পর্কে হেদায়াত নাকচ (খাস) ও সাব্যস্ত (আম) হওয়ার বিষয়টিও স্পষ্ট হয়।